س: إذا ادخر المسلم مبلغا من المال فكيف يكون حساب زكاته في نهاية العام؟
ج: يزكي المسلم كل شيء محل من النقود أو عروض التجارة إذا تم حوله، فالذي ملكه في رمضان يزكيه في رمضان، والذي ملكه في شعبان من راتبه أو غيره من النقود أو عروض التجارة يزكيه في شعبان، والذي ملكه في شوال يزكيه في شوال والذي ملكه في ذي الحجة يزكيه في ذي الحجة، وهكذا كل مال من الأموال المذكورة تتم سنته يزكيه على رأس الحول. وإذا أحب أن يعجل الزكاة قبل تمام الحول لمصلحة شرعية فلا بأس وله في ذلك أجر عظيم، أما اللزوم فلا يلزمه الإخراج إلا بعد تمام الحول.
стр. 26532
دفع الرشوة للموظفين
س: هل يجوز أن أدفع رشوة لأحد الموظفين أو المسؤولين الذين يحكمون في القضايا مثل القضاة أو رؤساء اللجان التي تقوم بالكشف على الأراضي أم ذلك حرام في حالة إذا لم يثبت حق
стр. 26533
الشخص إلا بتلك الرشوة وإذا لم يدفعها فإنه يضيع حقه وإذا دفعها فإنه يحصل على حقه من غير ظلم لشخص آخر، فهل يجوز هذا الأمر؟ وأين نذهب من حديث الرسول ﷺ الذي قال فيه: «لعن الله الراشي والمرتشي والرائش (١)»؟
ج: لا يجوز دفع الرشوة لأحد من المسؤولين سواء كانوا قضاة أو أمراء أو لجانا تفصل بين الناس، ولا شك أن ذلك حرام وأنه من كبائر الذنوب للحديث المذكور؛ ولأن ذلك وسيلة إلى ظلم وإضاعة حق من لم يدفع الرشوة.
стр. 26534
حكم إطالة الثوب
سواء كان للخيلاء أو بحكم العادة
س: ما حكم إطالة الثوب إن كان للخيلاء أو لغير الخيلاء؟ وما الحكم إذا اضطر الإنسان إلى ذلك سواء إجبارا من أهله إن كان صغيرا أو جرت العادة على ذلك؟
ج: حكمه التحريم في حق الرجال، لقول النبي ﷺ : «وما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (١)» رواه البخاري في صحيحه، وروى مسلم في الصحيح عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (٢)»، وهذان الحديثان وما في معناهما يعمان من أسبل ثيابه تكبرا أو لغير ذلك من الأسباب، لأنه
стр. 26535
- ﷺ عمم وأطلق ولم يقيد، وإذا كان الإسبال من أجل الخيلاء صار الإثم أكبر والوعيد أشد؛ لقوله ﷺ : «ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة (١)»، ولا يجوز أن يظن أن المنع من الإسبال مقيد بقصد الخيلاء؛ لأن الرسول لم يقيد ذلك ﵊ في الحديثين المذكورين آنفا، كما أنه لم يقيد ذلك في الحديث الآخر وهو قوله لبعض أصحابه: «وإياك والإسبال فإنه من المخيلة»، فجعل الإسبال كله من المخيلة، لأنه في الغالب لا يكون إلا كذلك، ومن لم يسبل للخيلاء فعمله وسيلة لذلك، والوسائل لها حكم الغايات، ولأن ذلك إسراف وتعريض لملابسه للنجاسة والوسخ، ولهذا ثبت عن عمر ﵁ أنه لما رأى شابا يمس ثوبه الأرض قال له: «ارفع ثوبك فإنه أتقى لربك وأنقى لثوبك (٢)».
أما قوله لأبي بكر الصديق ﵁ لما قال: «يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده فقال له ﷺ : (إنك لست ممن يفعله خيلاء) (٣)»، فمراده ﷺ أن من يتعاهد ملابسه إذا استرخت حتى يرفعها لا يعد ممن يجر ثيابه خيلاء لكونه لم يسبلها، وإنما قد تسترخي عليه فيرفعها ويتعاهدها ولا شك أن هذا معذور، أما من يتعمد إرخاءها سواء كانت بشتا أو سراويل أو إزارا أو قميصا فهو داخل في الوعيد وليس معذورا في إسباله ملابسه، لأن الأحاديث الصحيحة المانعة من الإسبال تعمه بمنطوقها وبمعناها ومقاصدها. فالواجب على كل مسلم أن يحذر الإسبال وأن يتقي الله في ذلك، وألا تنزل ملابسه عن كعبه عملا بهذا الحديث الصحيح، وحذرا من غضب الله وعقابه. والله ولي التوفيق.
