السؤال الثاني من الفتوى رقم ١٠٧٢٥
س: ظهر ما يشبه الدمامل في رجلي وكان العلاج أن ألف مكان الدمل بلصقة بحيث لا يصلها الماء أثناء الوضوء. ما حكم الوضوء في هذه الحالة؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: وضوءك صحيح إذا مسحت على اللصقة أو مر الماء عليها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27197
السؤال الثالث من الفتوى رقم ٧٥٢٦
س: هل يجوز المسح على الشراب في الأربع أوقات الأخرى إذا تطهرنا في صلاة الصبح، وبعد ذلك أدخلناها الشراب وفي أحد الرجلين عذر والماء يضر بها، فهل يجوز المسح عليهما الاثنتين في الوضوء؟ وخاصة أنا إمام أقوم بإمامة المسلمين، وقد
стр. 27198
أواجه بالسؤال في هذا الأمر؛ ولذلك أرجو منكم أن تفيدونا بالكامل في هذه الشأن.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: إذا كان الأمر كما ذكر من أن الرجل تتضرر بالماء فإنك تتوضأ وتغسل الرجل التي لا يضرها الماء ثم تيمم الرجل الثانية ثم تلبس الخفين وتمسح عليهما بعد ذلك يوما وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، ويكون كل واحد من الخفين صفيقا ساترا محل الفرض من القدم، فإن كان رهيفا أو غير ساتر للمفروض لم يجز المسح عليه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27199
السؤال الثاني من الفتوى رقم ٦٢٥٢
س: هل يجوز المسح على العمامة إذا لم يكن هناك عذر ، لا مرض ولا خلافه، ولكن لا يريد أن يخلع عمامته ويحب أن يمسح عليها؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
стр. 27200
ج: للمتوضئ أن يمسح على ما ظهر من رأسه وشعره ويكمل المسح على عمامته إذا كان لبسها على طهارة، يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر كالخفين؛ لأن النبي ﷺ فعل ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27201
السؤال الأول من الفتوى رقم ٤٩٦٣
س: إذا لبس الرجل خفين ومسح عليهما وقتي الصبح والظهر ووقت العصر، وبعدما مسح عليهما لصلاة العصر خلعهما ، فهل ينتقض وضوءه أم يبقى على طهارته؟ أرجو الإفادة مع ذكر الدليل؛ لأنه قد قال بعض الإخوان: إنه لا ينتقض وضوءه، ولم يذكر على ما قال دليلا مقنعا؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: هذه المسألة لم يرد فيها نص صريح، فهي نظرية، للاجتهاد فيها مجال؛ ولذا اختلف فيها العلماء. فقال النخعي، والزهري، ومكحول، والأوزاعي، وإسحاق، والشافعي، وأحمد في أحد قوليهم: (ينتقض وضوءه؛ لأن الوضوء بطل في بعض الأعضاء فبطل في جميعها كما لو أحدث).
стр. 27202
وقال أبو حنيفة: (يجزئه غسل قدميه). وهو القول الآخر للشافعي، ورواية أخرى عن أحمد ﵏، لأنه لو صلى بلا غسل قدميه لكان مصليا بقدمين غير مغسولتين ولا ممسوح على خفين هما فيهما حال الصلاة.
