رسول الله ﷺ من ناحية فلسطين وعلى أهل مؤتة، واعلم أن الله سيكفينا من وراءك وفي رواية أنه قال: والله الذي لا إله غيره، لو جرت الكلاب أرجل أزواج رسول الله ﷺ ما رددت جيشا وجهه رسول الله ﷺ ولا حللت لواء عقده رسول الله ﷺ (١).
بهذا الحرص التام على تنفيذ أمر رسول الله ﷺ وقف الصديق ﵁ أمام من أشار عليه ببقاء الجيش في المدينة خوفا على الدعوة في معقلها الأساس، وأمر أسامة بتنفيذ أمر رسول الله ﷺ له، وقال لعمر ﵁ بعدما طلب منه تغيير أسامة لصغر سنه: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب، أؤمر غير أمير رسول الله ﷺ ؟! ثم نهض بنفسه إلى الجرف فاستعرض جيش أسامة، وأوصاهم وأمرهم بالمسير.
وبدأ المسير، والصديق ﵁ معهم يسير ماشيا وأسامة راكبا، ولما يبلغ العشرين، فقال أسامة: يا خليفة رسول الله، إما أن تركب وإما أن أنزل. فقال: والله لست بنازل ولست براكب، وما علي أن أغبر قدمي في سبيل الله ساعة.
стр. 26252
ولما كان عمر ﵁ جنديا في جيش أسامة، وكان أبو بكر بحاجة إليه في تسيير أمور المسلمين، فقد استأذن أبو بكر أسامة في أن يبقي عنده عمر، فقال له: إن رأيت أن تبقي عمر عندي في المدينة. فوافق أسامة على ذلك، ولهذا كان عمر لا يلقى أسامة بعد ذلك إلا قال: السلام عليك أيها الأمير.
وسار أسامة ﵁ في جيشه حتى وصل تخوم البلقاء، فأغار على العرب هناك وهم أعوان الروم، فقتل منهم وسبى آخرين ورجع إلى المدينة، ولم يفقد أحدا من المسلمين بعد أن حقق ما طلبه الرسول ﷺ منه، واستغرق ذلك أربعين يوما.
وقد أثمر هذا الموقف الذي وقفه الصديق ﵁ للدعوة ثمرة عظيمة؛ لأن أسامة ﵁ لما سار بجيشه صاروا كلما مروا بقبيلة من العرب قال أفرادها: لولا أن المؤمنين أقوياء في المدينة لما بخرج من عندهم هذا الجيش، فخافت تلك القبائل، وتخلت عن مواجهة المسلمين في المدينة.
стр. 26253
ومن هنا يظهر لنا جليا أن التمسك بالأثر من أهم ضوابط العمل الدعوي التي بمراعاتها يكون العمل صالحا مقبولا.
ولم يكن الصديق وحده المتمسك بأثر النبي ﷺ ، بل كان الصحابة الكرام ﵃ يعتنون غاية العناية بأوامر الرسول ﷺ وأحكامه، فصاروا موازين يرجع الناس إليهم عند الاختلاف، فبهم تعرف السنة والبدعة؛ لأنهم حفظة الكتاب والسنة، وحملة الإسلام ممتثلين قول الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (١).
وإن هذا ليعطينا دلالة على أن من أطاع النبي الكريم ﷺ وعض على سنته بالنواجذ، فإن الله جل وعلا ينصره ويمنحه العز والشرف؛ إذ إن الصديق ﵁ عندما أصر على تنفيذ أمر النبي ﷺ رغم تدهور الأحوال وتغيرها، وانقاد الصحابة الكرام لرأيه، وتمسكوا بأمر الرسول ﷺ ، وبذلوا المستطاع لتحقيقه نصرهم الله تعالى، ورزقهم الغنائم، وألقى في قلوب الناس هيبتهم، وكف عنهم كيد الأعداء وشرهم. وإن هذا الموقف لصورة تطبيقية لقول الله : ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ (٢).
стр. 26254
المطلب الثالث: دعوة المرتدين ليرجعوا إلى الإسلام:
ارتدت العرب بعد وفاة النبي ﷺ ردة عامة أو ردة خاصة، فمنهم من أنكر الاستجابة لهذه الدعوة بالكلية، ومنهم من امتنع عن الاستجابة لبعضها فمنعوا أداء الزكاة، ولم يبق من العرب على أمر الدعوة إلا أهل المسجدين مكة والمدينة ومن جاورهما.
وقد ادعى بعض أفراد العرب النبوة بعد محمد ﷺ مبتغين الزعامة على العرب، فادعاها طليحة الأسدي وتزعم بني أسد وغطفان، كما ادعاها مسيلمة الكذاب وتزعم بني حنيفة، وادعتها أيضا سجاح بنت الحارث التميمية وتزعمت بني تميم، كما ادعاها آخرون غيرهم.
الفرع الأول: أسباب اتباع الناس لتلك الدعوات المضللة:
إن المطلع على أحوال المتنبئين يدرك بوضوح أنهم إنما كانوا يدعون إلى زعامات شخصية يريدون من وراء ذلك أن تكون لهم
стр. 26255
تلك المنزلة الرفيعة التي كانت لرسول الله ﷺ ، ومع علمهم بأن دعوتهم خالية من الحقيقة إلا أن هناك عوامل أخرى جعلتهم ينجحون في تجميع الأتباع، من أهمها: العصبية القبلية التي جعلت بعض الأتباع يقول: نبي من قومنا أحب إلينا من نبي قريش.