стр. 26536
حكم من يقصر ثوبه ويطول سروآله
س: بعض الناس يقومون بتقصير ثيابهم إلى ما فوق الكعب ولكن السراويل تبقى طويلة فما حكم ذلك؟
ج: الإسبال حرام ومنكر سواء كان ذلك في القميص أو الإزار أو السراويل أو البشت وهو ما تجاوز الكعبين؛ لقول النبي ﷺ «وما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (١)». رواه البخاري. وقال ﷺ : «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (٢)» خرجه مسلم في صحيحه، وقال ﷺ لبعض أصحابه: «إياك والإسبال فإنه من المخيلة»، وهذه الأحاديث تدل على أن الإسبال من كبائر الذنوب ولو زعم فاعله أنه لم يرد الخيلاء لعمومها وإطلاقها، أما من أراد الخيلاء بذلك فإثمه أكبر وذنبه أعظم، لقول النبي ﷺ : «ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة (٣)»، ولأنه بذلك جمع بين الإسبال والكبر نسأل الله العافية من ذلك.
وأما قول النبي ﷺ لأبي بكر لما قال له: «يا رسول الله إن إزاري يرتخي إلا أن أتعاهده فقال له النبي ﷺ : (إنك لست ممن يفعله خيلاء) (٤)»، فهذا الحديث لا يدل على أن الإسبال جائز لمن لم يرد به الخيلاء، وإنما يدل على أن من ارتخى عليه إزاره أو سراويله من غير قصد الخيلاء فتعهد ذلك وأصلحه فإنه لا إثم عليه.
стр. 26537
وأما ما يفعله بعض الناس من إرخاء السراويل تحت الكعب فهذا لا يجوز، والسنة أن يكون القميص ونحوه ما بين نصف الساق إلى الكعب عملا بالأحاديث كلها. والله ولي التوفيق.
стр. 26538
س: إنني أحب الجهاد وقد امتزج حبه في قلبي. ولا أستطيع أن أصبر عنه، وقد استأذنت والدتي فلم توافق، ولذا تأثرت كثيرا ولا أستطيع أن أبتعد عن الجهاد. سماحة الشيخ: إن أمنيتي في الحياة هي الجهاد في سبيل الله وأن أقتل في سبيله وأمي لا توافق. دلني جزاك الله خيرا على الطريق المناسب.
ج: جهادك في أمك جهاد عظيم، إلزم أمك وأحسن إليها، إلا إذا أمرك ولي الأمر بالجهاد فبادر، لقول النبي ﷺ : «وإذا استنفرتم فانفروا (١)».
وما دام ولي الأمر لم يأمرك فأحسن إلى أمك، وارحمها، واعلم أن برها من الجهاد العظيم، قدمه النبي ﷺ على الجهاد في سبيل الله، كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن رسول الله ﷺ فإنه قيل له: «(يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: (إيمان بالله ورسوله) قيل: ثم أي؟ قال: (بر الوالدين) قيل ثم أي؟ قال: (الجهاد في سبيل الله) (٢)» متفق على صحته. فقدم برهما على الجهاد، وجاء رجل يستأذنه، قال: «يا رسول الله: أحب أن أجاهد معك. فقال له ﷺ : (أحي والداك؟) قال: نعم. قال: (ففيهما فجاهد) (٣)». متفق على صحته، وفي رواية أخرى قال ﷺ : «ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك وإلا فبرهما (٤)». فهذه الوالدة ارحمها وأحسن إليها حتى تسمح لك،
стр. 26539
وهذا كله في جهاد الطلب. وفيما إذا لم يأمرك ولي الأمر بالنفير، وأما إذا نزل البلاء بك فدافع عن نفسك وعن إخوانك في الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهكذا إذا أمرك ولي الأمر بالنفير فانفر ولو بغير رضاها، لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ (١) ﴿إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢)، وقال النبي ﷺ : «وإذا استنفرتم فانفروا (٣)» متفق على صحته. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
стр. 26540
س: لي أخت في العقد الخامس من عمرها ولها ابن من شدة حبها له تتغاضى كثيرا عن مخالفاته لأمر دينه ولأمور تتعلق بالأخلاق، وتقول: إن هذا شأن كثير من الوالدات وبعض الآباء. أرجو التوجيه في هذا لو تكرمتم وجزاكم الله خيرا.
