يصومها (١)، وقد حسن السيوطي الحديث عن حفصة (٢)، وحسنه من المتأخرين عبد القادر الأرناؤوط (٣)، وضعفه الألباني من طريق هنيدة عن حفصة، وصححه من طريق هنيدة، عن امرأته، عن بعض أزواج النبي ﷺ (٤).
الدليل الرابع: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر (٥)».
وجه الدلالة: أن الحديث نص على أن صيام كل يوم من أيام عشر ذي الحجة يعدل سنة، وهذا حث على صيامها والعمل فيها.
لكن في صحة هذا الحديث نظر؛ لأن في سنده رجلين متكلم فيهما.
الأول: مسعود بن واصل ضعفه أبو داود الطيالسي، وقال
стр. 26882
أبو داود (١): (ليس بذاك) وقال الحافظ ابن حجر (٢): (لين الحديث).
الثاني: النهاس بن قهم (٣)، قال أحمد (٤): (نهاس بن قهم كان قاصا). وقال يحيى بن سعيد (٥): (نهاس بن قهم ضعيف).
وقال ابن معين (٦): (نهاس بن قهم ليس بشيء، كان قاصا).
وقال ابن حبان (٧): (كان ممن يروي المناكير عن المشاهير ويخالف الثقات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به). وقال في الميزان (٨): (تركه يحيى القطان، وضعفه ابن معين، وقال أبو أحمد الحاكم: لين). ولهذا قال الترمذي (٩): (هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس. قال: وسألت محمدا - يعني: البخاري - عن هذا الحديث، فلم يعرفه من غير هذا الوجه).
وأشار ابن رجب إلى ضعف الحديث، بسبب النهاس، عند ذكره له في لطائف المعارف (١٠) وقال المباركفوري في شرحه لجامع
стр. 26883
الترمذي (١): (وهذا حديث ضعيف). وهناك أدلة أخرى كثيرة، أعرضنا عن ذكرها لضعفها. (٢).
стр. 26884
المطلب الثالث: ما جاء في الاختلاف في صيام النبي ﷺ للعشر: اختلف النقل عن النبي ﷺ هل صام عشر ذي الحجة أو لا؟ فقد تقدم ما جاء عن بعض أزواج النبي ﷺ أو عن حفصة، ونصه: «كان رسول الله ﷺ يصوم تسع ذي الحجة. . . (١)».
وهذا ظاهر في أن النبي ﷺ كان يصوم هذه الأيام، لكن يعارض هذا ما جاء عن عائشة ﵂ قالت: «ما رأيت رسول الله ﷺ صائما العشر قط (٢)».
وفي رواية: «أن النبي ﷺ لم يصم العشر قط (٣)».
وظاهر هذا الحديث نفي صيام النبي ﷺ لهذه الأيام، وقد حاول الأئمة والعلماء الجمع بين هذين الحديثين، أو الترجيح بينهما، وذلك كالتالي:
أولا: الجمع بين الحديثين:
سلك بعض الفقهاء مسلك الجمع بين الحديثين بأحد الوجوه التالية:
١ - أن حديث عائشة أرادت به أنه لم يصم العشر كاملا، وحديث
стр. 26885
حفصة أرادت أنه كان يصوم غالبه، وهذا أحد جوابي الإمام أحمد (١).
٢ - أن حديث عائشة متأول بأنها لم تره صائما، ولا يلزم منه تركه في نفس الأمر؟ لأنه يكون عندها في يوم من تسعة أيام، والباقي عند أمهات المؤمنين (٢).
٣ - ويحتمل أن يكون المراد أنه يصوم بعضها في بعض الأوقات، وكلها في بعض الأوقات، ويتركها في بعض الأوقات لعارض (٣).
ثانيا: مسلك ترجيح أحد الحديثين:
ذهب بعض العلماء إلى ترجيح أحد الحديثين، سواء حديث عائشة، أو حفصة.
ومن ذلك ما جاء عن الإمام أحمد في جوابه عن حديث عائشة النافي بأن هذا - يعني: حديث عائشة - قد روي خلافه، وذكر حديث حفصة، وأشار إلى أنه اختلف في إسناد حديث عائشة، فأسنده الأعمش،
стр. 26886
ورواه منصور عن إبراهيم مرسلا (١).
وقال البيهقي بعد ذكره الحديثين (٢): (والمثبت أولى من النافي، مع ما مضى من حديث ابن عباس) (٣).
وقال ابن القيم (٤): (والمثبت مقدم على النافي إن صح).