ومن الأسباب أيضا: الهروب من التكاليف التي فرضها الإسلام عليهم، وكانوا من قبل لا يتقيدون بشيء، فوجدوا في متابعة هؤلاء تخلصا من تلك التكاليف؛ لأنهم خففوا عنهم، فنادى بعضهم بمنع الزكاة، وحط بعضهم عمن تبعه فريضتين من الصلاة، ومن هنا ندرك أن دوافع الردة والتنبؤ كانت ترجع إلى العوامل التالية:
أ- الرغبة في الزعامة وحب السيطرة.
٢ - العصبية القبلية.
٣ - ثقل التكاليف على نفوسهم والرغبة في التخلص منها.
ومما يجدر بالاهتمام أنه مع شيوع ظاهرة التنبؤ في أنحاء الجزيرة، إلا أن التاريخ لم يرو لنا أن واحدا منهم دعا إلى الوثنية، وسعى لإرجاع الناس إليها وتلك قضية جديرة بالاهتمام، فلم لم يدع هؤلاء إلى دين الآباء والأجداد ليكون ذلك دافعا قويا لحنين الناس إلى الماضي القريب؟
الذي يظهر من هذا هو أن الدعوة الأولى - دعوة الإسلام - قد كشفت عورات تلك الديانات الفاسدة، وأظهرت بطلانها للقاصي والداني من الناس، فلم يعد هناك مجال للمناداة بها وتجميع الناس حولها، بل إن الناس جميعا قد أدركوا يقينا أنها حجارة لا تضر
стр. 26256
ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع، ومعنى ذلك أن مجرد ذكر الأصنام كفيل بأن ينفر الناس ممن يدعو إليها.
إن الدعوة الأولى قد أحدثت في الناس يقظة عقلية وصحوة ذهنية وجهت كل نواحي الحياة إلى الوجهة الصحيحة.
стр. 26257
الفرع الثاني: موقف الصحابة الكرام ﵃ من هذه الفتنة:
لقد رأى بعض الصحابة الكرام ﵃ قبول الصلاة من مانعي الزكاة والسكوت عن منعهم إياها؛ لأنهم سيؤدونها عندما يتقوى الإيمان في قلوبهم مرة أخرى، فقالوا لأبي بكر ﵁: اتركهم وما هم عليه من منع الزكاة، واقبل منهم الصلاة وتألفهم حتى يتمكن الإيمان في قلوبهم، وبعد ذلك سيدفعون الزكاة (١).
وقد كانت حجة مانعي الزكاة قولهم: إن الله تعالى أمر نبيه ﷺ بقوله: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾ (٢) فقالوا: إنما ندفع الزكاة لمن صلاته سكن لنا (٣).
стр. 26258
هكذا كان رأي جمع من الصحابة الكرام، فما رأي الخليفة الراشد الصديق ﵁؟
لقد وقف الصديق ﵁ أمام تلك الفتنة موقفا عظيما، كان له أثر في حماية الدعوة من أن ينالها ضرر أو نقص، فقال كلمة تنم عن روح عالية تريد نصرة هذه الدعوة، فقال: (أوينقص الدين وأنا حي؟! والله لو منعوني عناقا- أو عقالا- كانوا يؤدونه إلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعه. إن الزكاة حق المال. والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، ولأقاتلنهم وحدي ما استمسك السيف بيدي).
فجاء عمر إلى الصديق ﵄ ليحاوره ففال: علام نقاتل الناس وقد قال رسول الله ﷺ : «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها؟.
فقال الصديق: حتى أنت يا عمر، أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام؟ فقال له مثلما تقدم.
قال عمر: فما هو إلا أن رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق (١)».
стр. 26259
لقد كان الصواب مع أبي بكر، ولهذا شرح الله صدر عمر وباقي الصحابة الكرام للحق الذي مع أبي بكر فوافقوه على قتال مانعي الزكاة ولو لم يكونوا من المرتدين بالكلية؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ (١)، وقال الرسول ﷺ : «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان (٢)».
بعد ذلك كتب الصديق ﵁ رسالة إلى عامة المسلمين قال فيها:
(بسم الله الرحمن الرحيم. من أبي بكر خليفة رسول الله ﷺ إلى من بلغه كتابي هذا، من عامة وخاصة، أقام على إسلامه أو رجع عنه. سلام على من اتبع الهدى ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والهوى، فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، نقر بما جاء به، ونكفر من أبى ذلك ونجاهده، أما بعد:
فإن الله أرسل بالحق من عنده إلى خلقه بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله وسراجا منيرا؛ لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، فهدى الله بالحق من أجاب إليه، وضرب رسول الله ﷺ من أدبر عنه، حتى صار إلى الإسلام طوعا أو كرها، ثم توفى الله
стр. 26260
رسوله، وقد نفذ لأمر الله، ونصح لأمته، وقضى الذي عليه، وكان الله قد بين له ذلك ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل، فقال: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (١)، وقال: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ (٢)، وقال للمؤمنين: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ (٣)، فمن كان إنما يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان إنما يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ولا تأخذه سنة ولا نوم، حافظ لأمره، منتقم من عدوه، وإني أوصيكم بتقوى الله وحظكم ونصيبكم ما جاءكم به نبيكم ﷺ وأن تهتدوا بهداه وأن تعتصموا بدين الله، فإن كل من لم يهده الله ضال، وكل من لم يعنه الله مخذول، ومن هداه غير الله كان ضالا، قال الله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ (٤)، ولن يقبل منه في الدنيا عمل حتى يقر به، ولم يقبل له في الآخرة صرف ولا عدل.
وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقر بالإسلام وعمل به، اغترارا بالله، وجهلا بأمره بالإسلام، وإجابة للشيطان، قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا﴾ (٥)،
стр. 26261
وقال: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (١).
وإني بعثت إليكم في جيش من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، وأمرته ألا يقبل من أحد إلا الإيمان بالله، ولا يقتله حتى يدعوه إلى الله ، فإن أجاب وأقر وعمل صالحا قبل منه وأعانه عليه، وإن أبى حاربه عليه حتى يفيء إلى أمر الله، ثم لا يبقي على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرقهم بالنار، وأن يقتلهم كل قتلة، وأن يسبي النساء والذراري، ولا يقبل من أحد غير الإسلام، فمن اتبعه فهو خير له، ومن تركه فلن يعجز الله.
وقد أمرت رسولي أن يقرأ كتابي في كل مجمع لكم، والداعية الآذان، فإذا أذن المسلمون فكفوا عنهم، وإن لم يؤذنوا فسلوهم ما عليهم، فإن أبوا عاجلوهم، وإن أقروا حمل منهم على ما ينبغي لهم) (٢).
стр. 26262
الفرع الثالث: جهود الصديق ﵁ في القضاء على الدعوات المضللة:
لما سير الصديق ﵁ جيش أسامة ﵁ ومضت ثلاثة أيام، عين الصديق ﵁ بعض كبار الصحابة على منافذ المدينة.
стр. 26263
وعندما أغار على المدينة بعض المرتدين ليلا خرج الصديق إليهم بمن كان معه في المسجد ففر المغيرون، وأدركهم الصديق ﵁ فحصل اللقاء، ووضع الصديق فيهم السيف ثم رجع إلى المدينة، واستقر فيها حتى عاد جيش أسامة منتصرا. بعدها خرج الصديق إلى ذي القصة فعقد أحد عشر لواء لقتال المرتدين، وجعل على كل لواء قائدا، ووجههم جميعا إلى جهات من الجزيرة، وهي الجهات التي فيها الردة.
أولا: القضاء على دعوة طليحة بن خويلد الأسدي (١١هـ):
كان ممن ادعى النبوة ودعا الناس لاتباعه طليحة بن خويلد الأسدي، فاتبعه بنو أسد وغطفان، فأرسل الصديق إليه خالد بن الوليد ﵁ (ت ٢١ هـ) على رأس اللواء الأول إلى البزاخة جهة جبال طيئ التي أقام فيها طليحة ومن تبعه من قبائل العرب، وكان الصديق قد بعث عدي بن حاتم (ت ٦٨ أو ٦٧ هـ)، وقال له: أدرك قومك لا يلحقوا بطليحة. فذهب عدي إليهم فتمنعوا مدة ثم قبلوا.
وبعد وصول خالد إلى بني طيئ خرج إليه عدي فقال: أنظرني ثلاثة أيام، فإنهم قد استنظروني حتى يبعثوا إلى من تعجل منهم إلى طليحة فيرجعوا إليه، فإنهم يخشون إن تابعوك أن يقتل طليحة من سار إليه منهم، وهذا أحب إليك من أن يعجلهم إلى النار. فلما كان بعد ثلاث جاءه عدي في خمسمائة مقاتل ممن راجع
стр. 26264
الحق، فانضافوا إلى جيش خالد، ثم دعا عدي بعض فروع قومه، فجاء أيضا بألف منهم راجعوا الحق.
ثم سار خالد حتى نزل بأجا وسلمى، وهناك التقى بطليحة، فبدأ القتال وطليحة ملتف في كساء يتنبأ فيما يزعم، فانهزم عنه أتباعه، فقام وهرب هو وامرأته إلى الشام.
وبعد مدة من الزمن راجع طليحة الإسلام فذهب إلى مكة معتمرا، واستحى أن يواجه الصديق مدة حياته، ورجع يقاتل مع خالد (١).
وهكذا انتهت إحدى الدعوات المضللة في جزيرة العرب بفضل الله تعالى أولا، ثم بجهاد الدعاة الغيورين على هذه الدعوة، وكان ذلك في السنة الحادية عشرة للهجرة.
стр. 26265
ثانيا: القضاء على دعوتي سجاح بنت الحارث ومسيلمة الكذاب (١١هـ):
كانت سجاح بنت الحارث نصرانية داهية ادعت النبوة. قدمت من الجزيرة وبالتحديد من العراق، فدعت الناس لاتباعها، فاستجاب لها بنو تميم وهم قومها، إذ أعلن مالك بن نويرة وغيره من قادة تميم استجابتهم لها، فتوجهت بمن اتبعها إلى اليمامة حيث مسيلمة الكذاب، فلما سمع بمسيرها إليه خافها؛ لأنه مشغول بمقاتلة ثمامة بن
стр. 26266
أثال، فبعث مسيلمة إليها ليستأمنها ويعطيها نصف الأرض التي كانت لقريش إذا عدلت.
وعند اجتماعهما للتفاوض على ذلك اتفقا عليه، واتفقا أيضا على الزواج، وبالفعل تم ذلك مباشرة طمعا منهما بأن يكون أتباعهما أكبر جيش في الجزيرة، وجعل مهرها صلاتي الفجر والعشاء.
