البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (١)». والسبب في النهي عن الجلوس في الطرقات، لأن الجالس يتعرض للفتن بالنظر إلى النساء الشواب عندما يمررن في الطرقات، كما يعرض الجالس نفسه للقيام ببعض الأمور المحذورة، وقد لا يقوى على القيام بها، فندبهم الرسول ﷺ إلى ترك الجلوس حسما للمادة، لكن الصحابة بينوا للرسول ضرورتهم إلى تلك المجالس، فأذن لهم، وأرشدهم إلى ما يزيل تلك المفاسد (٢).
كما أن السلام ليس مقتصرا على الرجال بل يشمل النساء، فقد كان الرسول ﷺ يسلم على النساء وهن في المسجد:
٢٢ - قالت أسماء بنت يزيد: «إن رسول الله ﷺ مر في المسجد يوما، وعصبة من النساء قعود، فألوى بيده بالتسليم (٣)»، وأشار عبد الحميد بيده، وقد اختلف العلماء في تسليم الرجال على
стр. 26917
النساء على عدة أقوال، والصحيح أنه يشرع السلام على العجوز، أما الشابة فلا يشرع من باب سد الذرائع كما قال المالكية (١).
كما يشرع السلام على الصبيان:
٢٣ - مر أنس بن مالك ﵁ على صبيان فسلم عليهم، وقال: «كان النبي ﷺ يفعله (٢)» وجاء عند مسلم بلفظ:
стр. 26918
٢٤ - عن أنس: «أن رسول الله ﷺ مر على غلمان فسلم عليهم (١)». قال ابن بطال - كما في الفتح-: (في السلام على الصبيان تدريبهم على آداب الشريعة، وفيه طرح الأكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب) (٢)
٢٥ - وأخرج النسائي في السنن الكبرى -كما في تحفة الأشراف- عن قتيبة بن سعيد عن جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت بن أسلم عن أنس قال: «كان رسول الله ﷺ يزور الأنصار، فيسلم على صبيانهم، ويمسح على رؤوسهم
стр. 26919
ويدعو لهم (١)».
وقد راعى الإسلام في السلام آدابا ينبغي مراعاتها والأخذ بها:
٢٦ - فعن أبي هريرة رضي عنه الله عن النبي ﷺ أنه قال: «يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير (٢)» والمراد بقوله " يسلم " ليسلم، كما جاء في المسند (٣)، وهو على سبيل الاستحباب (٤)، والحكمة من هذا -كما قال المهلب -: تسليم الصغير؛ لأجل حق الكبير؛ لأنه أمر بتوقيره والتواضع له، وتسليم القليل، لأجل حق الكثير، لأن حقهم أعظم، وتسليم المار؛ لشبهه بالداخل على أهل المنزل، وتسليم الراكب؛ لئلا يتكبر بركوبه، فيرجع إلى التواضع (٥).
ومن آداب الإسلام أن لا تلقى هذه التحية على من كان يقضي حاجته، فلو سلم المسلم على أخيه المسلم وهو يقضي حاجته فلا يرد ﵇:
стр. 26920
٢٧ - فعن عبد الله بن عمر ﵄: «أن رجلا مر ورسول الله ﷺ يبول، فسلم، فلم يرد ﵇ (١)».
قال الإمام النووي: (إن المسلم في هذا الحال لا يستحق جوابا، وهذا متفق عليه).
وقال أصحابنا: (ويكره أن يسلم على المشتغل بقضاء حاجة البول والغائط، فإن سلم عليه كره له رد السلام) (٢) وجاء أيضا: أن الإنسان إذا كان على غير طهارة فلا يرد السلام:
٢٨ - قال عمير مولى ابن عباس: (أقبلت أنا وعبد الله بن يسار، مولى ميمونة زوج النبي ﷺ حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري، فقال أبو الجهيم: «أقبل النبي ﷺ من نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي ﷺ ، حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم رد ﵇ (٣)» لكن
стр. 26921
هذا محمول عند قضاء الحاجة. قال الإمام الترمذي: (وإنما يكره هذا عندنا إذا كان على الغائط والبول، وقد فسر أهل العلم ذلك) (١) أما سبب تيمم الرسول ﷺ فإنه أراد أن يتشبه بالمتطهرين، كمن أبيح له الفطر، لكن يشرع له الإمساك تشبها بالصائمين (٢).