قلت: وقد اختلف العلماء في الحديث المثبت بين مصحح ومضعف.
ولذا تعقب ابن التركماني البيهقي بقوله (٥): (قلت: وإنما
стр. 26887
يقدم على النافي إذا تساويا في الصحة، وحديث هنيدة - يعني المثبت - اختلف عليه في إسناده، فروي عنه كما تقدم، وروي عنه عن حفصة، كذا أخرجه النسائي، وروي عن أمه، عن أم سلمة، كذا أخرجه أبو داود، والنسائي).
ولعلك تلاحظ أن محاولة الجمع، أو الترجيح تصلح إذا سلم بصحة حديث حفصة، وقد عرفت الاختلاف في تصحيحه لكن على التسليم جدلا بعدم صحة حديث حفصة، فإن حديث عائشة النافي لصيام النبي ﷺ للعشر لا يدل ذلك على عدم مشروعية الصيام، لدخوله في عموم حديث ابن عباس: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر (١)»، وترك النبي ﷺ صيامها - إن سلم - فهو لا يمنع المشروعية؛ لأن النبي ﷺ قد يحث على عمل ويتركه لعارض، ومما يدل على ذلك ما جاء في فضل صيام شهر الله المحرم، مع أن النبي ﷺ لم يكن مكثرا الصيام فيه (٢)، ولا يمكن أن يقال بعدم مشروعية صيامه مع ما جاء في فضله.
وعليه فيمكن تأويل حديث عائشة ﵂ بأن النبي ﷺ لم يصم العشر لأحد الأسباب التالية:
١ - أن النبي ﷺ يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض
стр. 26888
على أمته (١).
٢ - أن النبي ﷺ كان يترك صيامها لعارض سفر، أو مرض، أو نحوهما (٢).
ومما يدل على ذلك، أن من ضمن أيام العشر التي نفت عائشة صيام النبي ﷺ لها يوم عرفة، وقد ثبت فضله بالنص، والاتفاق، فدل ذلك على أن النص مؤول على ما ذكر (٣).
٣ - يجوز أن النبي ﷺ لم يصمها، لأنه إذا صام فيها ضعف عما هو أعظم منزلة من الصوم وأفضل، وهو الصلاة، وذكر الله، وقراءة القرآن، كما روي عن ابن مسعود في ذلك، مما كان يختاره لنفسه (٤)
стр. 26889
المطلب الرابع: شبهات حول صيام العشر والجواب عنها:
رغم البحث والتنقيب لم أجد أحدا من العلماء قال بعدم مشروعية صيام عشر ذي الحجة، لعل ذلك من قصوري أو تقصيري، إلا أن كلام ابن القيم ﵀ قد يفهم منه وقوع الخلاف في ذلك حيث قال (١): (وأما صيام عشر ذي الحجة فقد اختلف فيه، فقالت عائشة - وذكر حديثها النافي- وقالت حفصة - وذكر حديثها المثبت -).
стр. 26890
إلا أن الظاهر من مراده الخلاف في نقل صيامه ﷺ لا في مشروعية الصيام، لأنه قال بعد ذلك (١): (والمثبت مقدم على النافي إن صح)، فدل على أن مراده الاختلاف في النقل لا في المشروعية.
على أنه جاء في كلام ابن رجب ﵀ ما يفهم منه أن القول باستحباب صيامها ليس محل اتفاق، حيث قال (٢): (وممن كان يصوم العشر عبد الله بن عمر ﵄، وقد تقدم عن الحسن، وابن سيرين، وقتادة، ذكر فضل صيامها، وهو قول أكثر العلماء، أو كثير منهم).
وقوله: (أكثر) أو (كثير) يفهم منه أن هناك من يخالف في ذلك.
وعلى كل حال فلا أعرف أحدا- حسب ما اطلعت عليه من كتب الفقه، والحديث، والخلاف- باسمه يخالف في ذلك، ولعل هذا يدل على أنه إن وجد من يقول بعدم مشروعية صيامها فهو قول غير مشهور؛ ولذا يعرض العلماء عن نقله وتداوله، إلا أنني اطلعت على رسالة بعنوان (من أخطائنا في العشر) ألفها أحد الأساتذة الفضلاء، وعد من ضمن الأخطاء صيام العامة لعشر ذي الحجة، وبالغ في ذلك حتى اعتبر صيامها
стр. 26891
بدعة أو كاد، ولعلنا نستعرض شبهه في ذلك ونجيب عنها.
