التي يشرع الجماعة لها، كالتراويح والعيدين والكسوف والاستسقاء والجنازة. أما سائر النوافل من الرواتب وغيرها فكل إمام نفسه في ذلك. أما إذا جلس الإمام للاستراحة، فينبغي أن يجلسوا معه، لكن نقول: جلسة الاستراحة لا تشرع إلا عند الاحتياج إليها عند كبر سن الإمام وعجزه عن مواصلة القيام؛ فإن النبي ﷺ لم يفعلها إلا عند كبر سنه، ولهذا ما رواها عن رسول الله ﷺ إلا صحابيان.
стр. 26567
س: ما حكم من حكم على علماء السنة كابن حجر ﵀ بالضلال وهو مصر على ذلك؟
ج: الحافظ ابن حجر ﵀ من أئمة الإسلام وحفاظ السنة، وكل من أتى بعده فهو عيال عليه، فقد شرح البخاري بشرحه المشهور فتح الباري، وله في الرجال كتب تدل على غزارة علمه وسعة أفقه وعظيم إدراكه، وكتابه فتح الباري ينبئ عن علم ذلك الرجل، وسعة الاطلاع والتحقيق الذي ينشده كل مسلم مع سلامة اللسان والأدب الحسن مع العلماء. فالذين يضللونه لوجود شيء من أخطاء في الصفات هؤلاء جهلة، وليس عندهم علم، ولا بصيرة. هذا الإمام العظيم وإن أخطأ فقد أخطأ غيره، ولكن محاسنه وحسناته وفضائله زائدة على ما قد يوجد من أخطاء. فرحمه الله وعفا عنه، فهو من حفاظ السنة ومن المعتنين بها وبإسنادها، والذابين عنها، فالذي يتجرأ عليه بالتجهيل والتضليل دليل على نقص عقله وقلة علمه وضعف إيمانه، إذ لو كان تقيا ذا علم وفضل لعرف للعلماء فضلهم ومكانتهم وأن ما يكون من أخطاء يتلاشى ويتصاغر عند عظيم حسناتهم وفضائلهم.
стр. 26568
س: ما تقولون في قول القائل: إن الردود على أهل البدع والزيغ لم تكن ديدن السلف، وإن كتب الردود لا ينبغي أن تنشر إلا بين طلبة العلم، ولا تنشر بين غيرهم؟
ج: الردود على أهل البدع من الجهاد في سبيل الله، ومن حماية الشريعة من أن يلصق بها ما ليس منها، فتأليف الكتب وطبعها ونشرها هذا حق ودعوة لحق وجهاد في سبيل الله، فمن زعم أن طبع الكتب ونشرها في الرد على المبتدعين أمر مبتدع، فإنه على خطأ؛ لأن الله جل وعلا قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ (١)، الآية.
والجهاد يكون باليد، ويكون باللسان، ويكون بالمال. ومن الجهاد باللسان الذب عن هذه الشريعة وحمايتها من كل ما لفق بها من شبه وأباطيل، ومن ذلك التحذير من البدع والدعوة إلى الحق؛ ولهذا صنف الإمام أحمد وغيره كتبا حذروا فيها من المبتدعين، فالإمام أحمد ألف رسالة (الرد على الزنادقة)، وبين شبههم وأجاب عن كل شبهة. والبخاري ﵀ ألف كتابه: (خلق أفعال العباد) وغيرهم من أئمة الإسلام ألفوا في الرد على المبتدعة ودمغ باطلهم وإقامة الحجج عليهم. وكذلك ألف شيخ الإسلام في الرد على الرافضة كتابه المعروف (منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية) وبين ما هم عليه من باطل وضلال.
стр. 26569
س: هل يحكم على الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية التي خرجت عن منهج الفرقة الناجية - أهل السنة والجماعة - بالضلال؟
ج: كل من خرج عن الفرقة الناجية عن مذهب أهل السنة والجماعة فهو على خطر، ولكن يختلفون من حال إلى حال، فمنهم من خطؤه كبير وضلاله عظيم، ومنهم من هو دون ذلك.