ولما سمعت سجاح بتوجه خالد بن الوليد ﵁ إليهما هربت إلى العراق، واستمرت هناك إلى زمان معاوية ﵁.
وأما مسيلمة الكذاب فقد ظهر في بني حنيفة الذين استطاعوا الانتصار على ثمامة بن أثال وعكرمة بن أبي جهل ومن معه، فلما سمع مسيلمة بقدوم خالد ﵁ عسكر في طرف اليمامة، فحشد أهل اليمامة، فلما قرب خالد أعد جيشه وقومه، وأدخل معه المدد الذي أرسله أبو بكر ﵁، فاشتبك الجيشان في معركة لم تشهد الجزيرة مثلها، اضطر المسلمون إلى التقهقر قليلا، ولكن بفضل الله تعالى ثم بثبات جند الدعوة تمكن المسلمون من
стр. 26267
إعادة الكرة، فهزموا مسيلمة، فتراجع إلى حديقة الموت، فدخلها المسلمون وهم يقتلون المرتدين حتى خلصوا إلى مسيلمة، فتقدم إليه وحشي بن حرب ﵁ قاتل حمزة - فرماه بحربته، فكان جملة من قتل في الحديقة عشرة آلاف مقاتل، واستشهد من المسلمين خمسمائة.
وهكذا قضى الدعاة على دعوتين مضللتين في سنة إحدى عشرة للهجرة.
стр. 26268
ثالثا: القضاء على ردة أهل البحرين تحت زعامة الحطم بن ضبيعة (١١هـ):
لما توفي رسول الله ﷺ توفي بعده المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين، فلما مات المنذر ارتد أهل البحرين، ولم يبق منهم على الثبات سوى أهل جواثا، فحاصرهم المرتدون وضيقوا عليهم، فقال أحدهم:
ألا أبلغ أبا بكر رسولا ... وفتيان المدينة أجمعينا
فهل لكم إلى قوم كرام ... قعود في جواثا محصرينا
كأن دماءهم في كل فج ... شعاع الشمس يغشى الناظرينا
توكلنا على الرحمن إنا ... وجدنا النصر للمتوكلينا
стр. 26269
فبعث إليهم الصديق العلاء بن الحضرمي. ﵁ (ت: ١٤ هـ) فأكرمه الله تعالى ببعض الكرامات. ولما اقترب من جيوش المرتدين نزل وبات الجيش، فبينما المسلمون في الليل إذ سمع العلاء أصواتا عالية قي جيش المرتدين، فأرسل رجلا ليكشف الخبر، فوجدهم سكارى، فركب العلاء إليهم ووضع فيهم السيف، ولم ينج إلا القليل، وكان الحطم بن ضبيعة نائما فقام فزعا وركب جواده فانقطع ركابه، فجعل يقول: من يصلح لي ركابي؟ فجاء رجل من المسلمين في الليل وقال: أنا أصلحها لك، ارفع رجلك فلما رفعها ضربه بالسيف فقطعها مع قدمه، فقال الحطم: أجهز علي. فقال: لا أفعل، وصار يسأل كل من مر عليه أن يقتله، والمسلمون يأبون حتى مر أحدهم فقتله، فلما وجد رجله مقطوعة ندم (١).
وهكذا قضي على ردة أهل البحرين، واستقام الأمر فيها للمسلمين. وتلك من أهم حوادث الردة التي استطاع أبو بكر ﵁ القضاء عليها، فعادت دولة الإسلام قوية منصورة، ولله المنة والفضل.
стр. 26270
المطلب الرابع: جمع مصدر الدعوة الأول (القرآن الكريم):
عن زيد بن ثابت. ﵁ (ت: ٥٦ هـ) قال: أرسل إلي أبو بكر بعد مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني. فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وإني لأخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن إلا أن يجمعوه، وإني لأرى أن يجمع القرآن. قال أبو بكر: فقلت لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ ؟ فقال عمر: هو والله خير. فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، فرأيت الذي رأى عمر. قال زيد: وعمر عنده جالس لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك شاب عاقل ولا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ ؛ فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن، فقلت: كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي ﷺ ؟ فقال أبو بكر: هو والله خير. فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال، حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع
стр. 26271
خزيمة بن ثابت لم أجدهما مع غيره ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ (١) إلى آخرها، فكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر ﵃ (٢).
ومن شدة حرصهم ﵃ على التأكد من صحة آيات القرآن الكريم كان زيد وعمر لا يقبلان من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان وذلك بأمر الصديق ﵁؛ لأنه قال لهما: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه. فبدأ زيد، واستغرق ذلك سنة تقريبا. .
وبهذا حفظ الله تعالى مصدر الدعوة الأول الكتاب الكريم من التحريف أو الضياع أو النسيان، وصدق الله تعالى إذ يقول: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٣).
стр. 26272
المطلب الخامس: نشر الدعوة عن طريق الجهاد:
إن أي دعوة في الدنيا لا بد لها من حملة يحملونها ويدافعون عنها وينشرونها بين الناس، وقد حمل رسول الله ﷺ عبء الدعوة
стр. 26273
الإسلامية وجاهد في سبيل الله من أجل نشرها.
ولما كانت الدعوة إلى الله تعالى دعوة عالمية وللناس كافة فقد كلف الله تعالى المسلمين بنشرها في كل زمان ومكان، وذلك في قوله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ (٣).
