- منزلتنا واحدة فيما افترض الله علينا، شريفنا ووضيعنا، وأولنا وآخرنا.
ثم أعاد جرجه: هل لمن دخل فيكم اليوم يا خالد مثل ما لكم من الأجر والذخر؟
- نعم وأفضل.
- وكيف يساويكم وقد سبقتموه؟
- إنا دخلنا في هذا الأمر وبايعنا لأننا رأينا خبر السماء ينزل، والحجج تتابع، وأنتم لم تروا شيئا، ولم تسمعوا من الحجج والعجائب ما سمعنا، فمن دخل في هذا الأمر منكم بحقيقة ونية كان أفضل منا.
- بالله لقد صدقتني، ولم تخادعني، ولم تألفني؟
- بالله لقد صدقتك، وما بي إليك ولا إلى أحد منكم وحشة.
- علمني الإسلام.
- فمال إليه خالد ﵁ إلى فسطاطه، فشن عليه قربة من ماء، ثم صلى ركعتين.
فظن الروم أن دخول قائدهم في صفوف المسلمين إيذانا لهم بالهجوم فهجموا، ولكنهم صدموا لما رأوا قائدهم يقاتلهم مع المسلمين، وما علموا أن الله قد شرح صدره للإسلام، وأن مجادلة
стр. 26287
خالد ومناقشته اللينة معه كان لها أعظم الأثر على قائد عظيم جاء ينشد الحق، فتزعزع صف الروم، وهزموا بإذن الله، ولله عاقبة الأمور.
وقبل وقعة اليرموك أرسل ماهان رجلا إلى أبي عبيدة ﵁، فلما وصل وحضرت الصلاة جعل ينظر إليهم، وبعدها سأل أبا عبيدة ﵁، فقال: أيها الرجل، متى دخلتم في هذا الدين؟ ومتى دعوتم الناس إليه؟
قال أبو عبيدة: دعينا إليه منذ بضع وعشرين سنة، فمنا من أسلم حين أتاه الرسول، ومنا من أسلم بعد ذلك.
- هل أخبركم رسولكم أنه يأتي بعده رسول؟
- لا، ولكنه أخبرنا أنه لا نبي بعده، وأخبرنا أن عيسى ابن مريم قد بشر به قومه.
- أنا على ذلك من الشاهدين، إن عيسى ابن مريم قد بشرنا براكب الجمل، وما أظنه إلا صاحبكم. ثم قال: أخبروني عن قول صاحبكم في عيسى ابن مريم ما كان؟ وما قولكم أنتم فيه؟
- قول صاحبنا قول الله تعالى، وهو أصدق القول وأبره، قال في عيسى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (١)، وقال: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ (٢) إلى قوله: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ (٣).
стр. 26288
أشهد أن هذه صفة عيسى نفسه، وأشهد أن نبيكم صادق، وأنه الذي بشرنا به عيسى، وأنكم قوم صدق، ثم قال: ادع لي رجلين من أول أصحابكم إسلاما، وهما فيما ترى أفضل من معك. فدعا له معاذ بن جبل (ت: ١٨)، وسعيد بن زيد (ت: ٥٠ هـ) ﵄، فقال: أتضمنون لي الجنة إن أنا أسلمت وجاهدت معكم؟ قالوا: نعم، إن أنت أسلمت ولم تغير حتى تموت وأنت على ذلك فإنك من أهل الجنة. قال: فإني أشهدكم أني من المسلمين. ففرح المسلمون بإسلامه.
لقد خرج جيش الدعوة وهو مدرك لغايتها؛ لأن الخليفة لما يرسل الجيش يبين لهم الغاية التي خرجوا من أجلها حتى لا ينظر أحد الجند خارج إطار هذه الغاية السامية فيكون خذلانا للدعوة وجندها في سيرتهم ومسيرتهم.
وعند التقاء الجيشين يبدأ الخطباء من القادة والعلماء بتذكير
стр. 26289
الجند غاية خروجهم قبل دخول المعارك، كما يبينون لأهل البلاد المراد فتحها- كما مر معنا- فليسوا راغبين بالأموال والأراضي؛ لأنهم جعلوا السيف آخر الحلول لديهم.