الشبهة الأولى: قوله: (الخطأ الخامس (١): صوم أكثر العامة العشر كلها، وهذا خطأ؛ لما روته عائشة ﵂ قالت: «ما رأيت رسول الله ﷺ صائما في العشر قط (٢)».
الجواب عنها: وهذا الحديث تقدم الكلام عليه في المطلب الثالث، وأنه مؤول على أنها لا تعلم ذلك، أو أنه تركه لعارض سفر، أو مرض، أو نحو ذلك، كما ذكر ذلك النووي (٣)، والقرطبي (٤)، وابن حجر (٥) والشوكاني (٦) وغيرهم.
الشبهة الثانية: قوله (٧): (ولا تعارض بين هذا- يعني حديث عائشة - ومما ورد عن امرأة هنيدة بن خالد، عن بعض أزواج النبي ﷺ قالت: «كان رسول الله يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء (٨)»؛ لأن تسع ذي الحجة المقصود به اليوم التاسع فقط، وليس المقصود به الأيام التسعة، كما يفهم من ظاهر اللفظ.
يبينه حديث أبي قتادة: قال رسول الله ﷺ : «صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن
стр. 26892
يكفر السنة التي قبله والتي بعده (١)».
الجواب عنها من وجهين:
الوجه الأول: أن نفي التعارض بين حديث عائشة النافي، وحديث بعض أزواجه المثبت، غير صحيح، فإن التعارض قائم بلا شك، إذا حكمنا بصحة حديث بعض أزواجه المثبت، كما هو ظاهر كلام البيهقي (٢)، وابن القيم (٣) وغيرهما.
الوجه الثاني: تأويل قولها: «كان رسول الله ﷺ يصوم تسع ذي الحجة (٤)» بأن المراد به اليوم التاسع فقط وهذا غير صحيح، سيما وقد جاء الحديث عند النسائي (٥) بلفظ: «كان النبي ﷺ يصوم العشر (٦)».
وليس لصرف حديث أبي قتادة المذكور عن ظاهره أي وجه، قال في بذل المجهود عند قولها: «يصوم تسع ذي الحجة (٧)»: (أي من أول ذي الحجة إلى التاسع منها، فإن العاشر يوم العيد).
الشبهة الثالثة: قوله (٨): (إن صيام العشر كلها لا يدخل تحت العمل الصالح المراد منه في الحديث الصحيح السابق- يعني حديث ابن عباس: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه العشر (٩)» - لأنه ليس بفرض، ولا نفل عاما ولا خاصا؛
стр. 26893
يؤيد هذا كله أن الأئمة الذين استحبوا صيام العشر لم يستدلوا بهذا الحديث؛ لأنهم عرفوا مسبقا أن صيام العشر لا يدخل تحت هذا النص، والله أعلم بالصواب).
والجواب عنها من وجهين:
الوجه الأول: أن دعوى إخراج الصيام من عموم قوله: (العمل الصالح) تحكم بلا دليل، بل الأصل أنه داخل في هذا العموم، ولذا قال ابن رجب (١): (وقد دل حديث ابن عباس على مضاعفة جميع الأعمال الصالحة في العشر من غير استثناء شيء منها).
وقال ابن حجر (٢): (واستدل به على فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل).
وقال الشوكاني (٣): (وقد تقدم في كتاب العيدين أحاديث تدل على فضيلة العمل في عشر ذي الحجة على العموم، والصوم مندرج تحتها).
فهذه نصوص العلماء في عموم (العمل الصالح) وعدم تخصص شيء منه.
الوجه الثاني: أن ما ذكر من عدم استدلال الأئمة القائلين باستحباب صيام العشر بحديث ابن عباس، لمعرفتهم مسبقا بأن الصيام لا يدخل تحت هذا العموم- ليس هذا صحيحا؛ لأمرين:
стр. 26894
الأمر الأول: أن العلماء قد نصوا على عموم هذا اللفظ ودخول الصيام في هذا العموم، كما سبق في الوجه الأول.