لذلك عندما استخلف الصديق ﵁ تحمل مسئولية نشر الدعوة بعد رسول الله ﷺ ، فكان مثالا للأمانة والقوة في حمل العبء، فقضى على فتنة المرتدين وجعل عهده عهد كفاح وجهاد، امتدادا لعهد رسول الله ﷺ .
وكان الصديق ﵁ يرى أنه لا مناص أمامه من فتح البلاد التي تدين بغير دين الإسلام لكي يؤمن الطريق أمام الدعوة لتأخذ طريقها إلى قلوب الشعوب، فتختار ديانتها دون إكراه؛ لذلك سيرت الجيوش إليها، وعند وصولها بدأت الدعوة، ثم عرض الخصلتين
стр. 26274
الأخريين كما سيأتي. فالجهاد إذن لتخليص الإنسانية من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ظلم الأديان إلى عدل الإسلام.
وكان بدء الفتوحات مع بداية السنة الثانية عشرة للهجرة من خلال جبهتين ضد الكفار:
الأولى: الجبهة العراقية في جهاد الفرس.
الثانية: الجبهة الشامية في جهاد الروم.
وسنتناول هذه الفتوحات فيما يلي بالتفصيل:
стр. 26275
الفرع الأول: نشر الدعوة في العراق (١٢ هـ):
كان ابتداء فتوحات العراق بمسير خالد بن الوليد (ت: ٢١ هـ) ﵁ من اليمامة إلى العراق بأمر من الصديق ﵁؛ إذ أمره بأن يأتي العراق ويتألف الناس، ويدعوهم إلى الله ، فإن أجابوا وإلا أخذ منهم الجزية، فإن امتنعوا عن ذلك قاتلهم. وأمره- أيضا- ألا يكره أحدا على المسير معه، وألا يستعين بمن قد ارتد وإن عاد إلى الإسلام، وكان ذلك في المحرم من سنة اثنتي عشرة للهجرة، فجعل طريقه البصرة.
وعند مسير خالد ﵁ نزل بقريات من سواد بغداد فصالحه أهلها بعد قتال دار بينهم وبين خالد، فكتب لهم خالد كتاب الصلح.
بعد ذلك سار خالد حتى نزل الحيرة. فخرج إليه أهلها فقال
стр. 26276
لهم: أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام، فإن أجبتم إليه فأنتم من المسلمين، لكم ما لهم وعليكم ما عليهم، فإن أبيتم فالجزية، فإن أبيتم فقد أتيتكم بأقوام هم أحرص على الموت منكم على الحياة، جاهدناكم حتى يحكم الله بيننا وبينكم. فقالوا: ما لنا في حربك من حاجة. وأعطوه الجزية، ثم قال لهم خالد مبينا أن إسلامهم أحب إليه من مالهم، قال: تبا لكم، إن الكفر فلاة مضلة، فأحمق العرب من سلكها.
وبعد ذلك بعث كتابا إلى أمراء كسرى بالمدائن يدعوهم فيه إلى الإسلام، ويبين لهم استعداد جنده للموت في سبيل هذه الدعوة التي يحملونها.
كما بعث خالد ﵁ إلى هرمز صاحب الأيلة كتابا يدعوه فيه، فجمع هرمز جموعا كبيرة وسار بهم إلى كاظمة، وجعلهم يتقرنون بالسلاسل لئلا يفروا، فقدم خالد بمن معه من الجيش فنزل تجاههم على غير ماء، فأكرمهم الله تعالى إذ بعث سحابة فأمطرتهم حتى صار لهم غدران.
ولما تواجه الصفان ترجل هرمز، ودعا إلى النزال، فترجل خالد،
стр. 26277
وتقدم إلى هرمز، فبدأت المبارزة التي انتهت بقتل هرمز، فانهزم أهل فارس، فغنم المسلمون منهم وقر ألف بعير، وسميت هذه المعركة ذات السلاسل. فبعث خالد إلى الصديق بالبشارة والخمس، وبعث خالد الأمراء يمينا وشمالا يحاصرون حصونا هنالك ففتحوها عنوة وصلحا، ولم يتعرض الجيش للفلاحين ولا أولادهم، بل عرض لمن قاتل من أهل فارس (١).
ثم تتابعت الفتوحات واصطدم جيش خالد بجنود الفرس في كل من المذار والولجة وأليس والأنبار (٢) وعين التمر والمصيخ والبشر.
стр. 26278
والفراض، فكان إذا افتتح بلدا أقام فيها أميرا من قبله (١).
وبعد أن تم لخالد ذلك توجه إلى مكة حاجا في سنة ثنتي عشر للهجرة، فعلم أبو بكر فيما بعد فعتب عليه لمفارقته جيشه، ثم أمره بالتحرك إلى الشام فتولى مكانه المثنى بن حارثة (٢). (ت: ١٤ هـ)
ولما علم الفرس بغيبة خالد فرحوا فبعثوا إلى نائبه المثنى جيشا كثيفا نحوا من عشرة آلاف، فالتقى الجيشان واقتتلوا قتالا شديدا، فانتصر المسلمون وغنموا مالا عظيما وفرت الفرس.
ثم إن المثنى استبطأ أخبار الصديق فسار إلى المدينة، ولما وصلها وجد الصديق في آخر مرض الموت، فلما رأى الصديق المثنى قال لعمر: إذا أنا مت فلا تمسين حتى تندب الناس لحرب أهل العراق مع المثنى (٣).