ومن هنا عرف الغاية جميع الأطراف، فعرفها القائد الأول، كما عرفها الجندي المسلم، وكما عرفها أيضا أهل البلاد المجاورة؛ ليعلم هؤلاء الدافع الذي جاء بهذا الجيش إلى بلادهم.
شبهة وردها:
إن استخدام السيف الذي حاول بعض أعداء الدعوة تشويه صورة الإسلام والمسلمين لاستخدامهم إياه لم يكن إلا مرحلة أخيرة بعد عرض الدعوة، ولم يلجأ إليه الدعاة إلا للوقوف بقوة في وجه شرذمة من الناس، كانوا يحملون غيرهم من الضعفاء على أن يكونوا مستعبدين لهم، تلك الشرذمة التي طغت ولم تعترف إلا بمنطق القوة، فكان استعمال السيف فيهم هو الدواء الناجح لحملهم على الإذعان أو لاستئصال شأفتهم وإراحة الدعوة منهم حتى تأخذ الدعوة طريقها الصحيح إلى قلوب المستضعفين من شعوبهم. وهذا ما شهد به بعض أتباع أهل هذه الشبهة إذ يقول: أذن الإسلام لرسوله
стр. 26290
بالجهاد لرفع الظلم ولإزالة العقبات التي تقف في وجه الدعوة للإسلام، تلك الدعوة التي لا تكره أحدا على الدخول في هذا الدين، وإنما تدعو الناس إليه وتترك لهم الحرية الكاملة للاختيار (١).
إنها جهاد قام على الإنصاف، امتثل فيه الدعاة قول الله جل وعلا: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا﴾ (٢).
فهو ليس حرب عدوان وظلم، ولا حرب تسلط واستعمار، ولا حرب سلب ونهب، ولكنه جهاد رحمة، له قواعده وآدابه، جمعها الصديق ﵁ في وصيته لجيش أسامة وغيره، إذ قال: قفوا أوصكم بعشر، فاحفظوها عني: لا تخونوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا، ولا شيخا كبيرا، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا، ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة، ولا بقرة، ولا بعيرا إلا لمأكله (٣).
إننا نحن المسلمين مقتنعون أتم القناعة بهذه الحقائق عن الإسلام وعن جند الدعوة، إلا أنه مما يلحظ أن هذه القناعة والتأثير امتدا إلى غير المسلمين أصلا الذين يحاولون أن يقللوا من هذا التأثير، ولكن الله تعالى أنطق أقواما منهم بهذه الحقائق وأجراها على
стр. 26291
ألسنتهم، وإليكم جزءا منها:
أقوال غير المسلمين عن الدعوة وجندها:
أولا: يقول د. نظمي لوقا Dr. Luka: ( ما أرى شريعة أدعى للإنصاف، ولا أنفى للإجحاف والعصبية من شريعة تقول: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا. فأي إنسان يكرم نفسه وهو يدينها بمبدأ دون هذا المبدأ، أو يأخذ بدين أقل منه تساميا واستقامة) (١).
ويقول مارسيل بوزار M. poizar: (. . . منذ بدء الفتح
стр. 26292
العربي الإسلامي، كان المحاربون المسلمون قد فرضوا على أنفسهم روحا من التسامح مع غير المسلمين ومع الشعوب المغلوبة. وفي زمن لم يكن فيه العنف يعرف شرعا ولا عاطفة، أصدر أبو بكر ﵁ أول خليفة للنبي ﷺ إلى جنوده التعليمات المشهورة المرنة كثيرا التي تختصر الروح الخلقي للقانون الإسلامي. . .) (١). .
ويقول بيجي رودريك peggy Raderik (٢) : (. . . ما أن كان الإسلام يدخل بلدا من البلدان المفتوحة حتى يقبل أهلها جميعا على اعتناقه ويعاملون معاملة الفاتحين سواء بسواء، ومن احتفظ منهم بدينه لقي أكرم معاملة) (٣).