стр. 26570
س: هل يجوز سفر الطالبة للعلم الشرعي وحدها إلى الجامعة الإسلامية لطلب العلم الشرعي، الذي هو فرض عين عليها، مع العلم أنها الوسيلة الوحيدة التي تحصل بها على فهم صحيح لدينها؟
ج: الأصل أن المرأة المسلمة لا يحل لها السفر، إلا مع ذي محرم، فأي سفر بلا محرم فحرام عليها مهما كانت مبرراته.
стр. 26571
س: ما حكم إعداد الطعام وتوزيعه لوفاة شخص ما ؟
ج: إن كان معد الطعام أهل الميت فإنه لا يجوز؛ لأن إعدادهم الطعام يعتبر من النياحة، كما أخبر بذلك جرير بن عبد الله البجلي ﵁ بقوله: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة (١)»، فلا يحل لهم صنع الطعام ليطعم غيرهم، إنما يشرع لغيرهم أن يبعث لهم طعاما، كما قال النبي ﷺ :
стр. 26572
«اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم (١)». لكن إن تصدقوا بعد مضي وقت على الفقراء والمساكين فذلك حسن، لكن المهم لا يتصدقوا يوم موته أو قريب منه؛ لأن هذا من باب البدع.
أما الصدقات بعد مضي وقت من باب الإحسان للميت والصدقة عنه فهذا حصن إن شاء الله. المهم أن أهل الميت لا يعدون الطعام لمن جاء يعزيهم، لكن يبعث لهم، فهذا سنة.
стр. 26573
س: هل تجوز قراءة القرآن الكريم في آن واحد جماعة ؟
ج: السنة في قراءة القرآن أن يقرأ كل في نفسه، وأما الاجتماع على قراءة القرآن فهذا أمر بدعي، اللهم إلا التلاميذ في أول تعليمهم، إذا كالت يعلمهم ويلقنهم جميعا فنعم. وأما ما سوى التلاميذ الملقنين، كاجتماع الكبار لكي يرددوا القرآن بصوت واحد، فهذا من الأمر المبتدع.
стр. 26574
س: هل يجوز للخاطب أن يتكلم مع خطيبته قبل الزواج، أطلب تفسيرا واضحا حول هذه المسألة؟
ج: الخاطب لا ينبغي له التحدث مع مخطوبته، إلا بعد العقد عليها؛ لأن الحديث معها قبل العقد عليها يوشك أن يسبب التقاء وأمورا لا تحمد عقباها، فلا ينبغي التحدث إلا بعد ما يتم العقد عليها، ولأنها قبل العقد في حكم الأجنبية عنه.
стр. 26575
س: هل تجوز صلاة التروايح وراء إمام يقرأ القرآن الكريم بسرعة ، بحيث لا تميز كلامه، علما أنه لا يوجد إمام غيره في دائرتنا؟
ج: ينبغي للإمام أن يقرأ القرآن بقراءة مرتلة، قال الله - جل وعلا: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ (١)، الآية. ولا ينبغي هذ القرآن هذا لا يحصل معه التدبر فقد قال ابن مسعود رضي: " لا تهذوا القرآن كهذ الشعر ولا تنثروه نثر الدقل وقفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب " (٢)؛ لأن المقصود من القراءة تدبر معانيه وانتفاع السامعين به، والقراءة بالسرعة الزائدة التي ربما تخفي بعض الحروف، لا ينتفع من ورائه ولا يستفيدون من قراءته، فينبغي أن ينصح هذا الإمام، وأن يبين له أن المقصود من القراءة التدبر والتعقل، لا مجرد التلاوة المجردة وهي التلاوة التي تتم بسرعة والتي قد تخل بالمعنى، ولا يستفيد من ورائها المستمع.