стр. 26279
الفرع الثاني: نشر الدعوة في الشام (١٣هـ):
بدأت الدعوة الإسلامية بإرسال الكتب إلى الملوك والأمراء سنة سبع للهجرة، فقام شرحبيل بن عمرو الغساني بقتل رسول النبي
стр. 26280
صلى الله عليه وسلم، فبعث النبي ﷺ حملة زيد بن حارثة. (ت: ٨ هـ) إلى مؤتة. ثم تبوك سنة تسع للهجرة، ثم حملة أسامة سنة ١١ هـ التي نفذت بعد وفاة النبي ﷺ .
وفي عهد الصديق ﵁، وبعد أن رجع من الحج سنة ١٣هـ وجه خالد بن سعيد بن العاص إلى تيماء لتكون معسكرا للمسلمين، ولكن خالدا التقى بالروم فانهزم وانسحب الجيش الإسلامي من أمام الروم بقيادة عكرمة بن أبي جهل ﵁.
وفي صفر من سنة ١٣ هـ تجمع المجاهدون بالجرف، فبعث أبو بكر أربعة ألوية: الأول: نحو دمشق بقيادة يزيد بن أبي سفيان
стр. 26281
(ت: ١٨ هـ)، والثاني: نحو الأردن بقيادة شرحبيل بن حسنة، والثالث: نحو حمص بقيادة أبي عبيدة بن الجراح (ت: ١٨ هـ)، والرابع: نحو فلسطين بقيادة عمرو بن العاص.
ولما سمع هرقل بهذه الألوية أعد مئات الألوف للقاء الجيش الإسلامي قدرت بمائتين وأربعين ألفا، في حين كان عدد الجيش الإسلامي أربعة وعشرين ألفا.
وأمام هذا العدد الضخم وتفرق جيش المسلمين اقترح عمرو ﵁ تجمع جيش المسلمين، فاجتمع الجيش في اليرموك. وفي الوقت نفسه وجه أبو بكر خالد بن الوليد مع نصف جيش العراق لمساعدة المجاهدين في الشام، فتوجه خالد ووصل إلى اليرموك في خمسة أيام.، واجتمعت الجيوش تحت قيادته، والجيش يضم ألف من الصحابة الكرام منهم مائة بدري (١).
الدعوة إلى الله تعالى في اليرموك (١٣ هـ):
لما اجتمعت الجيوش في اليرموك بعث الروم إلى المسلمين يريدون رجلا من خيار المسلمين وعظمائهم، فأرسل إليهم أبو عبيدة خالد بن الوليد ﵄ وقال: القهم وادعهم إلى الإسلام،
стр. 26282
واعرض عليهم الخصلتين إن أبوا ذلك.
فذهب خالد إليهم، وجلس مع قائدهم ماهان، وأخذ ماهان يثني على خالد بحكمته ودهائه، ثم قال: أتحتاج إلى مشورة هذا الرجل معك وأنت على هذه الحكمة والدهاء؟
فقال خالد: إن في عسكرنا لأكثر من ألفي رجل، كلهم لا يستغنى عن رأيه، وعن مشورته. فقال ماهان: إني أريد أن ألقي الحشمة فيما بيننا، فإن شئت بدأناك بالكلام، وإن شئت أنت فتكلم.
فقال خالد: ما أبالي أي ذلك كان، أما أنا فلا أخالك إلا وقد علمت، وبلغك ما أسأل وما أطلب، وأدعو إليه، وقد جاءك بذلك أصحابك.
فقال ماهان: الحمد لله الذي جعل نبينا أفضل الأنبياء، وملكنا أفضل الملوك، وأمتنا خير الأمم.
فقطع عليه خالد الكلام، وقال: الحمد لله الذي جعلنا نؤمن بنبينا ونبيكم وجميع الأنبياء، وجعل الأمير الذي وليناه أمورنا رجلا كبعضنا، فلو زعم أنه ملك علينا لعزلناه عنا، ولسنا نرى أن له على رجل من المسلمين فضلا، إلا أن يكون أتقى منه عند الله وأبر.
والحمد لله الذي جعل أمتنا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتقر بالذنب، وتستغفر الله منه، وتعبد الله وحده، لا تشرك به شيئا، قل الآن ما بدا. فاصفر وجه ماهان.
فتكلم ماهان مرة ثانية، وقال: الحمد لله الذي أبلانا فأحسن البلاء عندنا، وأغنانا ونصرنا، فقد كانت لنا منكم يا معشر العرب جيران كنا نحسن إليهم، فلم يرعنا إلا وقد فاجأتمونا بالخيل والرجال،
стр. 26283
وقد طلب هذا منا قبلكم من هو أكثر منكم عددا، وأعظم مكيدة، ثم رددناهم فلم يرجعوا إلا وهم بين قتيل وأسير، ولم تكن أمة من الأمم عندنا بأرق منكم شأنا، ولا أصغر أخطارا، إنما جلكم رعاء الشاء والإبل، وأهل البؤس والشقاء، وقد ظننا أنه لم يأت بكم إلا جهد نزل بكم، فأخذتم الذهب والفضة منا فهو لكم، فإن أبت أنفسكم إلا أن تحرصوا وتشرهوا، وأردتم أن نزيدكم من بيوت أموالنا ما يقوى به الضعيف منكم فعلنا، ونأمر للأمير منكم بعشرة آلاف دينار، ونأمر لك بمثلها، ونأمر لرؤساكم بألف دينار، ولجميع أصحابكم بمائة دينار، على أن توثقوا لنا بالأيمان المغلظة ألا تعودوا إلى بلادنا.