كما يقول أيضا: (قوانين الحرب في الإسلام تعتبر أكثر القوانين إنسانية ورأفة، فهي تضمن السلامة التامة للنساء والولدان والشيوخ وجميع غير المحاربين. فليس هناك في نظر الإسلام أبشع من جريمة قصف المستشفيات والمدارس وأماكن العبادة ومساكن المدنيين في المنطقة المعادية، وإنما يجعل الإسلام لهذه المرافق الإنسانية قدسيتها ويحذر من المساس بها، فهذه هي الوصية التي كان يوصي بها رسول الله ﷺ قادة المسلمين، وكذلك كان موقف الخلفاء الراشدين من بعده- ﵃ بل لقد ظلت هذه سمة بارزة في جميع الحروب
стр. 26293
الإسلامية على مر العصور. .) (١).
ويقول روم لاندو R. Landau: ( في عصر كان السلب والنهب هو القاعدة التي يتبعها كل جيش منتصر لدى دخوله مدينة ما، يبدو العهد الذي أعطاه خالد بن الوليد ﵁ لأهل دمشق إنسانيا إلى أبعد الحدود ومعتدلا إلى أبعد الحدود. ويبدو جليا في الواقع أن الكتائب العربية اعتبرت نفسها محررة للشعب المضطهد وحاملة رسالة الإسلام إليه في أن معا. وقد اتخذ من شروط الاستسلام هذه نموذج احتذي فيما بعد عند فتح المدن السورية والفلسطينية الأخرى) (٢).
ويقول ول ديورانت W. Durant: (. . . إن الخلفاء من
стр. 26294
أبي بكر ﵁ إلى المأمون قد وضعوا النظم الصالحة الموفقة للحياة الإنسانية في رقعة واسعة من العالم، وإنهم كانوا من أقدر الحكام في التاريخ كله. ولقد كان في مقدورهم أن يصادروا كل شيء أو أن يخربوا كل شيء، كما فعل المغول أو المجر أو أهل الشمال من الأوروبيين لكنهم لم يفعلوا هذا. . كانت العراق قبل الفتح الإسلامي صحراء جرداء فاستحالت أرضها بعده جنانا فيحاء، وكان كثير من أرض فلسطين قبيل الفتح رملا وحجارة، فأصبحت خصبة غنية عامرة بالسكان. . لقد أمن الخلفاء الناس إلى حد كبير على حياتهم وثمار جهودهم، وهيأوا الفرص لذوي المواهب، ونشروا الرخاء مدى ستة قرون في أصقاع لم تر قط مثل هذا الرخاء بعد عهدهم، وبفضل تشجيعهم ومعونتهم انتشر التعليم، وازدهرت العلوم والآداب، والفلسفة، والفنون ازدهارا جعل آسية الغربية مدى خمسة قرون أرقى أقاليم العالم كله حضارة) (١).
стр. 26295
المبحث الثالث: اهتمام الصديق بالدعوة عند وفاته ﵁:
أخرج البخاري عن عائشة ﵂ أنها قالت: دخلت على أبي بكر ﵁ فقال: في كم كفنتم النبي ﷺ ؟ قالت: في ثلاثة أثواب سحولي، ليس فيها قميص ولا عمامة. وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله ﷺ ؟ قالت: يوم الاثنين. قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين. قال: أرجو فيما بيني وبين الليل. فنظر إلى
стр. 26296
ثوب عليه كان يمرض فيه، به ردع من زعفران، فقال: اغسلوا ثوبي هذا، وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما. قلت: إن هذا خلق. فقال: إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة. فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح.
وقد كانت وفاته ﵁ في جمادى الآخرة من سنه ثلاث عشرة من الهجرة وله ثلاث وستون سنة (١)، وأما مدة ولايته فسنتان ونصف (٢).