ومن الأمور التي يشرع عندها السلام، السلام على أهله إذا دخل بيته:
٢٩ - فعن أنس ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ : «يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك (٣)»
стр. 26922
وإذا سلم المسلم على أخيه المسلم وهو يصلي، شرع له أن يرد التحية بالإشارة:
٣٠ - قال صهيب ﵁: «مررت برسول الله ﷺ وهو يصلي، فسلمت عليه، فرد إلي إشارة (١)».
٣١ - وقال ابن عمر: قلت لبلال: «كيف كان النبي ﷺ يرد
стр. 26923
عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده (١)» لكن جاء أيضا أن الصحابة سلموا على الرسول ﷺ وهو في الصلاة ولم يرد السلام، لا بإشارة ولا بغيرها:
٣٢ - قال عبد الله بن مسعود ﵁: «كنا نسلم على النبي ﷺ وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا، وقال: إن في الصلاة شغلا (٢)».
ويجمع بين هذه الروايات بأنه ﷺ مرة أشار بيده ومرة لم يفعل، فالمصلي مخير بين الأمرين (٣) وقد جعل الرسول ﷺ من أشراط الساعة أن يسلم الرجل على الرجل من أجل المعرفة فقط، وهذا يخالف منهج الإسلام في إفشاء السلام كما مر بنا:
٣٣ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إن من أشراط الساعة أن يسلم الرجل على الرجل، لا يسلم عليه إلا للمعرفة (٤)»
стр. 26924
كما أن الرسول ﷺ قد نهى عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام:
٣٤ - فعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في الطريق، فاضطروه إلى أضيقه (١)».
فدل هذا الحديث على عدم جواز ابتداء المشركين بالسلام، وهو نهي صريح في المنع.
وذهبت طائفة إلى الجواز، مستدلين بأدلة عامة، كقوله تعالى: ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ﴾ (٢)، لكن لا يسلم لهم ما ذهبوا إليه؛ للأحاديث المتقدمة، وهي صريحة في المنع، فلا تترك لأدلة عامة (٣) قال الحافظ ابن حجر: (وحديث أبي هريرة في النهي عن ابتدائهم أولى) (٤) وأجاب القاضي عياض عن الآية -كما في الفتح- وكذا عن قول إبراهيم ﵇ لأبيه (بأن القصد بذلك،
стр. 26925
المتاركة والمباعدة وليس القصد فيهما التحية) (١) أما إذا سلم عليهم بلفظ يقتضي خروجهم، كأن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، كما كتب رسول الله ﷺ إلى هرقل، فجائز.
وكذلك يجوز أن يقول: السلام على من اتبع الهدى (٢) أما معنى قوله ﷺ : «وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه (٣)» فهو كما قال القرطبي: (لا تتنحوا لهم عن الطريق الضيق إكراما لهم واحتراما، وليس المعنى: إذا لقيتموهم في طريق واسع فألجئوهم إلى حرفه حتى يضيق عليهم، لأن ذلك أذى لهم، وقد نهينا عن أذاهم بغير سبب) (٤).
وقد استثنى عبد الله بن مسعود ما إذا كانت هناك حاجة دينية أو دنيوية كحق الرفقة مثلا:
٣٥ - قال الحافظ ابن حجر: أخرج الطبري بسند صحيح عن علقمة قال: (كنت ردفا لابن مسعود، فصحبنا دهقان، فلما انشعبت له الطريق أخذ فيها، فأتبعه عبد الله بصره، فقال: السلام عليكم، فقلت: ألست تكره أن يبدءوا بالسلام؟ قال: نعم، ولكن
стр. 26926
حق الصحبة) ثم قال الحافظ: وبه قال الطبري (١).