ج: الواجب على المسلم أن يتقي الله في نفسه وفي أهل بيته وفي جيرانه وفي كل شؤونه ومع كل المسلمين؛ وذلك بدعوتهم إلى الله وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وألا تأخذه في الله لومة لائم، هذا هو الواجب على كل مسلم، فلا يدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أجل قرابة قريب أو محبة شخص، بل من حبه لقريبه ومن صلته له
стр. 26541
الصلة الحقيقية التي يؤجر عليها أن يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر كما قال : ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ (١)، فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة أن يتقي الله وأن يؤدي الحق الذي عليه مع القريب والبعيد يقول سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ (٢) الآية، ويقول سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ (٣)، فالواجب على المؤمن والمؤمنة أن ينصح كل منهما قريبه وغيره، وأن ينكر المنكر، وأن يأمر بالمعروف مع الأقرباء وغيرهم، فإن من أهم المهمات أن ينصح قريبه وأن يوجهه إلى الخير وهذا أعظم من صلته بالمال إن كان يصله بالمال ويؤجر على صلة الرحم، فكونه يصله بتوجيهه للخير أو تعليمه الخير وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أهم من صلته بالمال؛ لأن توجيهه إلى الخير ينفعه في الدنيا والآخرة، فليس لأختك ولا لغيرها أن تدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لحبها لولدها أو لأختها أو غيرهم، بل يجب عليها أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالطرق التي تراها مفيدة مجدية، وبالأساليب الحسنة حتى تنجح إن شاء الله في عملها وتبرأ ذمتها.
стр. 26542
س: يوجد لدينا خادمة مسيحية فهل يجب علينا التحجب عنها؟
جـ: أولا: يجب أن يعلم أنه لا يجوز استقدام الكفرة إلى هذه الجزيرة لا من النصارى ولا من غير النصارى، لأن الرسول ﷺ أمر بإخراج الكفرة من هذه الجزيرة وأوصى عند موته ﷺ بإخراجهم من هذه الجزيرة، وهي المملكة العربية السعودية واليمن ودول الخليج، كل هذه الدول داخلة في الجزيرة العربية فالواجب ألا يقر فيها الكفرة من اليهود، والنصارى، والبوذيين، والشيوعيين، والوثنيين، وجميع من يحكم الإسلام بأنه كافر لا يجوز بقاؤه ولا إقراره في هذه الجزيرة ولا استقدامه إليها إلا عند الضرورة القصوى التي يراها ولي الأمر كالضرورة لأمر عارض ثم يرجع إلى بلده ممن تدعو الضرورة إلى مجيئه أو الحاجة الشديدة إلى هذه المملكة وشبهها كاليمن ودول الخليج.