стр. 26576
س: التدريس في المرحلة المتوسطة، أي قبل الثانوية، علما أنه يوجد بنات بالغات؟
ج: تدريس الرجل للبنات والبنين المختلط هذا أمر مخالف للشرع وباب فتنة.
فاختلاط الجنسين سبب لفساد الأخلاق وذهاب الحياء، فلا ينبغي للرجل أن يدرس بمدارس الاختلاط؛ لأن هذا يدعو إلى الفساد والانحراف عن الأخلاق القيمة.
стр. 26577
س: هل حقا الاحتفال بالمولد النبوي حرام؟ وأنا أريد أن أعمل بحديث الرسول ﷺ : «لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (١)».
ج: بعثة النبي ﷺ -نعمة أنعمها الله - سبحانه - على الخلق، قال الله جل وعلا: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (٢).
فمبعث النبي ﷺ نعمة من الله علينا، نسأل الله شكر هذه النعمة، وأن يجعلنا من أتباعه ومن الواردين حوضه يوم القيامة. لكن المسلمون الذين أسلموا مع النبي ﷺ وهاجروا معه وجاهدوا معه لم ينقل عنهم أنهم أحيوا ليلة مولده، وهؤلاء يعلمون ليلة مولده، وليلة مبعثه، ومهاجره، ومع هذا لم يقيموا شيئا من ذلك، فليس خافيا على الصديق، ولا على عمر، ولا على عثمان، ولا على علي، ولا على بقية العشرة المبشرين بالجنة، ولا على أهل بدر وبيعة الرضوان، ليس خافيا عليهم أن النبي ﷺ ولد عام الفيل، وهم يعلمون ليلة مولده، وهذا أمر لا يخفي عليهم ومع هذا لم يقيموا لهذا اعتبارا، بمعنى لم يقيموا احتفالا، ولم يجعلوها تجمعا وإلقاء خطب وتحدث عن هذه المناسبة، هذا أمر ما فعله السابقون الأولون مما يدل على أنه غير مشروع، إذ لو كان مشروعا لكانوا أسعد الناس به وأولى الناس بإقامته.
والمقيمون للموالد يقولون: نقيمها تذكيرا للناس بهذه النعمة وتحدثا عن هذه النعمة،
стр. 26578
ولكن غفلوا أن صلة المسلم بنبيه ﷺ ليس متوقفا على ليلة معينة، بل المسلم صلته بنبيه في كل أحواله اقتداء به، وتأسيا بسنته، وعملا بشريعته، يسمع أمره ويمتثل له، ويجتنب نهيه، ويتأدب بما أدب به، ويتخلق بأخلاقه قدر ما يستطيع، هذا خلق المسلم المحب للرسول ﷺ .
وإذا تأملنا هذه المناسبات وجدناها في الغالب تقوم على أمور بدعية تلقى فيها الكلمات والقصائد التي تشتمل على الغلو فيه ﷺ وقصده من دون الله، والتعلق به من دون الله، مع ما يصحبها من أمور تخالف شرع الله فإن أي بدعة تقام فلا بد أن تكون على حساب سنة تمحى، وأي بدعة تقام فهي تشتمل على مخالفات شرعية، والنبي ﷺ قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (١)».
فإذا كان رسول الله ﷺ لم يقم احتفالا بمولده ولا بمبعثه ولا بمهاجره وخلفاؤه كذلك، فالخير معهم والشر فيما بعدهم، وكون هذا الاحتفال قال به بعض من انتسبوا للعلم ودعوا إليه ليس مبررا؛ لأن المهم اتباع الكتاب والسنة، فلو كان في عهد النبي ﷺ وخلفاؤه أحد فعل شيئا من هذا لقلنا أنه سنة، ولكن لما لم ينقل لنا ذلك دل على أنه أمر مبتدع.