قلت: ومثله حق الجوار وحق التعلم.
وإذا مر بمجلس فيه مسلمون ومشركون فإنه يسلم ويقصد بسلامه المسلمين؛ لحديث:
٣٦ - عروة بن الزبير قال: (أخبرني أسامة بن زيد «أن النبي ﷺ ركب حمارا، عليه إكاف، تحته قطيفة فدكية، وأردف وراءه أسامة بن زيد، وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج - وذلك قبل وقعة بدر - حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبد الله بن أبي ابن سلول، وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة، خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا، فسلم عليهم النبي ﷺ ، ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله، وقرأ عليهم القرآن (٢)» الحديث بطوله.
قال ابن العربي -كما في الفتح-: (ومثله إذا مر بمجلس يجمع أهل السنة والبدعة، بمجلس فيه عدول وظلمة، وبمجلس فيه محب ومبغض) (٣).
وقد نهى الرسول ﷺ أن نقلد اليهود أو غيرهم في السلام الذي جعل من شعار هذه الأمة:
٣٧ - فعن جابر بن عبد الله مرفوعا «لا تسلموا تسليم
стр. 26927
اليهود، فإن تسليمهم بالرءوس والأكف (١)» أما من كان بعيدا ولا يسمع السلام فلا مانع من أن يشير بيده متلفظا بالسلام (٢)
ويشرع للمسلم أن يرسل سلاما مع شخص لغائب أو يكتب ذلك في رسالة وحينئذ يجب الرد من حين وصوله السلام.
وقد جاء في هذا أكثر من حديث:
٣٨ - فعن أبي هريرة ﵁ قال: «أتى جبريل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ ﵍ من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب (٣)» وجاء ردها عند النسائي فقالت: (إن الله هو السلام، وعلى جبريل السلام، وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته).
وبهذا الجواب يتبين سعة فقهها وفهمها؛ لأنها لم تقل: وعليه السلام؛ لأن السلام اسم من أسمائه تعالى، وهو دعاء أيضا بالسلامة، وكلاهما لا يصلح أن يرد بهما على الله تعالى، فجعلت الثناء عليه مكان رد
стр. 26928
السلام (١).
قال الحافظ ابن حجر: (ويستفاد منه رد السلام على من أرسل السلام وعلى من بلغه) (٢)، أي المبلغ.
٣٩ - وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ يوما: «يا عائش، هذا جبريل يقرئك السلام. فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته (٣)».
٤٠ - وعن أنس ﵁ أن فتى من أسلم قال: «يا رسول الله، إني أريد الغزو وليس معي ما أتجهز. قال: ائت فلانا فإنه قد تجهز فمرض، فأتاه فقال: إن رسول الله يقرئك السلام، ويقول: أعطني الذي تجهزت به، قال: يا فلانة، أعطيه الذي تجهزت به، ولا تحبسي عنه شيئا، فوالله لا تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه (٤)».
فمن خلال هذه الأحاديث يتبين لنا مشروعية إرسال السلام إلى الغائب، وعلى الغائب عندما يبلغ السلام أن يرده.
стр. 26929
الخاتمة:
من خلال استعراضي للأحاديث المتعلقة بهذا البحث تبين لي ما يلي:
١ - أن السلام أول من نطق به من البشر آدم ﵇.
٢ - عظمة الإسلام في تشريعاته وآدابه.
٣ - أهمية السلام وفضله.
٤ - السلام يزيل البغضاء بين المسلمين ويزرع الحب والألفة بينهم.
٥ - السلام دليل التواضع ولين الجانب.
والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
стр. 26930
قواعد الاختصار المنهجي في التأليف
للدكتور: عبد الغني أحمد جبر مزهر (١).