أما استقدامهم ليقيموا بها فلا يجوز بل يجب أن يكتفي بالمسلمين في كل مكان، وأن تكون المادة التي تصرف لهؤلاء الكفار تصرف للمسلمين، وأن ينتقى من المسلمين من يعرف بالاستقامة والقوة على القيام بالأعمال حسب الطاقة والإمكان، وأن يختار أيضا من المسلمين من هم أبعد عن البدع والمعاصي الظاهرة، وأن لا يستخدم إلا من هو طيب ينفع البلاد ولا يضرها، هذا هو الواجب، لكن من ابتلي باستقدام أحد من هؤلاء الكفرة كالنصارى وغيرهم فإن عليه أن يبادر بالتخلص منهم وردهم إلى بلادهم بأسرع وقت،
стр. 26543
ولا يجب على المرأة المسلمة أن تتحجب عن المرأة الكافرة في أصح قولي العلماء، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوب احتجاب المرأة المسلمة عن المرأة الكافرة مستدلين بقوله سبحانه في سورة النور لما نهى الله سبحانه المؤمنات عن إبداء الزينة إلا لبعولتهن، قال تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ (١). . إلى أن قال تعالى: ﴿أَوْ أَبْنَائِهِنَّ﴾ (٢) قال بعض أهل العلم: يعني بنسائهن المؤمنات، فإذا كانت النساء كافرات فإن المؤمنة لا تبدي زينتها لهن، وقال آخرون: بنسائهن جنس النساء مؤمنات أو غير مؤمنات، وهذا هو الأصح فليس على المرأة المؤمنة أن تحتجب عن المرأة الكافرة لما ثبت أن اليهوديات في عهد النبي ﷺ في المدينة وهكذا الوثنيات يدخلن على أزواج النبي ﷺ ولم يذكر أنهن كن يحتجبن عنهن، ولو كان هذا واقعا من أزواج النبي ﷺ أو من غيرهن لنقل؛ لأن الصحابة لم يتركوا شيئا إلا نقلوه ﵃ وهذا هو المختار والأرجح.
стр. 26544
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: عندما كان عمري يتراوح ما بين ١٥ - ١٦ سنة حدث شيء سرني، فقلت: سوف أصلي كل يوم ركعتين شكرا لله ، ولكني بعد فترة علمت أن صلاة الشكر يقصد بها في الفقه سجدتي الشكر، فمنذ ذلك الحين وأنا أسجد كل يوم سجدتين شكرا لله ولا أصلي الركعتين، فهل ما فعلته صحيح؟ وإن لم يكن صحيحا، فماذا يجب على فعله؟ أرجو الإفادة.
ج: النبي ﷺ إذا بلغه أمر يسره خر لله ساجدا، فدل على استحباب سجود الشكر عندما يتجدد للإنسان نعمة أو تندفع عنه نقمة، والسجود فقط سجدة واحدة.
وأما تكرارها كل يوم فهذا لا أصل له، وإنما يشرع السجود عند حصول تلك النعمة، أو زوال ذلك المكروه. وأما نيتك أن تصلي كل يوم ركعتين شكرا لله على النعمة فلا أصل له، وأما الاستمرار على ركعتين بدعوى أنها صلاة الشكر فهذا لا أصل له، كما أن استمرارك على السجود لا أصل له.
стр. 26545
س: إنني أملك أرضين إحداهما منحة، وأنوي عملها استراحة في المستقبل لعدم حصولها على ثمن مناسب، ولذلك
стр. 26546
قررت في المستقبل عملها استراحة ومنتزها لأولادي، والأخرى قمت بتخطيطها، وتقدمت لصندوق التنمية العقاري للحصول على قرض لتعميرها والسكن فيها، ولكنني في الآونة الأخيرة رأيت أنها صغيرة المساحة (٣٨٧) مترا مربعا، ولا تصلح سكنا لأسرتي، فقررت بيعها والزيادة على ثمنها وشراء قطعة أخرى كبيرة المساحة، وتوجيه القرض لها، ولكنها لم تأت بالثمن المناسب إلى الآن لركود أسعار العقارات في الآونة الأخيرة. والسؤال: هل علي زكاة علي هاتين الأرضين؟ وفي حالة الإجابة بنعم كيف يتم تزكيتها، علما بأن أرض المنحة تحصلت عليها في عام ١٤١٨ هـ، والقطعة الأخرى اشتريتها عام ١٤١٥ هـ. أرجو الإجابة عن هذا السؤال؟
ج: الأرض التي نويت جعلها استراحة لا زكاة عليها؛ لأنها بمنزلة الدور السكنية، وأما الأرض التي كنت نويت أن تقيم عليها سكنا ثم عدلت عن السكن وأعددتها للبيع فإنه يجب أن تزكيها عند رأس كل حول بأن تقومها بقيمتها الحاضرة وتخرج ربع عشر قيمتها.