стр. 26579
س: ما حكم شرب الدخان ؟
ج: الدخان ما عرفه الناس إلا بعد القرن العاشر، وهذا الدخان بلاء ومصيبة أصيب بها الإنسان، فإنه وللأسف الشديد
стр. 26580
مصاب جلل، ولكن انخدع به من انخدع ورآه تسلية وإذهابا للهموم ونحو ذلك، والتدخين لما خرج تكلم فيه من العلماء من تكلم فيه فبعضهم حرمه ومنعه لنتن ريحته، وما يحدثه من سواد في الشفتين، والأسنان ونحو ذلك، ورأوا أنه قبيح تنزه المساجد عنه.
ولكن من العلماء من لم يتصور تحريمه، ولم ير تحريمه، ولكن الاكتشافات الطبية الحديثة أثبتت للملأ أن هذا التدخين بلاء، وهادم للصحة، ومحدث لكثير من الأمراض الفتاكة.
فالمسلم إذا تأمله حق التأمل رأى أن تحريمه هو الموافق للقواعد الشرعية، والله يقول في حق نبيه: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ (١)، فهو خبيث في ريحته خبيث في آثاره مضعف عن الطاعة مكسل عن الخير. ومن ينظر إلى أهله وكيفا يسرع التدخين بهرمهم وما يحدثه لهم من الأمراض الفتاكة ما لا يخفى يتبين له بما لا شك فيه حرمة هذا البلاء؛ لأن كل أمر غلب ضرره على نفعه فالشريعة جاءت بالمنع منه.
стр. 26581
س: ما هو الحكم الشرعي في تارك الصلاة ؟
ج: تارك الصلاة إن كان جاحدا لوجوبها ومنكرا لها فبإجماع المسلمين أن هذه ردة عن الإسلام، وأنه يعتبر مرتدا فيستتاب، فإن تاب وإلا قتل ردة، وهذا أمر لا إشكال فيه؛ لأن الصلاة أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام، وهي قرينة التوحيد في كتاب الله، فالجاحد لها والمنكر لوجوبها، قد خرق إجماع الأمة وأتى بأمر عظيم، فلا
стр. 26582
شك في كفره وضلاله. أما لو كان مقرا لوجوبها معترفا بها، ولكن تركها تكاسلا وتهاونا، فمن العلماء من يرى كفره ويقول: إن الأدلة الشرعية تدل بعمومها على كفره، مثل قوله ﷺ : «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر (١)» رواه الترمذي، وقوله ﷺ : «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (٢)» رواه مسلم، وظاهر القرآن قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ (٣)، وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ (٤)، ومثل قوله عن الكفار: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ (٥) ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ (٦) ﴿وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾ (٧) ﴿وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ﴾ (٨) ﴿وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ (٩). وظاهر القرآن والسنة وصف تارك الصلاة بالكفر. نسأل الله العفو والعافية.
стр. 26583
س: قد يترك الإنسان صلاة الوتر قائلا: عندما أنهض للصبح أصليها، ولكن قد يغلب عليه النعاس والنوم فلا يستيقظ إلا بعد الآذان. وهناك حالتان: الأولى: يستيقظ بعد الأذان، ولكن قبل أن تشرق الشمس. الثانية: يستيقظ بعد الأذان، وبعد أن تشرق الشمس.
стр. 26584
فكيف يصلي الوتر في هاتين الحالتين، وهل يصلي؟
ج: الوتر سنة مؤكدة، والنبي ﷺ كان يلازم الوتر حضرا وسفرا، فما كان يدع الوتر في حضره ولا في سفره، وكان يرغب فيه بقوله ﷺ : «أوتروا يا أهل القرآن (١)»، وبقوله ﷺ : «من لم يوتر فليس منا (٢)» فالوتر سنة مؤكدة، فلا ينبغي لمسلم أن يتركه، بل ينبغي له أن يواظب عليه، وهو ليس بواجب كالفريضة، ولكنه من السنن المرغب فيها، والنبي ﷺ حافظ عليه، مما يدل على أهميته. ووقت الوتر بعد صلاة العشاء؛ لقوله ﷺ : «إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم: الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر (٣)».