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
وبعد:
فإن (الاختصار) فن من فنون التأليف، ونوع من أنواع التصنيف، له فوائد متعددة إذا أحسن مسلكه، وله عيوب كثيرة إذا أسيء استعماله.
وعلى رغم كثرة المختصرات وتعددها في شتى العلوم، فإنني لم أجد مؤلفا مستقلا تناول بالبيان قواعد الاختصار، وأسسه، وضوابطه، التي ينبغي أن يراعيها المختصر، حتى لا يكون عمله تشويها للكتاب (الأصل)، وإضرارا بمقصد مصنفه، وإفسادا لعمله، وطمسا للفوائد التي قصد إبرازها من مصنفه.
وقد قمت في هذا البحث بمحاولة إبراز هذه القواعد وتأصيلها، وإلقاء الضوء على فوائد الاختصار، وعيوبه، وصوره المختلفة، مستفيدا من أقوال العلماء، ومنثور فوائدهم، خاصة في مقدمات كتبهم.
وقد رمت بيان ذلك بالإيجاز الممكن، وإلا فمجال الإطالة في
стр. 26931
هذا البحث قائم، من التوسع في ذكر نماذج من المختصرات في العلوم المختلفة، والموازنة بين المصنفات الأصلية ومختصراتها، لإظهار مزايا أو عيوب هذه المختصرات، وغير ذلك من الموضوعات المتعلقة بالبحث.
لكن لعل في هذا ما يغني اختصاره عن إكثاره.
وأسأل الله تعالى التوفيق لحسن القصد، والعلم والعمل.
стр. 26932
طرق التصنيف ومقاصده:
تعددت طرق التصنيف، وتنوعت أنواع المصنفات في شتى العلوم تنوعا كبيرا، فمن ذلك ألفت المؤلفات الكبيرة التي تقع في مجلدات كثيرة، والمؤلفات المتوسطة الحجم التي تقع في بضعة مجلدات، والمؤلفات التي لا تتجاوز في حجمها ورقات معدودة.
ولذا فقد تنوعت أسامي المصنفات تبعا لحجمها، وموضوعاتها، وتبعا لأقسام العلوم المختلفة التي تتناولها هذه المصنفات، وتبعا لأغراض المصنفين، وأهدافهم من التأليف.
قال العلامة ابن خلدون في المقدمة مبينا مقاصد التأليف: (ثم إن الناس حصروا مقاصد التأليف التي ينبغي اعتمادها، وإلغاء ما سواها فعدوها سبعة:
стр. 26933
أولها: استنباط العلم بموضوعه، وتقسيم أبوابه وفصوله، وتتبع مسائله، أو استنباط مسائل ومباحث تعرض للعالم المحقق، ويحرص علي إيصاله لغيره، كما وقع في الأصول في الفقه، تكلم الشافعي أولا في الأدلة الشرعية اللفظية ولخصها، ثم جاء الحنفية فاستنبطوا مسائل القياس واستوعبوها.
وثانيها: أن يقف على كلام الأولين وتآليفهم فيجدها مستغلقة على الأفهام، فيحرص على إبانة ذلك لغيره.
وثالثها: أن يعثر المتأخر على غلط أو خطأ في كلام المتقدمين، ممن اشتهر فضله، ويستوثق في ذلك بالبرهان الواضح الذي لا مدخل للشك فيه، فيحرص على إيصال ذلك لمن بعده.
ورابعها: أن يكون الفن الواحد قد نقصت منه مسائل أو فصول، فيقصد المطلع على ذلك أن يتمم ما نقص من تلك المسائل، ليكمل الفن.
وخامسها: أن تكون مسائل العلم قد وقعت غير مرتبة في أبوابها، ولا منتظمة، فيقصد المطلع على ذلك أن يرتبها ويهذبها.
وسادسها: أن تكون مسائل العلم متفرقة في أبوابها من علوم أخرى، فيتنبه إلى موضع ذلك الفن وجمع مسائله فيفعل ذلك.