ومما ورد من وصاياه قبل موته مما يدل على علمه وإيمانه وحرصه على الدعوة لما مرض ﵁ مرض الموت قال لعثمان ﵁ (ت: ٣٥ هـ) اكتب:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هذا ما أوصى به أبو بكر بن أبي قحافة عند آخر عهده بالدنيا خارجا منها، وأول عهده بالآخرة داخلا فيها، حين يصدق الكاذب،
стр. 26297
ويؤدي الخائن، ويؤمن الكافر، إني استخلفت بعدي عمر بن الخطاب، فإن عدل فذلك ظني به، ورجائي فيه، وإن بدل وجار فلا أعلم الغيب، ولكل امرئ ما اكتسب ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ (١).
وبعد ذلك أوصى عمر بن الخطاب ﵁ بقوله:
اتق الله يا عمر وإن وليت على الناس غدا، واعلم أن لله عملا بالنهار لا يقبله بالليل، وعملا بالليل لا يقبله بالنهار، وأنه لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة، وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق غدا أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا، وخفته عليهم، وحق لميزان يوضع فيه الباطل أن يكون خفيفا.
وإن الله تعالى ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن أعمالهم، وتجاوز عن سيئاتهم، فإذا ذكرتهم قلت: إني لأخاف أن لا ألحق بهم. وإن الله تعالى ذكر أهل النار، فذكرهم بأسوأ أعمالهم، ورد عليهم أحسنه، فإذا ذكرتهم قلت: إني لأرجو أن لا أكون مع هؤلاء. ليكون العبد راغبا راهبا، لا يتمنى على الله، ولا يقنط من رحمته.
стр. 26298
فإن أنت حفظت وصيتي فلا يك غائب أحب إليك من الموت، وهو آتيك، وإن أنت ضيعت وصيتي فلا يك غائب أبغض إليك من الموت، ولست بمعجزه.
بهذه الكلمات العظيمة المؤثرة عهد الصديق إلى الفاروق أمر الأمة والدعوة، وقلده المسؤولية، فكان لها أهلا وناصرا، فرضي الله عنهما وأرضاهما.
стр. 26299
الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام علي النبي الأمي إمام المرسلين وسيد الخلق أجمعين، أما بعد:
فلله الحمد والمنة، وله الفضل على إتمام هذه النعمة، حيث استكمل هذا البحث موضوعاته بعد جهد واطلاع، أسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان الحسنات، وأن يقبله من الباقيات الصالحات.
وإذ بلغ البحث نهايته فإن من المناسب أن أسرد النتائج التي وصل إليها هذا البحث، وهي على النحو التالي:
ا- أن الأمة المصطفاة لوراثة كتاب الله والدعوة إليه هي أمة محمد ﷺ يتقدمها خير القرون.
٢ - معرفة الصحابة الكرام ﵃ بأهمية اختيار الإمام
стр. 26300
وخطورة ترك الأمة ولو لساعات من غير أن يتولى أمرها إمام يحميها ويدير شئونها.
٣ - أن بيعة الصديق ﵁ كانت برضى الصحابة الكرام ﵃، وأن للدعوة أثرا في اتفاق آرائهم حول أبي بكر ﵁.
٤ - أن أبا بكر ﵁ قد قام بأعمال جليلة لحفظ الدعوة ونشرها زمن خلافته.
٥ - أن الصديق ﵁ كما اهتم بالدعوة حال توليه الخلافة، فقد اهتم بها حتى في ساعات احتضاره ووداعه للدنيا؛ فلم يزل حريصا على ما يحفظ للدعوة وجندها وحدتها وقوتها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
стр. 26301
صفحة فارغة
стр. 26302
العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي ومعالم منهجه الأصولي
للدكتور / عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله السديس (١).