فقال خالد: الحمد لله الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن محمدا رسول الله ﷺ ، أما بعد:
فإن كل ما ذكرت من العز والتمكين في البلاد، وما ذكرت من إنعامك على جيرانك منا فقد عرفناه، وذلك لأمر تريدونه، ألا ترون أن ثلثيهم أو شطرهم دخلوا معكم في دينكم فهم يقاتلوننا معكم؟
وإني سأقص عليكم قصتنا، وأدعوك إلى حظك إن قبلت.
ألا إنا كنا أمة أنزلنا الله- له الحمد- منزلا ليست به أنهار جارية، ولا يكون به الزرع إلا القليل، نقطع أرحامنا، ونقتل أولادنا خشية الإملاق، ويأكل قوينا ضعيفنا، نعبد من دون الله أربابا ننحتها بأيدينا.
فبينما نحن كذلك على شفا حفرة من النار، إذ بعث الله فينا رسولا، دعانا إلى الله وحده، وقال لنا: لا تتخذوا من دون الله ربكم إلها ولا وليا ولا نصيرا، ولا تجعلوا معه صاحبة ولا ولدا.
стр. 26284
وقال لنا: قاتلوا من اتخذ مع الله آلهة أخرى، وكل من زعم أن لله ولدا، وأنه ثاني اثنين، أو ثالث ثلاثة، حتى يقولوا: لا إله إلا الله، ويدخلوا في الإسلام، فإن فعلوا حرمت عليكم دماؤهم وأموالهم وأعراضهم إلا بحقها، وهم إخوانكم، لهم ما لكم، وعليهم ما عليكم، فإن هم أبوا فاعرضوا عليهم الجزية، فإن فعلوا فاقبلوا، وكفوا عنهم، وإن أبوا فقاتلوهم، فإنه من قتل منكم كان شهيدا، وأدخله الله الجنة، ومن قتل من عدوكم قتل كافرا، وصار إلى النار مخلدا فيها أبدا.
ثم قال خالد: وهذا- والله الذي لا إله إلا هو- ما أمر به نبيه ﷺ فعلمنا، وأمرنا به أن ندعو الناس إليه، فندعوهم إلى الإسلام، فإن فعلتم فأنتم إخواننا، فإن أبيتم فالجزية، وإن أبيتم فقد- والله- جاءكم قوم هم أحرص على الموت منكم على الحياة، فاخرجوا على اسم الله حتى نحاكمكم إلى الله، فقد قال الله سبحانه حكاية عن موسى: ﴿قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (١).
فقال ماهان: إن هذه الأرض كانت لقوم قبلنا فأخذناها منهم، فابرزوا على اسم الله، فإنا خارجون إليكم. فخرجوا فكانت العاقبة لدعوة الفاتحين، والأمر لله من قبل ومن بعد.
стр. 26285
وفي معركة اليرموك كذلك تقدم جرجه حتى كان بين الصفين، ونادى: ليخرج إلي خالد. فخرج إليه خالد ﵁ وأقام أبا عبيدة مكانه، فوافقه بين الصفين حتى اختلفت عنقا دابتيهما، وقد أمن كل منهما صاحبه.
فقال جرجه: يا خالد، اصدقني ولا تكذبني، فإن الحر لا يكذب، ولا تخادعني، فإن الكريم لا يخادع، هل أنزل الله على نبيكم سيفا من السماء فأعطاكه، فلا تسله على قوم إلا هزمتهم؟
فقال خالد: لا.
- فبم سميت سيف الله؟
- إن الله بعث فينا نبيه ﷺ فدعانا فنفرنا عنه، ثم إن بعضنا صدقه وتابعه، وبعضنا باعده وكذبه، فكنت فيمن باعده وكذبه وقاتله، ثم إن الله أخذ بقلوبنا فهدانا به، فتابعناه، فقال: «أنت سيف من سيوف الله سله على المشركين (١)»، ودعا لي بالنصر، فسميت بذلك.
- يا خالد، أخبرني إلام تدعوني؟
- إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، والإقرار بما جاء به من عند الله.
- فمن لم يجبكم؟
- فالجزية، ونمنعهم.
- فإن لم يعطها.
- نؤذنه بحرب، ثم نقاتله.
-فما منزلة الذي يدخل فيكم ويجيبكم إلى هذا الأمر اليوم؟
стр. 26286
- منزلتنا واحدة فيما افترض الله علينا، شريفنا ووضيعنا، وأولنا وآخرنا.
ثم أعاد جرجه: هل لمن دخل فيكم اليوم يا خالد مثل ما لكم من الأجر والذخر؟
- نعم وأفضل.
- وكيف يساويكم وقد سبقتموه؟
- إنا دخلنا في هذا الأمر وبايعنا لأننا رأينا خبر السماء ينزل، والحجج تتابع، وأنتم لم تروا شيئا، ولم تسمعوا من الحجج والعجائب ما سمعنا، فمن دخل في هذا الأمر منكم بحقيقة ونية كان أفضل منا.
- بالله لقد صدقتني، ولم تخادعني، ولم تألفني؟
- بالله لقد صدقتك، وما بي إليك ولا إلى أحد منكم وحشة.
- علمني الإسلام.
- فمال إليه خالد ﵁ إلى فسطاطه، فشن عليه قربة من ماء، ثم صلى ركعتين.