وسابعها: أن يكون الشيء من التآليف التي هي أمهات للفنون مطولا مسهبا، فيقصد بالتأليف تلخيص ذلك بالاختصار والإيجاز وحذف المكرر (١)
стр. 26934
وقد ألف عدد من العلماء في بيان أنواع المصنفات، وأسامي العلوم المختلفة، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر:
ابن النديم في كتابه (الفهرست) حاجي خليفة في كتابه (كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون).
стр. 26935
وهذه أهم أنواع التأليف التي طرقها العلماء:
١ - المتن: من معاني المتن في اللغة: ما صلب ظهره، ومتن كل شيء ما ظهر منه، والمتن ما ارتفع من الأرض واستوى، وقيل: ما ارتفع وصلب، والمتون جوانب الأرض، والمتن: الظهر (١) والمقصود بالمتن هنا: الكتاب الذي هو أصل، ويتصف بأمرين في الغالب، وهما:
الأول: أن يكون صغير الحجم، موجز العبارة.
والثاني: أن يكون مشتملا على أبواب العلم كلها.
ويقابل المتن الشرح، ويقال لمصنف المتن: (الماتن) ولمصنف الشرح (الشارح).
وإذا ذكر المتن مقابلا للسند فيراد به: ألفاظ الحديث التي تتقوم بها المعاني، أو ما ينتهي إليه غاية السند من
٢ - الشرح: ومعناه في اللغة الكشف، يقال: شرح فلان أمره، أي أوضحه. وشرح مسألة مشكلة: بينها. وشرح الشيء يشرحه شرحا، وشرحه: فتحه، وبينه وكشفه (١).
وواضح أن المقصود بالشرح من المؤلفات ما يوضح المتن، ويبينه، ويكشفه، ويشمل ذلك بيان غوامضه، وغريبه، وإيضاح مصطلحاته، ومقاصده، وتخريج نصوصه، وغير ذلك مما يكشف المتن ويبينه.
ويشمل ذلك الاستشهاد والتمثيل، والتأييد والتقرير، أو تغليط الماتن في بعض ما ذهب إليه.
وينبغي سلوك سبيل التوسط في المتن والشرح حتى لا يصل بالإيجاز إلى الإلغاز وبالإيضاح إلى الركاكة.
قال السيوطي في ذلك: (ولا يبالغ في الإيجاز بحيث ينتهي إلى الإغلاق، ولا في الإيضاح بحيث ينتهي إلى الركاكة، وليكن اعتناؤه من التأليف بما لم يسبق إليه أكثر)
стр. 26938
٣ - الحاشية: ومعناها لغة - لعله مأخوذ من حشو الإبل،
стр. 26939
وحاشيتها صغارها، وكذلك حواشيها واحدتها حاشية، أو من حشي السقاء: صار له من اللبن شبه الجلد من باطن فلصق بالجلد، أو من حاشية الرجل أهله وخاصته، أو من حاشيتي الثوب أي جانبيه (١) فإن الحاشية غالبا ما تكون في أطراف الصفحات، وتكون بخط أصغر من الأصل، وتكون ملتصقة بالكتاب، فوق النص، وعن يمينه، ويساره.
والمقصود بالحاشية: الشرح الموجز إن كانت على الكتاب الأصلي، وربما كانت تعليقا وتنكيتا على شرح الكتاب تحتوي على بعض الاستدراكات والفوائد، ومن ذلك: (النكت على ابن الصلاح) لابن حجر (م ٨٥٢ هـ)، فقد تكون الحاشية بمعنى التعليق، أو التقييد، أو النكت على الكتاب، ومنه: (النكت على ابن الصلاح) للحافظ العراقي (م ٨٠٦ هـ)، وسماه (التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح).
стр. 26940
٤ - التهميش: مأخوذ من الهامش، وهو حاشية الكتاب (١) فالتهميش هو التعليق بهامش الكتاب وحاشيته.