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره واهتدى بهداه وسلك سبيله إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن للعلماء في هذا الدين مكانة كبرى، ومنزلة
стр. 26303
عظمى، فهم ورثة الأنبياء، وخلفاء الرسل، والأمناء على ميراث النبوة، هم كواكب الأرض المتلألئة وشموسها الساطعة، وأطنابها القوية، وأوتادها المتينة، هم للأمة مصابيح دجاها، وأنوار هداها، هم الأعلام الهداة والأئمة التقاة، أضواء تنجلي بهم غياهب الظلم، وأقطاب تدور عليهم معارف الأمم، تتبدد بنور علمهم سحب الجهل، وغيوم العي، هم أهل خشية الله، كما قال سبحانه: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (١)، قرنهم الله بنفسه في الشهادة على وحدانيته فقال تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٢)، وضمن الله لهم العلو والرفعة، فقال جل وعلا: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ (٣).
كما أنهم شهداء الله في أرضه وخلفاء رسوله في أمته، والمحيون لما مات من سنته، بهم حفظ الله الدين، وبه حفظوا. وما عزت الأمم وبلغت القمم وشيدت الحضارات وقامت الأمجاد إلا بالعلماء، مثلهم في الأرض كمثل النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة (٤) وفي المسند والسنن
стр. 26304
من حديث أبي الدرداء ﵁ عن النبي ﷺ قال: «فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب (١)».
يقول الإمام أحمد ﵀ في معرض فضائلهم ومآثرهم: (يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن دين الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين).
وإنما تبوأ العلماء هذه المكانة لما يضطلعون به من تبليغ علوم الشريعة التي هي مادة حياة القلوب والمقربة لعلام الغيوب، فبالعلم الشرعي تبنى الأمجاد وتشاد الحضارات وتبلغ القمم وتمحى غياهب الظلم، قال تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ (٢).
стр. 26305
وإن من أهم علوم الشريعة وأجلها قدرا وأعظمها أثرا وأكثرها فائدة وأكبرها عائدة علم أصول الفقه؛ لأنه الطريق لاستنباط الأحكام الشرعية، فهو منهل الأئمة ومأوى المجتهدين ومورد المفتين، لا سيما عند النوازل والمستجدات.
ولقد زخر تاريخ الإسلام بكوكبة من علماء الأصول في مختلف العصور، مثلوا منارات عالية في سماء العلم والمعرفة، كما شهد عصرنا الحاضر نخبة مميزة من علماء الأصول يعدون امتدادا لسلفهم من الأصوليين، بل إنه نتيجة لاستقرار المناهج الأصولية ونضج التفكير الأصولي المرتبط بالمنهج الصحيح لدى صفوة منهم أصبح من المهم إبراز منهج هؤلاء ودراسة حياتهم العلمية ومناهجهم الأصولية، لما لذلك من الأثر الكبير والخير الوفير على الباحثين وطلاب العلم عامة، والمهتمين منهم بالأصول على سبيل الخصوص.
ولقد كان من أعلام هذا العصر في العلوم الشرعية كافة وعلم الأصول خاصة شخصية علمية أصولية نادرة جديرة بالدراسة والإبراز والاهتمام، ذلكم هو العلامة الأصولي الشيخ عبد الرزاق عفيفي ﵀.
ونظرا لما يمثله الشيخ ﵀ من مكانة علمية وأصولية، ولما يتمتع به من منهج متميز وحاجة المكتبة الأصولية فيما أرى إلى بحث مستقل يبرز منهجه ويجلي طريقته، فقد عزمت على أن أقدم بحثا في ذلك؛ إسهاما في البحث العلمي ومشاركة في إبراز المنهج الأصولي لعلمائنا الأفذاذ، وفاء بحقهم علينا وربطا للأجيال بعلمهم ومنهجهم، وقد رأيت أن يكون عنوان هذا البحث (الشيخ عبد الرزاق عفيفي
стр. 26306
ومعالم منهجه الأصولي).
ويشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة.
التمهيد:
يشتمل التمهيد على ترجمة مختصرة للشيخ ﵀ تضم تسعة مطالب، هي:
الأول: اسمه ونسبه.
الثاني: ولادته ونشأته.
الثالث: طلبه للعلم وحياته العلمية.
الرابع: شيوخه وأقرانه.
الخامس: حياته العملية.
السادس: صفاته وأخلاقه.
السابع: تلاميذه.
الثامن: وفاته.