فظن الروم أن دخول قائدهم في صفوف المسلمين إيذانا لهم بالهجوم فهجموا، ولكنهم صدموا لما رأوا قائدهم يقاتلهم مع المسلمين، وما علموا أن الله قد شرح صدره للإسلام، وأن مجادلة
стр. 26287
خالد ومناقشته اللينة معه كان لها أعظم الأثر على قائد عظيم جاء ينشد الحق، فتزعزع صف الروم، وهزموا بإذن الله، ولله عاقبة الأمور.
وقبل وقعة اليرموك أرسل ماهان رجلا إلى أبي عبيدة ﵁، فلما وصل وحضرت الصلاة جعل ينظر إليهم، وبعدها سأل أبا عبيدة ﵁، فقال: أيها الرجل، متى دخلتم في هذا الدين؟ ومتى دعوتم الناس إليه؟
قال أبو عبيدة: دعينا إليه منذ بضع وعشرين سنة، فمنا من أسلم حين أتاه الرسول، ومنا من أسلم بعد ذلك.
- هل أخبركم رسولكم أنه يأتي بعده رسول؟
- لا، ولكنه أخبرنا أنه لا نبي بعده، وأخبرنا أن عيسى ابن مريم قد بشر به قومه.
- أنا على ذلك من الشاهدين، إن عيسى ابن مريم قد بشرنا براكب الجمل، وما أظنه إلا صاحبكم. ثم قال: أخبروني عن قول صاحبكم في عيسى ابن مريم ما كان؟ وما قولكم أنتم فيه؟
- قول صاحبنا قول الله تعالى، وهو أصدق القول وأبره، قال في عيسى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (١)، وقال: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ (٢) إلى قوله: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ (٣).
стр. 26288
أشهد أن هذه صفة عيسى نفسه، وأشهد أن نبيكم صادق، وأنه الذي بشرنا به عيسى، وأنكم قوم صدق، ثم قال: ادع لي رجلين من أول أصحابكم إسلاما، وهما فيما ترى أفضل من معك. فدعا له معاذ بن جبل (ت: ١٨)، وسعيد بن زيد (ت: ٥٠ هـ) ﵄، فقال: أتضمنون لي الجنة إن أنا أسلمت وجاهدت معكم؟ قالوا: نعم، إن أنت أسلمت ولم تغير حتى تموت وأنت على ذلك فإنك من أهل الجنة. قال: فإني أشهدكم أني من المسلمين. ففرح المسلمون بإسلامه.
لقد خرج جيش الدعوة وهو مدرك لغايتها؛ لأن الخليفة لما يرسل الجيش يبين لهم الغاية التي خرجوا من أجلها حتى لا ينظر أحد الجند خارج إطار هذه الغاية السامية فيكون خذلانا للدعوة وجندها في سيرتهم ومسيرتهم.
وعند التقاء الجيشين يبدأ الخطباء من القادة والعلماء بتذكير
стр. 26289
الجند غاية خروجهم قبل دخول المعارك، كما يبينون لأهل البلاد المراد فتحها- كما مر معنا- فليسوا راغبين بالأموال والأراضي؛ لأنهم جعلوا السيف آخر الحلول لديهم.
ومن هنا عرف الغاية جميع الأطراف، فعرفها القائد الأول، كما عرفها الجندي المسلم، وكما عرفها أيضا أهل البلاد المجاورة؛ ليعلم هؤلاء الدافع الذي جاء بهذا الجيش إلى بلادهم.
شبهة وردها:
إن استخدام السيف الذي حاول بعض أعداء الدعوة تشويه صورة الإسلام والمسلمين لاستخدامهم إياه لم يكن إلا مرحلة أخيرة بعد عرض الدعوة، ولم يلجأ إليه الدعاة إلا للوقوف بقوة في وجه شرذمة من الناس، كانوا يحملون غيرهم من الضعفاء على أن يكونوا مستعبدين لهم، تلك الشرذمة التي طغت ولم تعترف إلا بمنطق القوة، فكان استعمال السيف فيهم هو الدواء الناجح لحملهم على الإذعان أو لاستئصال شأفتهم وإراحة الدعوة منهم حتى تأخذ الدعوة طريقها الصحيح إلى قلوب المستضعفين من شعوبهم. وهذا ما شهد به بعض أتباع أهل هذه الشبهة إذ يقول: أذن الإسلام لرسوله
стр. 26290
بالجهاد لرفع الظلم ولإزالة العقبات التي تقف في وجه الدعوة للإسلام، تلك الدعوة التي لا تكره أحدا على الدخول في هذا الدين، وإنما تدعو الناس إليه وتترك لهم الحرية الكاملة للاختيار (١).
إنها جهاد قام على الإنصاف، امتثل فيه الدعاة قول الله جل وعلا: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا﴾ (٢).
فهو ليس حرب عدوان وظلم، ولا حرب تسلط واستعمار، ولا حرب سلب ونهب، ولكنه جهاد رحمة، له قواعده وآدابه، جمعها الصديق ﵁ في وصيته لجيش أسامة وغيره، إذ قال: قفوا أوصكم بعشر، فاحفظوها عني: لا تخونوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا، ولا شيخا كبيرا، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا، ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة، ولا بقرة، ولا بعيرا إلا لمأكله (٣).
إننا نحن المسلمين مقتنعون أتم القناعة بهذه الحقائق عن الإسلام وعن جند الدعوة، إلا أنه مما يلحظ أن هذه القناعة والتأثير امتدا إلى غير المسلمين أصلا الذين يحاولون أن يقللوا من هذا التأثير، ولكن الله تعالى أنطق أقواما منهم بهذه الحقائق وأجراها على