وللتهميش ثلاث طرق:
أولها: الكتابة بأسفل الصفحة.
ثانيها: الكتابة في نهاية كل فصل من فصول الكتاب.
وثالثها: جمع الهوامش في نهاية الكتاب أو البحث بأرقام
стр. 26941
متسلسلة (١).
والطريقة الأولى هي الأشهر في تصنيف المتقدمين، والله أعلم.
стр. 26942
٥ - التذييل: مأخوذ من الذيل، وهو آخر كل شيء (١) والتذييل هنا يقصد به الاستدراك على مصنف سابق أو استكمال كتابه، وتتبع ما فاته.
ومن أمثلة ذلك أن أبا عبيد القاسم بن سلام (م ٢٢٢ هـ) ألف كتاب (غريب الحديث) ثم تتبع أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (٢٧٦ هـ) ما فات أبا عبيد في كتابه المشهور (إصلاح الخطأ) ثم تتبع أبو سليمان حمد بن سليمان الخطابي (٣٨٥ هـ) ما فاتهما في كتابه (غريب الحديث) ونبه على أغاليط لهما. (٢)
стр. 26943
٦ - الاختصار: ومن أنواع التأليف المنهجي (الاختصار)، وقد ولع به كثير من المؤلفين المتقدمين، والمتأخرين، وربما كان التأليف فيه وفي نحوه من أنواع التأليف من مظاهر ضعف الحياة العلمية، فإنه لا يدل على الإبداع والتجديد، وإن كانت الحاجة تدعو إليه في بعض الأحيان.
قال العلامة محمد كرد علي في كتابه (خطط الشام): (ضعفت الحياة العلمية في دمشق في عهد الدولة الجركسية، وكثر الجماعون، والمختصرون، والشارحون من المؤلفين، والسبب أن
стр. 26944
حكومة المماليك كانت تشدد على من خالف أصول المذاهب الأربعة، وهي الحنفي، والشافعي، والمالكي، والحنبلي قال في (كشف الظنون) في بيان أنواع المؤلفات من جهة مقدارها: (وهي تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة أصناف:
الأول: مختصرات تجعل تذكرة لرءوس مسائل ينتفع بها المنتهي للاستحضار، وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء بسرعة هجومهم على المعاني من العبارات الدقيقة.
الثاني: مبسوطات تقابل المختصرات، وهذه ينتفع بها للمطالعة.
الثالث: متوسطات، وهذه نفعها عام) (١)
معنى الاختصار لغة: قال في اللسان: " اختصار الكلام إيجازه، والاختصار في الكلام أن تدع الفضول، وتستوجز الذي يأتي على المعنى.
والاختصار: حذف الفضول من كل شيء) (٢) وفي القاموس: اختصر الكلام: أوجزه، وحذف الفضول من كل شيء (٣)
стр. 26945
والاختصار في اصطلاح العلماء لا يبعد عن معناه في اللغة.
قال الشيخ الموفق بن قدامة في شرحه على مختصر الخرقي: (اختصرت هذا الكتاب) يعني قربته، وقللت ألفاظه، وأوجزته.