стр. 26547
س: ما حكم الاحتفاظ بشيء من ممتلكات الصالحين من أمثال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ﵀ سواء كان الاحتفاظ بها شخصيا، أو في متحف عام؟
ج: الاحتفاظ بشيء من ممتلكات الصالحين مهما كان نوعه لا يجوز، لأن هذا يدخل في باب الغلو. فعلى هذا فلا يحتفظ بشيء
стр. 26548
من ممتلكاتهم، وليس لها أي أصل، بل هي قد تسبب الغلو في الشخص ومجاوزة الحد في تعظيمه.
стр. 26549
س: أفيد سماحتكم أنني موظف بإحدى الدوائر الحكومية، وأعمل محاسبا، وأقوم بصرف مرتبات ومكافآت وأجور، وإن لي في هذا العمل ما يقارب خمسة عشر عاما، وإنني أستلم المبالغ وأقوم بإيداعها في البنك، وأقوم بصرف الاستحقاقات لأصحابها، وبنهاية عام ١٤١٩ هـ قمت بجرد الصندوق، فوجدت بالصندوق مبلغا زائدا، مع العلم أنه لم يبق لدي أي استحقاق لأصحابها، كل صاحب حق صرف له حقه، وهذه الزيادة لا أعلم كيف تم زيادتها لدي، وأصبحت في حيرة من هذا المبلغ كيف تم زيادته وكيف أتخلص منه، مع العلم أنني حريص كل الحرص، حتى الهلل الزائد بعد الصرف أقوم بجمعه وأصرفه على نية أصحابه في طرق الخير، ولا أعلم عن ريال واحد يدخل جيبي ولله الحمد.
آمل إفادتي كيف أتصرف بهذا المبلغ الزائد، وكيف أتخلص منه، هل يتم دفعه إلى إحدى الجمعيات الخيرية أو يتم صرفه في صالح الإدارة التي أعمل فيها أو دفعه لأهل الخير المساهمين في بناء مساجد أو أي طريق من طرق البر والخير؟ مع العلم أنه لا يمكن إعادته للإدارة حسب الأنظمة، لأنه لا يوجد هناك مبرر لإعادته، وأريد براءة الذمة. فآمل إفادتي كيف أتصرف؟
ج: إذا أعطيت كل ذي حق حقه ولم يطالبك أحد بشيء، وتأكدت من أن كل موظف أخذ حقه بالتمام، ولم يراجعك أحد
стр. 26550
من الموظفين عن نقص في راتبه، فالأولى صرف ذلك في مصارف تلك الإدارة.
стр. 26551
س: شخص يدخر ماله في البنك، والبنك يزيد له في ماله شيئا، فما حكم هذه الزيادة في الشريعة الإسلامية؟
ج: الإيداع في البنك إن كان حسابا جاريا. بمعنى أنه يودع ماله ليسحب منه كلما احتاج ويضيف إليه ما توفر عنده ويكون رأس المال هو رأس المال لا زيادة فيه ولا نقصان فهذا إيداع جائز. وأما الإيداع الآخر الذي يرتبط بالبنك ارتباطا خاصا ليعطي فوائد على قدر إبقائه بالبنك وتختلف هذه الفائدة من قصر المدة أو طولها، فهذا حرام، وهذه الزيادة حرام وهي عين الربا. فيجب على المسلم أن يتخلص منها، ولا يحل له أن يضيفها لماله فهي مال حرام يجب أن يأخذها من البنك ويصرفها في المشاريع الخيرية ويتصدق بها ولا يعود لمثلها ثانية.
стр. 26552
س: ما حقيقة تفسير هذه الآية الكريمة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾ (١)؟
ج: هذا نهي من الله لنا أن يأكل بعضنا مال بعض بالباطل، والمراد بالباطل أكله بغير الطرق الشرعية، ويشمل ذلك أن تغش في البيع، فمن غش في البيع فإن ما أخذه من ذلك المال حرام عليه، وكذلك بيوع الغرر والخداع كل ذلك يدخل في عموم
стр. 26553
هذه الآية، وكذلك أكل مال أخيك بطريق الربا بأن تقرضه بفائدة، فإن هذا ظلم منك وأكل مال بالباطل.