الأمر الثاني: أن الأئمة استدلوا بعموم هذا الحديث على استحباب الصيام، ومنهم الطحاوي (١)، وابن حزم (٢)، وابن رجب (٣)، والنووي (٤)، وابن حجر (٥)، والشوكاني (٦)، وغيرهم؛ بل بوب عليه أبو داود في سننه بقوله (٧): (باب في صوم العشر)، فكيف مع كل هذا يمكن القول بأن الأئمة لم يستدلوا بهذا الحديث على صيام العشر؟
الشبهة الرابعة: قوله (٨): (ومن جهة أخرى لا أعلم أن هناك دليلا على صيام عشر ذي الحجة، يؤيده قول سماحة العلامة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، مفتي عام المملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء ﵀ لما سئل عن صيام محرم، وشعبان، وعشر ذي الحجة؟ فقال ﵀: (وأما صيام عشر ذي الحجة، فليس هناك دليل عليه).
стр. 26895
الجواب عنها: أن هذا النقل قد يفهم القارئ الكريم منه أن سماحة المفتي لا يرى استحباب صيام عشر ذي الحجة، وهذا غير صحيح، فلعل مراده ليس هناك دليل خاص؛ بدليل قوله (١): (وأما صيام عشر ذي الحجة فليس هناك دليل عليه، لكن لو صامها دون اعتقاد أنها خاصة، أو أن لها خصوصية معينة فلا بأس).
ومما يؤكد ذلك أن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة سماحته قد نصت في الفتوى رقم (١٢١٢٨) على أن صيام عشر ذي الحجة من أفضل الأيام لصيام التطوع، ونصها: (أفضل الأيام لصيام التطوع: الاثنين، والخميس، وأيام البيض، وهي الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، من كل شهر، وعشر ذي الحجة، وخاصة يوم عرفة) (٢).
وكذا في الفتوى رقم (٤٠٥٢) ونصها: (وإن صمت الأيام التسعة من أول ذي الحجة فحسن؛ لأنها أيام شريفة يستحب صومها) (٣)
стр. 26896
الخاتمة:
وبعد فإني أحمد الله تعالى وأشكره أن وفقني لإتمام هذا الموضوع، والذي ظهر لي فيه ما يأتي:
أولا: فضل عشر ذي الحجة على سائر أيام الدنيا، حتى أيام
стр. 26897
العشر الأواخر من رمضان، وإن كانت ليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي ذي الحجة.
ثانيا: يشرع للمسلم في عشر ذي الحجة الحرص على العمل الصالح، استغلالا لشرف الزمان.
ومن العمل الصالح: الحج، والعمرة، والتكبير، والأضحية، والصيام، والصدقة، وغيرها.
ثالثا: مع اتفاق الفقهاء على استحباب صوم يوم عرفة لغير الحاج، فقد اختلفوا في حكم صيامه للحاج، والراجح أنه لا يستحب في حقه.
رابعا: جماهير العلماء يرون استحباب صيام الأيام الثمانية الأولى من ذي الحجة.
خامسا: اختلف النقل في صيامه ﷺ لعشر ذي الحجة فنفته عائشة ﵂ وأثبتته حفصة ﵂ إلا أن حديث عائشة أصح سندا.
سادسا: إذا سلم أن النبي ﷺ لم يصم عشر ذي الحجة، فلا يدل على عدم مشروعية صيامها؛ لدخول الصيام في العمل الصالح الذي دل على الترغيب فيه حديث ابن عباس ﵄.
هذه أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث، سائلا المولى أن يكون خالصا لوجهه الكريم.
стр. 26898
السلام وأهميته في السنة النبوية
للدكتور: عبد العزيز بن أحمد الجاسم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.
وبعد: أردت أن أجمع الأحاديث الصحيحة والحسنة التي وردت في السلام، وذلك لعدة أسباب:
منها: أهميته في الإسلام.
ومنها: بيان فضله وفوائده التي تعود على المجتمع الإسلامي.
فجمعت الأحاديث المتعلقة بهذه التحية العظيمة المباركة التي هدى الله المسلمين إليها، وضل عنها من ضل.
ذكرت الأحاديث المرفوعة المقبولة مع عزوها إلى مصادرها، وأحيانا أذكر الأحاديث الضعيفة في الحاشية مع بيان ضعفها.
كما أني لا أتكلم عن الأحكام الفقهية بالتفصيل بل أشير إلى الحكم من غير تفصيل لذكر اختلاف العلماء؛ لأن الهدف هو جمع الأحاديث الواردة في هذا الموضوع مع بيان وشرح الغامض منها.
وهذا العمل ليس جديدا إذ كان سلفنا الصالح يجمعون أحاديث موضوع معين، ويسمونه جزء كذا (١)
стр. 26899
وجدير بنا أن نعرف أولا معنى (السلام).