والمسلم الذي لا يستطيع القيام آخر الليل ينبغي له أن يوتر أول الليل، ومن يطمع أن يقوم آخر الليل فليوتر آخر الليل. فمن كان يغلب على ظنه ثقل نومه وعدم استطاعته القيام فليوتر أول الليل.
فعن أبي هريرة ﵁ أنه قال: «أوصاني خليلي ﷺ بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام (٤)».
стр. 26585
قالوا، لأن أبا هريرة كان يدرس الحديث والنبي ﷺ أمره بالوتر خوفا أن ينام ويترك الوتر.
ولكن الوتر آخر الليل أفضل لمن قدر على ذلك، وإذا فاته الوتر وكان من عادته أن يوتر قبل الفجر لكنه غلب عليه النعاس وفاته الوقت فإنه يقضيه ما بين طلوع الشمس إلى صلاة الظهر شفعا، أي أنه إن كان يوتر ثلاثا قضاها أربعا، وإن كان يوتر خمسا قضاها ستا شفعا لأن محل الوتر هو في الليل.
стр. 26586
س: قد يدخل الإنسان في صلاة الصبح فيجد الإمام يصلي الصبح، فكيف العمل؟ هل يصلي ركعتي الفجر ثم يدخل في صلاة الصبح أم يصلي الصبح إذا أقيمت الصلاة ومتى في هذه الحالة يصلي الفجر؟
ج: النبي ﷺ يقول: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (١)» فإذا وجدت الإمام قد أقام صلاة الفجر فادخل معه في الفريضة وصل الركعتين الراتبة بعد صلاة الفجر.
стр. 26587
س: هل من الأفضل الاشتغال بطلب العلم لسنوات عشر فما فوق مثلا؛ حتى يكتسب الطالب حسن الأدب، ويتمكن من أدوات العلم ليحسن تبليغ الدعوة وفق قوله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ (١) الآية،
стр. 26588
مع العلم بأن هذا الطالب ومن معه يعتمد اعتمادا كليا على الكتب لعدم وجود شيوخ مدرسين؟
ج: العلم يتلقى على يد أهله. فطالب العلم إذا أراد التعلم فليلزم ذا علم حتى يوضح له الطريق وينور له السبيل، ويستفيد من توجيهاته، أما اعتماده على الكتب وحدها من غير عالم يوجهه فإن هذا خطأ، فلا بد لطالب العلم أن يبني علمه بالتتلمذ على عالم يوجهه حتى يستفيد من توجيهه ونصحه، ويوضح له المنهج الذي يسير عليه، فإذا تعلم واستفاد وعرف الأصول وعرف كيف يبحث وكيف يقرأ أمكنه القراءة في الكتب؛ لأن العلم لا يكفي فيه القراءة من الكتب بل لا بد أن يسبق الكتب تتلمذ على عالم يوجه ويهدي للطريق المستقيم، ويوضح له المنهج ويرسم له الخطة التي يسير عليها، أما مجرد قراءة الكتب من غير تتلمذ على عالم فلربما أخطأ الطريق وفهم فهما غير صحيح ولم يستطع أن يدرك المقاصد الشرعية، بل ربما يفهم من الكتاب فهما غير صحيح، فليس المهم القراءة، المهم أن يأخذ على يد العالم المنهج الذي يسير عليه في بحثه وفي فتاويه حتى يكون منطلقا على بصيرة، وأما مجرد قراءة الكتب فإنه لا يكفي؛ لأن هذا قد يوقعه في أمور لا يتخلص منها.
стр. 26589
س: ما حكم زكاة عروض التجارة ؟
ج: عروض التجارة زكاتها واجبة، قال الله - جل وعلا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ (١) الآية.