والاختصار: تقليل الشيء، فقد يكون اختصار الكتاب بتقليل مسائله، وقد يكون بتقليل ألفاظه مع تأدية المعنى، ومن ذلك قول النبي ﷺ : «أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا (١)» وقال البهوتي (١٠٥١هـ): (هو ما قل لفظه وكثرت معانيه) (٢) وقال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج: (والمختصرات فيه -أي الفقه- وهي ما قل لفظها، وكثر معناها)، وقال: (والاختصار إيجاز اللفظ مع استيفاء المعنى)، وقيل: ما دل قليله على كثيره (٣) وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم (١٣٩٢ هـ) في حاشية الروض المربع: (الاختصار تجريد اللفظ اليسير مع بقاء المعنى) (٤)
стр. 26946
من صور الاختصار:
للاختصار أشكال أخرى في غير التأليف، أذكرها استطرادا؛ للفائدة، وهي:
стр. 26947
أ - اختصار الحديث:
المقصود باختصار الحديث: الاقتصار على بعض متنه، وحذف بعضه، وقد اختلف المحدثون في جواز ذلك على أقوال ذكرها العراقي في ألفيته بقوله:
وحذف بعض المتن فامنع أو أجز ... أو إن أتم أو لعالم ومز
ذا بالصحيح إن يكن ما اختصره ... منفصلا عن الذي قد ذكره
قال السخاوي في شرح هذه الأبيات: وعن مالك فيما رواه عنه يعقوب بن شيبة أنه كان لا يرى أن يختصر الحديث إذا كان عن رسول الله ﷺ يعني دون غيره، كما صرح به أشهب (١)، إذ قال: (سألت مالكا عن الأحاديث يقدم فيها ويؤخر والمعنى واحد؟! قال: أما ما كان منها من قول رسول الله ﷺ فإني أكره ذلك، أكره أن يزاد فيها وينقص منها، ما كان من قول غير رسول الله ﷺ فلا أرى بذلك بأسا إذا كان المعنى واحدا).
والقول الثاني: جواز ذلك مطلقا، أحتاج إلى تغيير لا يخل بالمعنى أم لا؟ وبه قال مجاهد وابن معين وغيرهما.
والقول الثالث: التفصيل فأجزه إن أتم -بضم أوله- بحيث أمن بذلك من تفويت حكم أو سنة، أو نحو ذلك وإلا فلا.
والقول الرابع: تفصيل آخر فأجزه كما ذهب إليه الجمهور إن وقع لعالم عارف وإلا فلا (٢).
стр. 26948
قال الحافظ ابن حجر: (ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا، ولا الاختصار منه بالنقص ولا إبدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له إلا لعالم بمدلولات الألفاظ، وبما يحيل المعاني على الصحيح في المسألتين.
أما اختصار الحديث فالأكثرون على جوازه بشرط أن يكون الذي يختصره عالما، لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا تعلق له بما يبقيه منه، بحيث لا تختلف الدلالة، ولا يختل البيان، حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين، أو يدل ما ذكره على ما حذفه، بخلاف الجاهل، فإنه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثناء)
стр. 26949
ب - اختصار السجود: معناه جمع آيات السجدات في القرآن فيقرؤها في وقت واحد، أو هو أن يقرأ القرآن فإذا مر بالآية التي فيها سجدة حذفها فلم يقرأها.
قال ابن قدامة: (وقد نهي عن اختصار السجود، ومعناه جمع آي السجدات فيقرؤها في وقت واحد).
وقيل: هو أن يحذف الآية التي فيها السجدة فلا يقرؤها (١)
стр. 26950
ج - الاختصار في الصلاة: ومعناه: أن يصلي ويده على خاصرته.
قال النووي: (اختلف العلماء في معناه، فالصحيح الذي عليه المحققون، والأكثرون من أهل اللغة والغريب والمحدثين، وبه قال أصحابنا في كتب المذهب، أن المختصر هو الذي يصلي ويده على خاصرته).
وقال الهروي: (قيل: هو أن يأخذ بيده عصا يتوكأ عليها، وقيل: أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين، وقيل: هو أن يحذف فلا يؤدي قيامها وركوعها وسجودها وحدودها، والصحيح الأول) (١) والحديث في النهي عن الاختصار في الصلاة أخرجه البخاري، ومسلم من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ : «أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا (٢)» لفظ مسلم.
стр. 26951
د - اختصار الكلمات والألفاظ ونحوها:
مما تدعو إليه الحاجة الاختصار في بعض الكلمات والمصطلحات، إذ إن مثل هذا الاختصار من شأنه أن يوفر على القارئ من زمن القراءة، وعلى الكاتب من حجم الكتاب، والزمن المبذول في كتابته، ومثل هذا الوقت لا يستهان به عند من يقدر
стр. 26952
الوقت حق قدره.