стр. 26900
معنى السلام:
قال ابن الأثير في النهاية: (والسلام في الأصل السلامة، يقال: سلم يسلم سلامة وسلاما، ومنه قيل للجنة دار السلام؛ لأنها دار السلامة من الآفات) (١).
والسلام: يطلق على عدة معان، منها: أنه اسم من أسماء الله تعالى، ومنها: التحية، ومنها: التسليم، ومنها: السلامة والبراءة من العيوب، ومنها: الأمان، ومنها: الصلح (٢).
مر بنا قبل قليل أن السلام اسم من أسماء الله تعالى، ومعناه: سلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء (٣)، ومعنى سلام المؤمن على أخيه المؤمن: الأمان، أو معناه: عليك عناية الله وحفظه، وقيل غير ذلك (٤).
وهذه التحية التي يتداولها المسلمون اليوم هي تحية أبيهم آدم ﵇:
١ - عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «فلما خلقه -أي آدم ﵇ قال: اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك
стр. 26901
وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله (١)» الحديث.
وليس المراد من قوله: (فسلم) الوجوب، لأنها واقعة حال لا عموم لها.
فابتداء السلام سنة، ورده واجب، فإذا كان المسلم جماعة فيكون سنة كفاية في حقهم، فمن سلم منهم حصلت سنة السلام.
وإذا كان المسلم عليه أكثر من واحد كان الرد عليهم فرض كفاية، فإذا رد واحد عنهم سقط الرد عن الآخرين.
فالمبتدئ يكفيه أن يقول: السلام عليكم، وأكمله أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما المجيب فلو اقتصر في الرد على قوله: وعليك، جاز، لكن الأفضل أن يقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾ (٢)(٣).
مر بنا قبل قليل أن المجيب إذا اقتصر في الرد على قوله: وعليك، أجزأه، لكنه في هذا الجواب قد غرر بأخيه المسلم:
٢ - عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال:
стр. 26902
«لا غرار في صلاة ولا تسليم (١)» واختلف العلماء في تفسير (ولا تسليم)، فمن نصبه جعله معطوفا على (غرار)، وحينئذ يكون المعنى: لا نقص ولا تسليم في صلاة ومن جره جعله معطوفا على (صلاة)، ويكون معناه، كما قال الخطابي -كما في شرح السنة-: (أصل الغرار: نقصان لبن الناقة، فقوله: (لا غرار) أي لا نقصان في التسليم، ومعناه: أن ترد كما يسلم عليك وافيا لا نقص فيه، مثل أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله، فتقول: وعليكم السلام ورحمة الله، ولا تقتصر على أن تقول: عليكم السلام أو عليكم) (٢).
أما ما يقوله بعض المسلمين في عصرنا عندما يسلم عليه فيجيب بقوله: هلا، أو حياك الله، أو مرحبتين، ونحو ذلك، فليس هذا جوابا كافيا في الرد، ويكون بهذا الجواب آثما، لأمرين:
الأمر الأول: لأنه لم يرد بالجواب المشروع الذي شرعه الإسلام.
الأمر الثاني: لأنه ابتدع قولا لم يعهد في السنة النبوية.
وهذا السلام الذي أكرم الله به هذه الأمة، وجعله من
стр. 26903
مميزاتها ومناقبها، فإن اليهود حسدوا المسلمين عليه:
٣ - عن أم المؤمنين عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: «ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين (١)» وهذا الحديث لا يتعارض مع الحديث الأول الذي مر بنا؛ لأن المراد بالذرية البعض وهم المسلمون، أو أن من جاء بعد آدم ﵇ تركوا هذه التحية، وعندما جاء الإسلام أحياها.
وكان من هدي الرسول ﷺ أنه إذا سلم سلم ثلاث مرات:
٤ - عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي: «أنه كان إذا سلم سلم ثلاثا، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا (٢)».
وتكرار السلام يكون عند الاستئذان، أما إذا كان مارا أو داخلا فلا يكرر بل السنة أن يسلم مرة واحدة، إلا إذا كان الجمع كبيرا وأراد أن يسمع الجمع فحينئذ يشرع له التكرار (٣) وكان الصحابة ﵃ يكررون السلام في الاستئذان، لأن بيوتهم كانت مكشوفة ليست لها أسوار، فالذي يأتي منهم يقف بجانب الباب فيسلم، فإن أذن له دخل وسلم أيضا، وإن
стр. 26904
لم يؤذن له سلم ثانية، فإن أذن له دخل وسلم، وإلا سلم ثالثة فإن أذن له دخل وسلم، وإلا رجع (١).