стр. 26554
س: رجل توفي وله راتب وما زال بعض راتبه جار إلى الآن، وعند وفاته كان له من الأبناء ثلاثة وأب وأم وزوجة ثم بعد ذلك توظف من الأبناء اثنان وتوفي الأب، وتزوجت الزوجة وبقي ابن واحد والأم وله من التقاعد (٨٠٠) ريال. كم نصيب الابن والأم، علما بأن الأب كان يأخذ السدس (حال الحياة) والأم كذلك والزوجة الثمن والباقي للأبناء، علما أنه نظام يسقط حق الأب بالوفاة ويسقط حق الأبناء بالوظيفة، ويسقط حق الزوجة بالزواج. والسؤال هو: هل النظام يسقط ما أوجبه الشرع؟
ج: يرجع ذلك إلى نظام التقاعد.
стр. 26555
س: ما حكم الصلاة بحمل المصحف الشريف بالنسبة للإمام ؟
ج: حمل المصحف الشريف بالنسبة للإمام إن كان في صلاة الفريضة فالأولى عدم حمله لما فيه من إشغال له، وإن كان في النافلة فجائز له ذلك؛ لأن الفريضة يكتفى فيها بعد الفاتحة بقراءة ما يسر الله، قال تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ (١) الآية. أما في النوافل فقد يرغب في إطالة القراءة لا سيما لو كان وحده، أو لو كان يصلي بهم في رمضان، ويحب أن يختم القرآن من غير مشقة على المأمومين فقرأ من مصحفه فإن ذلك لا مانع منه.
стр. 26556
س: ما حكم صيام يوم السبت في النافلة ، وهل من سأله أحد الناس وهو صائم فيجيب بأنني صائم يؤثر على صومه؟ وهل يستطيع أن يقول: إنني لست صائما خوفا من الرياء؟
ج: إفراد يوم السبت بالصوم مكروه، فلا يفرد يوم السبت بالصوم إلا أن ينوي أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده، وأما إفراده وحده فلا ينبغي. أما لو كان أفرده وحده لقضاء رمضان أو وافق يوم عرفة، أو العاشر من شهر الله المحرم فإنه لا مانع من ذلك، إنما المكروه إفراده بصيام نافلة مطلقة دون أن يكون قبله يوم أو بعده يوم.
أما إذا سأله أحد من الناس فإن النبي ﷺ يقول: «وإن سابه أحد أو قاتلة فليقل: إني امرؤ صائم (١)»، فلا يقل إني صائم إلا إذا جهل عليه جاهل أو سفه عليه سفيه. وأما إذا سألك أحد عن صومك وكان للسؤال سبب كأن دعاك لأكل طعام أو ناولك شيئا تشربه وأردت أن تبين له أن تركك هذا الشيء الذي ناولك أن تشربه ليس كراهية لذلك، وإنما لأنك صائم فقلت: أنا صائم، فلا مانع من ذلك. وأرجو من الله أن لا يعد هذا من الرياء.
стр. 26557
س: هناك بعض إخواننا يسجدون في الصلاة بحيث يضعون أيديهم قبل ركبهم، مستدلين بحديث أبي هريرة وقالوا: إن حديث
стр. 26558
وائل بن حجر ضعيف، فهل هذا صحيح؟ وما هي كيفية السجود الواجب علينا أن نفعلها؟
ج: يرجع هذا إلى قول النبي ﷺ : «ولا يبرك كما يبرك البعير (١)». فمن العلماء من يرى أن بروك البعير هو أن يقدم يديه قبل ركبتيه، ومنهم من يرى العكس لذلك، والأمر سهل، فمن اضطر إلى أن يقدم يديه قبل ركبتيه لمشقة عليه من تقديم ركبتيه قبل يديه، فهذا لا بأس به. وأما من كان لا مشقة عليه من تقديم ركبتيه قبل يديه فلعل ذلك أولى، لأن الحديث الثابت «وليضع ركبتيه قبل يديه (٢)». وأما «وليضع يديه قبل ركبتيه (٣)»، فيرى بعض العلماء أن هذا مقلوب وأن الأصل الركبتين وقلب الحديث فقيل: وليضع يديه قبل ركبتيه.