التاسع: آثاره العلمية ومؤلفاته.
стр. 26307
المطلب الأول: اسمه ونسبه:
هو الشيخ عبد الرزاق عفيفي بن عطية بن عبد البر بن شرف النوبي المصري أصلا ومنشأ والنجدي موطنا ووفاة.
стр. 26308
المطلب الثاني: مولده ونشأته:
ولد ﵀ في مصر في قرية تسمى (شنشور) في محافظة المنوفية سنة ١٣٢٣هـ ونشأ ﵀ نشأة دينية علمية، فحفظ القرآن صغيرا، وأقبل على المتون العلمية في العقيدة والحديث والفقه واللغة ونحوها فاستظهرها لما من الله عليه بالذكاء وقوة الحافظة.
стр. 26309
وكان مجتمع القرية الصغير المحافظ والجو الأسري المترابط خير معين له على هذه النشأة الدينية العلمية.
стр. 26310
المطلب الثالث: طلبه للعلم وحياته العلمية:
تدرج الشيخ ﵀ في سلك التعليم، فالتحق أولا بالكتاتيب لتعلم القراءة والكتابة، وهي ما يعرف اليوم بالمرحلة الابتدائية، وبعدها التحق بأحد المعاهد الأزهرية التي تعادل المتوسطة والثانوية، ثم التحق بالجامع الأزهر قبل أن يكون جامعة وتخرج منه ونال الشهادة العالية، ثم حاز شهادة التخصص، ثم حصل على الشهادة العالمية العالية. وجمع ﵀ بين الدراسة النظامية والأخذ من الشيوخ مع حرصه الخاص على القراءة والتحصيل حتى بز الأقران، وفاق الخلان، وأشير إليه بالبنان بين زملائه ومجالسيه.
стр. 26311
المطلب الرابع: شيوخه وأقرانه:
تتلمذ الشيخ في مختلف المراحل النظامية لا سيما العليا على كوكبة من علماء الأزهر آنذاك، حيث كان يضم نخبة مميزة ممن اشتهروا بالعمق العلمي والتأصيل المنهجي، كما استفاد كثيرا بعد قدومه للمملكة من سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ﵀.
وكان من أشهر أقرانه سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ محمد حامد الفقي، والشيخ عبد الرحمن الوكيل، والشيخ عبد الرحمن الأفريقي، والشيخ عبد الظاهر أبو السمح، والشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، والشيخ محمد خليل هراس، وغيرهم.
стр. 26312
المطلب الخامس: حياته العملية:
مزج الشيخ ﵀ حياته العملية بالعلمية منذ كان طالبا، خاصة في المراحل العليا، فكان يقوم بأعمال مباركة في الدعوة إلى الله والتدريس والمشاركة في أعمال الخير، وعمل بعد تخرجه مدرسا في المعاهد الأزهرية في بعض القرى ومدينة الإسكندرية، وقد انضم ﵀ إلى جماعة أنصار السنة المحمدية؛ لما عرف عنها من حرص على نشر العقيدة الصحيحة ودعوة الناس إلى الكتاب والسنة، وقد رشح ﵀ في سن مبكرة نائبا لرئيس الجماعة في الإسكندرية، ثم عين رئيسا لجماعة أنصار السنة في مصر كلها خلفا للشيخ محمد حامد الفقي، ورأس تحرير مجلة التوحيد المشهورة سنوات عدة، ثم يسر الله له القدوم إلى المملكة العربية السعودية فشرفت به وشرف بها وعمل مدرسا في دار التوحيد بالطائف، ثم في عنيزة، ثم في معهد الرياض العلمي، ثم في كلية الشريعة بالرياض، وأسندت إليه مهمة وضع عدد من المناهج في المعاهد العلمية وكلية الشريعة.
ولما افتتح المعهد العالي للقضاء عين أول مدير له وقام بوضع مناهجه، ثم بعد ذلك انتقل إلى رئاسة البحوث العلمية والإفتاء وعين نائبا لرئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضوا في هيئة كبار العلماء، وأشرف على عشرات الرسائل في الماجستير والدكتوراه، وشارك في أعمال التوعية الإسلامية في الحج مفتيا ومدرسا في المسجد الحرام والمشاعر في الموسم.