ومن أمثلة الاختصارات في هذا المجال:
стр. 26953
الاختصار عند المحدثين ، وله صور، منها:
- الاختصار في أسماء الكتب الحديثية، مثل: صحيح البخاري: خ، صحيح مسلم: م، سنن أبي داود: د، وهكذا.
- الاختصار في صيغ الحديث، مثل: حدثنا: ثنا، أخبرنا: أنا، قال حدثنا: قثنا، وغير ذلك.
الاختصار في إيراد الحديث، فيذكرون طرف الحديث، ثم يكتبون. . . الحديث. مثل: عن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إنما الأعمال بالنيات (١)». . .) الحديث، أي: أكمل الحديث.
- الاختصار في الحكم على الحديث، مثل: ص: صحيح، ح: حسن، ض: ضعيف.
- الاختصار في الإسناد وفي المتن، في مثل قولهم: به بنحوه، وتعني: بهذا الإسناد نفسه بمعنى المتن، أو بألفاظ متقاربة، أو به بمثله: أي بهذا الإسناد وباللفظ نفسه.
ولا يكاد يستغني عن الاختصار عالم، أو باحث في التأليف في شتى أنواع العلوم؛ لما يوفره من وقت لو جمع إلى بعضه لكان ساعات أو أياما، في حين أن المؤلف في حاجة إلى الدقائق واللحظات.
وليس ذلك مقتصرا على التأليف باللغة العربية، بل يشمل اللغات الأخرى، وليس في العلوم الإنسانية فحسب، بل في المعادلات الرياضية، والعلوم الفيزيائية، والطبية، وغيرها.
стр. 26954
ومن صور الاختصار في العلوم والأسماء المختلفة ما يلي:
يونسكو: اختصار لاسم طويل هو منظمة الثقافة والعلوم الدولية.
ج. م. ع: جمهورية مصر العربية.
إلخ: إلى آخره.
أ. ح: أركان حرب.
ت: توفي، أو م: متوفى.
هـ: هجري.
=: يساوي:
+ حيث إن.
(: إذن.
?: مثلث.
+: زائد.
ق: قطر الدائرة.
وهناك اختصارات تسمى علامات وقف في القرآن الكريم، مثل:
م: علامة وقف لازم.
ج: علامة وقف جائز.
لا: علامة وقف ممنوع (١) صلى: جواز الوقف والوصل، والثاني أولى.
إلى غير ذلك من
стр. 26955
علامات.
ومن الاختصار في الجمل والأسماء ما يلي:
عبشمي: من عبد شمس.
عبدري: من بني عبد الدار.
البسملة: بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمدلة: الحمد لله رب العالمين.
الحوقلة: لا حول ولا قوة إلا بالله.
ومن ذلك: الاختصار في المراسلات، والتوقيعات، والبرقيات.
ومن أشد ذلك وأعجبه التهاتف بلغة الرموز، وما يسمى (بالشيفرة) بين الجيوش ونحوها، وصور ذلك كثيرة جدا، ومجالاته متعددة يصعب حصرها.
وهكذا يتبين لنا مدى الحاجة إلى الاختصار، والفائدة المتحققة منه، غير أنه لا بد من مراعاة بعض القواعد المهمة في هذا الجانب، حتى لا يفقد الاختصار قيمته، ويعطي ثمرته، ومن ذلك:
١ - أن لا يزيد عن الحد، بحيث يتطلب من القارئ الوقوف عند كل كلمة، حتى يفهم معناها، وبالتالي معنى البحث، أو نحوه.
٢ - أن يكون الاختصار مفهوما واضحا، بحيث يتأكد أن القارئ سوف يفهمها بيسر وسهولة (١).
٣ - عدم الاختصار عندما يكون موهما أو منافيا للأدب، ككتابة (ص) أو (صلعم) عند ذكر النبي ﷺ أو (رض) عند ذكر