стр. 26559
س: ما حكم كتابة معاني بعض الآيات على الفنائل باللغة الإنجليزية من أجل الدعوة إلى الله، وكذا كتابة أسماء الأنبياء على الفنائل تحت عنوان هؤلاء رسل الإسلام، وهذه الفنائل قد يرتديها بعض الكفار، علما بأنها قد يدخل بها دورات المياه؟
ج: لا يجوز كتابة القرآن على هذه الفنيلات، لما ذكر من المحذورات التي ذكرها السائل، من كون ذلك امتهان للقرآن وربما دخل بها دورات المياه ورود األقيت وامتهنت، فالمقصود أن كتابة
стр. 26560
القرآن على جنس الفنائل والملابس أمر ممنوع شرعا؛ لاحترام القرآن وحمايته عن الإهانة.
ومن يقول: إن كتابتها على الفنيلات دعوة إلى الله فإن هذا كله من الباطل، فإن الدعوة إلى الله لا تكون بإهانة القرآن، وإنما تكون بعرض دين الإسلام، وعرض فضائله والدعوة إليه، وبيان محاسنه.
стр. 26561
س: هل للفظ الجلالة (الله) القداسة نفسها إذا كان مكتوبا بغير اللغة العربية؟
ج: ينبغي كتابة لفظ الجلالة (الله) باللغة العربية؛ ليكون ذلك أبلغ في التعظيم والثناء على الله .
стр. 26562
س: ما هو الضابط في التعامل مع المبتدع ، وهل يهجر بمجرد فعله بدعة أو أكثر؟
ج: من أعلن بدعة وجب أن ننصحه ونوجهه ونناقشه، فلعل شبهة عرضت له وتأويلا خطر بباله، وعليه يجب أن نزيل شبهته، ونبين خطأ تأويله، ونوضح له الحق، فإن هذا هو الواجب علينا؛ لأن كلا عرضة للخطأ، وربما هو أخطأ، ويظن أنه مصيب وتعرض عليه شبهة أو تأويل، وظن أن ذلك خير فيجب أن ننصحه أولا، ونوجهه ونقنعه، ونجادله بالتي هي أحسن لنحق الحق ونبطل الباطل، فإن كثيرا من الناس قد يقع في الخطأ من غير قصد، ولكن لأجل سوء فهم وقلة إدراك وشبه عرضت له وتأويل لبعض النصوص ظن أن هذا التأويل تأويل سائغ، فلا بد من النصيحة والإقناع، فعسى الله أن يفتح على قلبه ويخلصه من تلك الشبهات، ويصرف قلبه عن تلك التأويلات
стр. 26563
الباطلة، وإذا أقيم الحق عليه وأبى واستكبر ولم ينقد إلى الحق وجب أن نهجره على قدر بدعته، ونكرهه على قدر ما قام به من الشر.
стр. 26564
س: هل توابع المسجد كالفناء والساحة والمكتبة وبيوت الوضوء لها حكم المسجد ؟
ج: ما كان حائط المسجد شاملا ومدخلا له في المسجد، فهو من المسجد، وما كان خارج محيط المسجد فهو خارج المسجد.
стр. 26565
س: إذا كان الإمام لا يفعل بعض السنن، هل يجوز الاقتداء به في تركها للحديث: «إنما جعل الإمام ليؤتم به»؟ نرجو التوضيح.
ج: جعل الإمام ليؤتم به بالفريضة، أما السنن فكل مسئول عن نفسه، والمسلم ينبغي له المحافظة على الرواتب، ولا شك أن الإمام إذا رآه الناس يلتزم هذه الرواتب اقتدوا به، إلا أن الرواتب كما هو معلوم مشروع فعلها في المنزل، ففعلها في المنزل أولى من فعلها في المسجد لمن قدر على ذلك؛ لحديث ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: «اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا (١)».
فالمقصود أن هذا الحديث وهو قوله ﷺ : «إنما جعل الإمام ليؤتم به (٢)»، إنما هو خاص بمن ائتم به بالفريضة، وكذلك النوافل
стр. 26566
التي يشرع الجماعة لها، كالتراويح والعيدين والكسوف والاستسقاء والجنازة. أما سائر النوافل من الرواتب وغيرها فكل إمام نفسه في ذلك. أما إذا جلس الإمام للاستراحة، فينبغي أن يجلسوا معه، لكن نقول: جلسة الاستراحة لا تشرع إلا عند الاحتياج إليها عند كبر سن الإمام وعجزه عن مواصلة القيام؛ فإن النبي ﷺ لم يفعلها إلا عند كبر سنه، ولهذا ما رواها عن رسول الله ﷺ إلا صحابيان.