كما قام بالإمامة والخطابة والتدريس في مسجده بالرياض.
وهكذا كانت حياته ﵀ مليئة بالتدريس والإرشاد
المطلب السادس: صفاته وأخلاقه:
لقد جبل الشيخ ﵀ على صفات كريمة ومزايا عظيمة قل أن تجتمع في رجل، فكان ﵀ مثالا في الشمائل الحميدة والأخلاق الحسنة، متسما بالورع والتواضع والزهد والبعد عن الأضواء، مع ما وهبه الله من عمق في العلم وقوة في الحجة، كما كان ﵀ عف اللسان، منصفا للمخالف، حكيما في الرأي، بعيد النظر، مع قوة في الحق وتعامل بالحسنى وإنزال الناس منازلهم، كما كان ﵀ مهيبا ذا وقار وخشية. أما صفاته الخلقية فكان ﵀ ربعة من الرجال إلى الطول أقرب، أبيض البشرة، تزينه لحية طويلة تشعر بالبهاء والجلال والحرص على السنة في مظهره ومخبره ﵀.
وله مواقف عظيمة ولطيفة، كما له إسهامات في البذل والجود في أعمال الخير والإنفاق على طلبة العلم، كما عرف بالصبر والتحمل والاحتساب فكسب حب الناس وثناءهم وتقديرهم ﵀.
стр. 26315
المطلب السابع: تلاميذه:
يعد الشيخ ﵀ أستاذ جيل يعتبر اليوم النواة المباركة في نهضة هذه البلاد علميا وقضائيا وإداريا، فلا نبالغ إذا قلنا: إن الطبقة التي هي كبار علمائنا هم من تلاميذ الشيخ ﵀، فقد استفاد من الشيخ ﵀ كل من درس في المعهد والكلية والمعهد العالي للقضاء، وهم جمع غفير أذكر من أشهرهم:
стр. 26316
ا- سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
٢ - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان.
٣ - د. عبد الله بن عبد المحسن التركي.
٤ - الشيخ صالح بن محمد اللحيدان.
٥ - الشيخ د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
٦ - الشيخ د. صالح بن فوزان الفوزان.
٧ - الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم.
٨ - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام.
٩ - الشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع.
١٠ - الشيخ عبد الله بن حسن بن قعود.
وغيرهم كثير بارك الله فيهم ونفع بهم الإسلام والمسلمين.
стр. 26317
المطلب الثامن: وفاته:
قدر الله على الشيخ ﵀ الإصابة بأمراض في آخر حياته، وفي يوم الخميس الخامس والعشرين من الشهر الثالث سنة ١٤١٥ هـ أدخل المستشفي إثر تردي حالته الصحية، وبقي فيه مدة وجيزة حتى فاضت روحه إلى بارئها عن عمر يناهز التسعين عاما، قضاها مجاهدا بقلمه ولسانه، معلما مدرسا مفتيا مرشدا، وقد أم المصلين عليه سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ بحضور جمع غفير من طلابه ومحبيه، ودفن في مقبرة العود في الرياض ﵀ رحمة الأبرار، وقد عزاه ولاة الأمر وفقهم الله والعلماء وطلاب العلم وأثنوا على ما كان يتمتع به ﵀ من مكانة علمية عالية وما لفقده ﵀ من أثر على الساحة العلمية
стр. 26318
والإسلامية، عوض الله المسلمين فيه خيرا ورفع درجاته في عليين، إنه خير مسئول وأكرم مأمول والحمد لله رب العالمين.