وقد بينت لنا السنة النبوية صيغ السلام وما لكل صيغة من ثواب:
٥ - فعن عمران بن حصين ﵁ «أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال: السلام عليكم، قال النبي ﷺ : عشر، ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فقال النبي ﷺ : عشرون، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال النبي ﷺ : ثلاثون (٢)» قال أمير المؤمنين عمر ﵁ -كما في الفتح-: انتهى السلام إلى (وبركاته) (٣)، وذهب إلى ذلك أيضا ابن
стр. 26905
عباس.
٦ - قال محمد بن عمرو بن عطاء: (كنت جالسا عند عبد الله بن عباس، فدخل عليه رجل من أهل اليمن، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم زاد شيئا في ذلك، قال ابن عباس -وهو يومئذ قد ذهب بصره-: من هذا؟ قالوا: هذا اليماني الذي يغشاك، فعرفوه إياه، قال: فقال ابن عباس ﵄: إن السلام انتهى إلى البركة) (١) أما عبد الله بن عمر ﵄ فقد كان يرى جواز الزيادة والأولى أن لا يزيد المسلم، ويتمسك بالسنة كما جاءت من غير زيادة ولا نقصان فهو أفضل وأسلم.
أما تغيير صفة السلام المشروعة، كأن يقول: عليك السلام، فقد نهى الرسول ﷺ عن ذلك:
٧ - قال جابر بن سليم: أتيت النبي ﷺ ، فقلت: عليك السلام يا رسول الله، قال: «لا تقل عليك السلام، فإن عليك السلام تحية الموتى (٢)»
стр. 26906
وليس المراد من هذا أن السنة في تحية الموتى أن يقال: عليكم السلام، بل هذا إشارة إلى ما جرت به العادة في تحية الأموات، بتقديم الاسم على الدعاء، كما قال الشماخ:
عليك سلام من أمير وباركت ... يد الله في ذلك الأديم الممزق (١)
فتحية الأحياء والأموات سواء لا تختلف كما سيأتي معنا إن شاء الله (٢).
أما إذا كان الدعاء في الشر فيقدم اسم المدعو عليه، فيقال: عليه لعنة الله.
قال تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ (٣)، ويجوز في (السلام) لغتان، فيجوز أن نقول: سلام عليكم، ويجوز أن نقول: السلام عليكم، وتكون الألف واللام للتفخيم (٤) وإذا سلم المسلم على أخيه المسلم فلا مانع أن يصافحه، كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة:
٨ - قال كعب بن مالك: (دخلت المسجد، فإذا برسول الله ﷺ فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني)
стр. 26907
٩ - وقال قتادة: قلت لأنس (أكانت المصافحة في أصحاب النبي ﷺ ؟ قال: نعم) وهذه المصافحة أصلها من أهل اليمن:
١٠ - قال أنس لما جاء أهل اليمن، قال رسول الله ﷺ : «قد جاءكم أهل اليمن، وهم أول من جاء بالمصافحة (١)».
فمن سلم على أخيه المسلم وصافحه فإن الله تعالى يغفر له ذنوبه:
١١ - فعن البراء بن عازب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا (٢)» وزاد أبو داود: «وحمدا الله واستغفراه (٣)» وقد استحب
стр. 26908
المصافحة غير واحد من أهل العلم.
قال الإمام النووي -كما في الفتح-: (المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي) (١) وقال ابن بطال: (الأخذ باليد هو مبالغة المصافحة، وذلك مستحب عند العلماء، وإنما اختلفوا في تقبيل اليد، فأنكره مالك، وأنكر ما روي فيه) (٢).
أما المصافحة بعد الصلوات فهي من البدع المحدثة، وإن قال قائل: إن هذا العمل أصله سنة، فلا يخرج هذا العمل عن السنة.
فالجواب: أن صلاة النفل مشروعة في كل وقمت ما عدا الأوقات المنهي عنها، لكن لو خصص المصلي وقتا يصلي فيه فهو مكروه، وكذلك صلاة الرغائب فهي من البدع المحرمة، ولا يقال: إن أصلها سنة، فما من شيء إلا وله أصل في الشرع (٣)
стр. 26909
تنبيه:
أما المعانقة فلم يثبت فيها حديث مرفوع صحيح، وإنما
стр. 26910
ثبتت المعانقة عن بعض الصحابة:
١٢ - قال جابر بن عبد الله ﵁: بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله ﷺ ، فاشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحلي، فسرت، فقال: ابن عبد الله، قلت: نعم، فخرج يطأ ثوبه، فاعتنقني واعتنقته، فقلت: حديثا بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله ﷺ في القصاص، فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن أسمعه.
قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يحشر الناس يوم القيامة -أو قال:
стр. 26911
العباد- عراة غرلا بهما (١)» الحديث.
فهذا يدل على جواز المعانقة للقادم من سفر، وكذلك لا مانع من المعانقة في العيد أو في تهنئة مثلا، ونحو ذلك.
والمسلم الذي يبدأ صاحبه أولا بالسلام فهو السابق إلى الخير والفضل:
١٣ - عن أبي أمامة أنه قال: «قيل: يا رسول الله، الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام؟ فقال: أولاهما بالله (٢)» وعن أبي داود: «إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام (٣)» ومعنى: «أولاهما بالله (٤)» أي أحق الناس بمغفرة الله ورحمته أو أقرب الناس بالله.
وقد حث الإسلام على إلقاء السلام بين المسلمين سواء كانت هناك معرفة أم لا:
١٤ - عن عبد الله بن عمرو بن العاص «أن رجلا سأل النبي ﷺ : أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من
стр. 26912
عرفت وعلى من لم تعرف (١)»
والمراد أن يسلم المسلم على كل من لقيه من إخوانه المسلمين، ولا يخص أحدا دون أحد من أجل المعرفة أو غيرها.
قال الإمام النووي - كما في الفتح-: (وفي ذلك إخلاص العمل لله تعالى، واستعمال التواضع، وإفشاء السلام الذي هو شعار هذه الأمة) (٢) قال أبو حاتم السجستاني -كما في الفتح- تقول: (اقرأ ﵇، ولا تقول: أقرئه السلام، فإذا كان مكتوبا، قلت: أقرئه السلام، أي: اجعله يقرأه) (٣) وقد كان عبد الله بن عمر ﵄ يخرج إلى السوق من أجل أن يسلم على الناس، ويطبق هذه السنة النبوية:
١٥ - كان الطفيل بن أبي بن كعب يأتي عبد الله بن عمر، فيغدو معه إلى السوق، قال: (فإذا غدونا إلى السوق لم يمر عبد الله بن عمر على سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا أحد إلا سلم عليه، قال الطفيل: فجئت عبد الله بن عمر يوما، فاستتبعني إلى السوق، فقلت له: وما تصنع في السوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق؟ فاجلس بنا هاهنا نتحدث.
стр. 26913
قال: فقال لي عبد الله بن عمر: يا أبا بطن -وكان الطفيل ذا بطن- إنما نغدو من أجل السلام، نسلم على من لقينا).
وإن حصل خصام بين مسلمين فلا يجوز الهجر فوق ثلاث بدون عذر شرعي، وجعل الإسلام خيارهما الذي يبدأ صاحبه بالسلام:
١٦ - عن أبي أيوب الأنصاري ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: «لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام (١)».
ومن آداب الإسلام أن المسلم إذا أراد الانصراف من المجلس فيسن له أن يسلم:
١٧ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم، فإن بدا له أن يجلس فليجلس، ثم إذا قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة (٢)»
стр. 26914
وقد جعل الإسلام رد السلام واجبا، وجعله من حقوق المسلم على أخيه المسلم:
١٨ - عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس (١)» والمراد من قوله: «حق المسلم على المسلم (٢)» الوجوب، وقيل: المراد به حق الحرمة والصحبة.
والمراد من الوجوب هنا وجوب الكفاية، وهو إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين (٣).
وجاء في صحيح مسلم أن من حق المسلم على المسلم أن يبدأه بالسلام إذا لاقاه:
١٩ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله: «حق المسلم على المسلم ست، قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه (٤)» وليس المراد في هذا الوجوب؛ لأن السلام سنة باتفاق
стр. 26915
أهل العلم (١).
ولإفشاء السلام فوائد عظيمة تعود على أفراد المجتمع بالخير الجزيل في الدنيا والآخرة، فمنها ما أخرجه الإمام مسلم:
٢٠ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم (٢)» قال ابن العربي - كما في الفتح-: (فيه أن من فوائد إفشاء السلام حصول المحبة بين المتسالمين، وكان ذلك لما فيه من ائتلاف الكلمة، لتتم المصلحة بوقوع المعاونة على إقامة شرائع الدين وإخزاء الكافرين، وهي كلمة إذا سمعت أخلصت القلب الواعي لها عن النفور إلى الإقبال على قائلها) (٣).