стр. 26567
س: ما حكم من حكم على علماء السنة كابن حجر ﵀ بالضلال وهو مصر على ذلك؟
ج: الحافظ ابن حجر ﵀ من أئمة الإسلام وحفاظ السنة، وكل من أتى بعده فهو عيال عليه، فقد شرح البخاري بشرحه المشهور فتح الباري، وله في الرجال كتب تدل على غزارة علمه وسعة أفقه وعظيم إدراكه، وكتابه فتح الباري ينبئ عن علم ذلك الرجل، وسعة الاطلاع والتحقيق الذي ينشده كل مسلم مع سلامة اللسان والأدب الحسن مع العلماء. فالذين يضللونه لوجود شيء من أخطاء في الصفات هؤلاء جهلة، وليس عندهم علم، ولا بصيرة. هذا الإمام العظيم وإن أخطأ فقد أخطأ غيره، ولكن محاسنه وحسناته وفضائله زائدة على ما قد يوجد من أخطاء. فرحمه الله وعفا عنه، فهو من حفاظ السنة ومن المعتنين بها وبإسنادها، والذابين عنها، فالذي يتجرأ عليه بالتجهيل والتضليل دليل على نقص عقله وقلة علمه وضعف إيمانه، إذ لو كان تقيا ذا علم وفضل لعرف للعلماء فضلهم ومكانتهم وأن ما يكون من أخطاء يتلاشى ويتصاغر عند عظيم حسناتهم وفضائلهم.
стр. 26568
س: ما تقولون في قول القائل: إن الردود على أهل البدع والزيغ لم تكن ديدن السلف، وإن كتب الردود لا ينبغي أن تنشر إلا بين طلبة العلم، ولا تنشر بين غيرهم؟
ج: الردود على أهل البدع من الجهاد في سبيل الله، ومن حماية الشريعة من أن يلصق بها ما ليس منها، فتأليف الكتب وطبعها ونشرها هذا حق ودعوة لحق وجهاد في سبيل الله، فمن زعم أن طبع الكتب ونشرها في الرد على المبتدعين أمر مبتدع، فإنه على خطأ؛ لأن الله جل وعلا قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ (١)، الآية.
والجهاد يكون باليد، ويكون باللسان، ويكون بالمال. ومن الجهاد باللسان الذب عن هذه الشريعة وحمايتها من كل ما لفق بها من شبه وأباطيل، ومن ذلك التحذير من البدع والدعوة إلى الحق؛ ولهذا صنف الإمام أحمد وغيره كتبا حذروا فيها من المبتدعين، فالإمام أحمد ألف رسالة (الرد على الزنادقة)، وبين شبههم وأجاب عن كل شبهة. والبخاري ﵀ ألف كتابه: (خلق أفعال العباد) وغيرهم من أئمة الإسلام ألفوا في الرد على المبتدعة ودمغ باطلهم وإقامة الحجج عليهم. وكذلك ألف شيخ الإسلام في الرد على الرافضة كتابه المعروف (منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية) وبين ما هم عليه من باطل وضلال.
стр. 26569
س: هل يحكم على الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية التي خرجت عن منهج الفرقة الناجية - أهل السنة والجماعة - بالضلال؟
ج: كل من خرج عن الفرقة الناجية عن مذهب أهل السنة والجماعة فهو على خطر، ولكن يختلفون من حال إلى حال، فمنهم من خطؤه كبير وضلاله عظيم، ومنهم من هو دون ذلك.
стр. 26570
س: هل يجوز سفر الطالبة للعلم الشرعي وحدها إلى الجامعة الإسلامية لطلب العلم الشرعي، الذي هو فرض عين عليها، مع العلم أنها الوسيلة الوحيدة التي تحصل بها على فهم صحيح لدينها؟
ج: الأصل أن المرأة المسلمة لا يحل لها السفر، إلا مع ذي محرم، فأي سفر بلا محرم فحرام عليها مهما كانت مبرراته.