стр. 26319
المطلب التاسع: آثاره العلمية ومؤلفاته:
كان للشيخ ﵀ نظرة في التأليف سببها تواضعه وتورعه ﵀، فبالرغم من غزارة علمه وسعة إدراكه وتبحره في علوم شتى، إلا أنه لم يعرف له إلا أثار قليلة، منها: (مذكرة في التوحيد)، و (حاشية على تفسير الجلالين)، وتعليق على كتاب (الإحكام في أصول الأحكام) للآمدي، كما أن له تعليقات يسيرة محفوظة على
стр. 26320
عدد من كتب العقيدة، كما أن له مقالات وكتابات في مجلة التوحيد والهدي النبوي، وله مجموعة من المحاضرات والدروس والمناقشات العلمية وفتاوى متنوعة جديرة بالعناية والرعاية والاهتمام، وعسى الله أن ييسر إخراجها حتى ينفع الله بها طلاب العلم الباحثين والمهتمين بالتحقيق، إنه جواد كريم.
стр. 26321
الفصل الأول: (المنهج) تعريفه وأهميته وآثاره:
ويشمل أربعة مباحث:
المبحث الأول: تعريف المنهج والمراد به في اللغة والاصطلاح . المبحث الثاني: أهميته ودواعي العناية به.
المبحث الثالث: آثاره.
المبحث الرابع: نظرة في مناهج الأصوليين.
المبحث الأول: تعريف المنهج والمراد به في اللغة والاصطلاح:
المطلب الأول: تعريف المنهج في اللغة:
بالنظر في قواميس اللغة لكلمة (منهج) نجد أنها تدل على الطريق الواضح المستقيم.
قال ابن فارس: (النون والهاء والجيم أصلان متباينان،
стр. 26322
الأول: النهج: الطريق، ونهج لي الأمر: أوضحه وهو مستقيم المنهاج. . .) (١).
وقال في الصحاح: (النهج: الطريق الواضح، وكذا المنهج والمنهاج، وأنهج الطريق أي استبان، وصار نهجا واضحا بينا، ونهجت الطريق إذا أبنته وأوضحته).
المطلب الثاني: تعريف المنهج في الاصطلاح:
نستطيع أن نستشف تعريفا للمنهج من خلال ما سبق من تعريفه في اللغة فنقول: إن المنهج هو مجموعة الركائز والأسس المهمة التي توضح مسلك الفرد أو المجتمع أو الأمة لتحقيق الآثار التي يصبو إليها كل منهم.
ومن خلال الاستقراء في المناهج عامة نجد أنها قسمان: صحيحة وفاسدة، والذي يهمنا هنا الأول وهو المنهج الذي يتخذ من الكتاب والسنة أصولا يعتمد عليها، وهذا هو محور الحديث عن
стр. 26323
المنهج الذي نريده.
стр. 26324
المبحث الثاني: أهمية المنهج ودواعي العناية به:
إن قضية المنهج قضية مهمة جدا، لا سيما في النواحي العلمية، ولقد ذخر التاريخ الإسلامي بكوكبة من العلماء كان أعظمهم قدرا وأكبرهم أثرا أوضحهم منهجا، كما واجهت الساحة العلمية عبر التاريخ مشكلات عديدة كان من أخطرها غياب المنهج الصحيح أو عدم وضوحه للمتلقين.
ومستطيع أن نخلص أهمية المنهج ودواعي العناية به من خلال النقاط الآتية:
١ - السير العلمي بخطوات سليمة متسمة بالوضوح والبيان.
٢ - اختصار الطريق للوصول إلى الغاية المشودة والهدف المرسوم.
٣ - أنه ضمان بإذن الله من التعثر والعقبات التي تحول دون الوصول إلى المقصود.
٤ - تحقيق النفع المنشود والأثر المعقود.
٥ - التزود بأهم رصيد في حياة العلماء، وما هو أهم من مجرد المعلومات، ألا وهو قضية المنهج القويم، لنسير على مسارهم الصحيح.
стр. 26325
المبحث الثالث: الآثار الإيجابية والسلبية في قضية النهج:
من خلال ما سبق في ذكر أهمية المنهج تبرز أهم الآثار الإيجابية لتطبيق المنهج، وأهمها:
١ - ضمان المسيرة الصحيحة على ضوء ركائز قويمة.
٢ - التميز بالوضوح والبيان.