وعندما سأل الصحابة رسول الله ﷺ أن يأذن لهم في الجلوس في الطرقات، فلم يرخص لهم إلا إذا قاموا بحق الجلوس، ومن حقه رد السلام:
٢١ - عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: «إياكم والجلوس في الطرقات. فقالوا: يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بد، نتحدث فيها، فقال: فإذ أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه. قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض
стр. 26916
البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١)». والسبب في النهي عن الجلوس في الطرقات، لأن الجالس يتعرض للفتن بالنظر إلى النساء الشواب عندما يمررن في الطرقات، كما يعرض الجالس نفسه للقيام ببعض الأمور المحذورة، وقد لا يقوى على القيام بها، فندبهم الرسول ﷺ إلى ترك الجلوس حسما للمادة، لكن الصحابة بينوا للرسول ضرورتهم إلى تلك المجالس، فأذن لهم، وأرشدهم إلى ما يزيل تلك المفاسد (٢).
كما أن السلام ليس مقتصرا على الرجال بل يشمل النساء، فقد كان الرسول ﷺ يسلم على النساء وهن في المسجد:
٢٢ - قالت أسماء بنت يزيد: «إن رسول الله ﷺ مر في المسجد يوما، وعصبة من النساء قعود، فألوى بيده بالتسليم (٣)»، وأشار عبد الحميد بيده، وقد اختلف العلماء في تسليم الرجال على
стр. 26917
النساء على عدة أقوال، والصحيح أنه يشرع السلام على العجوز، أما الشابة فلا يشرع من باب سد الذرائع كما قال المالكية (١).
كما يشرع السلام على الصبيان:
٢٣ - مر أنس بن مالك ﵁ على صبيان فسلم عليهم، وقال: «كان النبي ﷺ يفعله (٢)» وجاء عند مسلم بلفظ:
стр. 26918
٢٤ - عن أنس: «أن رسول الله ﷺ مر على غلمان فسلم عليهم (١)». قال ابن بطال - كما في الفتح-: (في السلام على الصبيان تدريبهم على آداب الشريعة، وفيه طرح الأكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب) (٢)
٢٥ - وأخرج النسائي في السنن الكبرى -كما في تحفة الأشراف- عن قتيبة بن سعيد عن جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت بن أسلم عن أنس قال: «كان رسول الله ﷺ يزور الأنصار، فيسلم على صبيانهم، ويمسح على رؤوسهم
стр. 26919
ويدعو لهم (١)».
وقد راعى الإسلام في السلام آدابا ينبغي مراعاتها والأخذ بها:
٢٦ - فعن أبي هريرة رضي عنه الله عن النبي ﷺ أنه قال: «يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير (٢)» والمراد بقوله " يسلم " ليسلم، كما جاء في المسند (٣)، وهو على سبيل الاستحباب (٤)، والحكمة من هذا -كما قال المهلب -: تسليم الصغير؛ لأجل حق الكبير؛ لأنه أمر بتوقيره والتواضع له، وتسليم القليل، لأجل حق الكثير، لأن حقهم أعظم، وتسليم المار؛ لشبهه بالداخل على أهل المنزل، وتسليم الراكب؛ لئلا يتكبر بركوبه، فيرجع إلى التواضع (٥).
ومن آداب الإسلام أن لا تلقى هذه التحية على من كان يقضي حاجته، فلو سلم المسلم على أخيه المسلم وهو يقضي حاجته فلا يرد ﵇:
стр. 26920
٢٧ - فعن عبد الله بن عمر ﵄: «أن رجلا مر ورسول الله ﷺ يبول، فسلم، فلم يرد ﵇ (١)».
قال الإمام النووي: (إن المسلم في هذا الحال لا يستحق جوابا، وهذا متفق عليه).
وقال أصحابنا: (ويكره أن يسلم على المشتغل بقضاء حاجة البول والغائط، فإن سلم عليه كره له رد السلام) (٢) وجاء أيضا: أن الإنسان إذا كان على غير طهارة فلا يرد السلام:
٢٨ - قال عمير مولى ابن عباس: (أقبلت أنا وعبد الله بن يسار، مولى ميمونة زوج النبي ﷺ حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري، فقال أبو الجهيم: «أقبل النبي ﷺ من نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي ﷺ ، حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم رد ﵇ (٣)» لكن