стр. 26590
وفي حديث سمرة ﵁ أنه قال: «إن رسول الله ﷺ كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع (١)»
стр. 26591
س: هل يشرع للمسلم أن يورث أهله من تركته، علما أنهم فساق لا يأمن عليهم أن يضعوا هذا المال في موضع حرام، فيكون بذلك قد أعان على الإثم والعدوان؟
ج: الأصل أن مال الميت لورثته، ولا يمنعهم من الميراث إلا أن يكونوا مخالفين له في الدين، فإذا كانوا مخالفين له في الدين فإنه لا يرث بعضهم بعضا لحديث: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم (١)» وأما مجرد فسقهم ومعصيتهم فلا تمنعهم من ميراث مال ميتهم فالأصل أنهم يرثون.
وأما خوف أنهم يستعملونها في غير مشروع فهذا أمرهم إلى الله، إنما الميراث لا يمنعه إلا اختلاف الدين بأن يكون الميت مسلما والوارث كافرا يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو بالعكس، أما ما دام الكل مسلمين فإن التوارث جار بينهم، وما يتصرفون فيه بعد ذلك فأمرهم إلى الله.
стр. 26592
س: أنا متخرج من معهد الاقتصاد وأمامي مؤسسات للعمل فيها، كالبنوك وشركات التأمين، أو شركات خاصة،
стр. 26593
مواردها من الاقتراض بفوائد. السؤال هو: هل يجوز العمل فيها على حد سواء في حالة مستعصية أو اختيارية؟
ج: لا يحل لمسلم العمل مع أي مؤسسة يكون رأس مالها معتمدا على القروض الربوية؛ لأنه بذلك يكون معينا على الربا ومعينا أهل الربا. فالواجب عليه البعد عن هذا؛ لأن الله يقول: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (١).
стр. 26594
س: هل يجوز الاستماع إلى ما يسمى الأناشيد الإسلامية؟
ج: الأناشيد الإسلامية من الأمور المحدثة، وهي في الحقيقة صيغتها صيغة غناء، فهم يأتون بالأذكار على طريقة الأغاني غالبا، يختار لها أحسنهم صوتا، وأطربهم صوتا، فيلقي تلك الأذكار على هيئة تلحين خاص، وهي في الحقيقة من بقايا الصوفية، ولا يجوز للمسلم الاشتغال بها، فإن اتعاظه بكتاب الله هو خير واعظ له، فكم يقرأ القرآن عليه فلا يصغي له، وتلك الأناشيد وتلك الأصوات المطربة تأخذ مجامع قلبه، فالذي ينبغي للمسلمين ترك ذلك والإعراض عنه.
стр. 26595
س: هل يجوز صبغ الشعر الأبيض للمرأة ؟
ج: السنة للرجل أن يغير الشيب بالحناء والكتم، وأن يجنبه السواد، كما أرشد النبي ﷺ لذلك.
فالصبغ بالسواد خلاف السنة، وأقل أحواله أن يكون مكروها، ومن العلماء من يحرمه ويقول: إن فيه أحاديث وعيد في حق من غير الشيب بالسواد، حتى النساء لا
стр. 26596
ينبغي لهن الصبغ بالأسود، وإنما إذا اضطررن للصبغ فلا يكون بالأسود وإنما من الألوان المختلفة.
стр. 26597
س: هل يجوز الحلف بحق الرب كأن نقول: وحق الرب، مع الشرح؟
ج: الحلف المشروع هو حلف المسلم بالله أو بصفة من صفاته، كأن يقول: والله، وبالله، وتالله، وكلام الله، وسمع الله، وعلم الله، هذا هو الحلف المشروع.
стр. 26598
س: هل يجوز القول: شاءت الأقدار ؟
ج: الأولى أن نقول: شاء الله كذا، مشيئة الله كذا، ونقول: شاء الله، ما شاء الله، ولا يزال دعاء المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا شك أن الأقدار هي أقدار الله، ولكن التعبير بما شاء الله، ما شاء الله كذا هو الأولى.
стр. 26599
س: هل تجوز الصلاة خلف الإمام المبتدع بدعة مكفرة، مثل الطريقة التيجانية على سبيل المثال؟
ج: إذا كان الإمام مبتدعا بدعة شركية، كأن يكون ممن يدعو إلى تعظيم سكان القبور والطواف بهم والذبح لهم والنذر لهم والاستغاثة بهم وسؤالهم الشفاعة ونحو ذلك، فإذا حكمنا على أن بدعته بدعة مكفرة تنقله من الإسلام، فلا يصح لنا أن نأتم وراءه؛ لأن صلاته في نفسه غير صحيحة، باطلة، فلا يصح أن يكون إماما لغيره.
стр. 26600
س: أريد جوابا كافيا على الرقية الشرعية، وعلى الحجامة، وهل هناك شرط لتعلمها، وأمكنة وضع الحجامة، وهل هناك حجامة غير مشروعة؟
ج: الرقية المشروعة هي الرقية بكتاب الله، والمأثور عن سنة رسول الله ﷺ ، وأعظمها فاتحة الكتاب فإنها رقية كما أخبر بها النبي ﷺ ، فمن يرقي المرضى بكتاب الله، أو بالمأثور عن سنة رسول الله ﷺ -والأدعية المشروعة بالألفاظ الواضحة التي لا إشكال فيها، هذا لا شك في جوازه.
وأما الحجامة فإنها نوع علاج لمن احتاج إليها، والنبي ﷺ احتجم، وأعطى الحجام أجرته.
وتفاصيل موضع الحجامة وأماكنها لدى المختصين بها، فإن عندهم خبرة بموضع الحجامة لاختلاف ذلك باختلاف حال المحجوم.
стр. 26601
س: هل يجوز إقامة (مركز صحي) خاص بالرقية الشرعية ؟
ج: الرقية الشرعية الأولى أن لا يتوسع فيها التوسع الزائد، وإنما الأمر متروك لكل فرد يحسن الرقية أن يرقي. وأما وضعها كمركز صحي أو نحو ذلك، فهذا مبالغة فيها، وقد يكون سببا لإخراجها عن شرعيتها.
стр. 26602
س: ما حكم قراءة القرآن على الماء ورشه على البيوت واستعماله للغسل؟
ج: هذا كله لا أصل له، البيوت تعمر بقراءة القرآن، يقول الرسول ﷺ : «إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه
стр. 26603
سورة البقرة (١)»، وأخبر أن الصلاة نور للبيوت، فالبيوت نورها أن نصلي فيها النوافل وأن نتلو فيها كتاب الله.
وأما قراءة القرآن في ماء ورشه على حيطان المنزل وأساساته، فهذا من الأمور التي لا أصل لها في الشرع، والتوسع في هذا المجال غير مشروع، السنة في الرقية: أن ترقي المريض مباشرة بالنفث عليه وهو أفضل، أو بالقراءة في الماء ثم شربه؛ لحديث ثابت بن قيس ابن شماس أن رسول الله ﷺ دخل عليه وهو مريض فقال: «اكشف الباس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس. ثم أخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه (٢)».
стр. 26604
س: ما حكم قراءة القرآن الكريم على الماء وزيت الزيتون ، وكذلك زيت الحبة السوداء؟
ج: هذا أفتى بعض العلماء بجوازه، قالوا: إن هذا جائز، ولكن أكمل من هذا أن نرقي المريض نفسه فننفث عليه مباشرة.
стр. 26605
س: هل هناك علامات لمعرفة ليلة القدر؟
ج: ليس هناك علامات، إنما جاء عن السلف أن شمس صبيحتها لا شعاع لها، هذا أصح ما فيها، وما عدا ذلك فليس هناك نصوص صحيحة.