وقال إبراهيم النخعي في رواية عنه: (لا ينتقض وضوءه بنزعهما، ولا يجب عليه غسل رجليه، بل يصلي دون أن يجدد وضوءا أو غسل رجليه). وبه قال ابن حزم وجماعة؛ لأن الأصل أنه كان متوضئا ولم يطرأ عليه حدث ينقض وضوءه، والأصل البقاء على ما كان حتى يثبت دليل ينقل عنه. والأول أرجح وأحوط وهو انتقاض الوضوء.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27203
فتوى رقم ٥٩٣٥
س: أحس أنه أثناء غسل الرجلين أو بعد الوضوء مباشرة أو بعد الوضوء بفترة أن شيئا عن طريق مجرى البول يخرج على شكل قطرات أو نقط وهذا يكون بالإحساس كما ذكرته، ثم بعد ذلك أنظر إلى مكانه، فبعض الأحيان أجد أثر النقطة أو أكثر
стр. 27204
وبعض الأحيان لا أجد شيئا. وإن هذا يحدث لعدم تمكني من التحكم في مجرى البول. وذهبت إلى بعض الدكاترة فقيل لي: إن هذا أمر عادي ويكثر مع الشباب وإنه يزول بعد الزواج، وبعض يقول كذا وكذا. ولم أستطع التخلص من ذلك، وما يهمني في المرتبة الأولى هو حكم الصلاة وعلاج الأمر شرعيا، فإنني كثيرا ما أكرر الوضوء، ولكن لم أرتح في ذلك. لذلك أكتب إليك هذه الرسالة راجيا من الله أن تكون قد فهمت ما أعاني منه، وعلى ضوء ذلك تفتيني في الحكم، فيكون لي جوابا شافيا. وما هو العمل إذا حدث ذلك بعد الوضوء وما الحكم في الملابس الداخلية؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: إن الطهور شطر الإيمان، فإذا تطهر المسلم وشعر أن شيئا يخرج منه، فإن تحقق خروج الحدث أعاد الوضوء وغسل موضع النجاسة من البدن والملابس، وإن لم يتحقق فلا يلتفت إلى ذلك وصلاته صحيحة؛ لما في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ﵁ قال: «شكي إلى النبي ﷺ الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (١)».
стр. 27205
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27206
فتوى رقم ١٠٤٥٠
س: هل كل ما يطلع من الإنسان من رائحة مبطلة (أنا أعرف أنها مبطلة) لكن السؤال متى تكون مبطلة؟ أي هل هي مبطلة عند الصوت والشم والحس معا أم عند الصوت والشم ولا يدخل معها الإحساس؟ أرجو أن تبينوا لي هذه المسألة، وفقكم الله تعالى، ولأن الأمر اختلط علي.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: إن ما ذكرته من نواقض الوضوء، إذا تيقن على أنه خرج منه شيء بسماع صوت أو وجود رائحة أو غير ذلك مما يحصل به تيقن خروج الحدث ؛ «لقول النبي ﷺ لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة، قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (١)» متفق على صحته.
стр. 27207
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27208
السؤال الثاني من الفتوى رقم ١٠٥٤٢
س: إذا كان الشخص متوضئا فسمع داخل بطنه صوت رياح ولكن هذه الرياح لم تخرج من فتحة الشرج فما الحكم؟ هل يبقى متوضئا أم ينتقض وضوءه؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: إذا كان الشخص متوضئا فسمع بداخل جوفه صوت رياح فإنه لا ينتقض وضوءه بذلك إذا لم يخرج شيء؛ لقول النبي ﷺ : «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (١)». رواه الإمام مسلم في صحيحه مسلم ١/ ١٩٠.
стр. 27209
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27210
السؤال الثاني من الفتوى رقم ١١٢٦٩
س: هل الرائحة يجب بعدها استنجاء أو استجمار؟ وهل تنقض الوضوء؟ وما حكم من صلى وقد طلع بعد وضوئه رائحة؛ هل صلاته صحيحة؟ بعض الناس يقولون: لا تنقض الوضوء. أفيدوني مأجورين.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
ج: خروج الريح ينقض الوضوء، ولا يوجب استنجاء ولا استجمارا. ومن صلى وقد خرج منه ريح فعليه الوضوء والإعادة؛ لأن صلاته غير صحيحة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27211
الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم
لموفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة
المقدسي الجماعيلي (ت ٦٢٠ هـ)
تحقيق وتعليق الدكتور: محمد بن عبد الرحمن الخميس (١)
مقدمة المحقق:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢)
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٣)
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٤) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٥)
стр. 27212
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وبعد: فهذه رسالة نفيسة للإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي صاحب كتاب المغني في الفقه الحنبلي. وهي وإن كانت صغيرة الحجم فهي غزيرة الفائدة، وتكشف عن نبوغ الإمام المصنف وعلمه بالعقيدة السلفية وذبه عنها، فقد عهده الناس فقيها أصوليا من خلال كتبه في الفقه، وفي هذا الكتاب يدافع عن عقيدة السلف في كلام الله، ويرد على من خالفها، مما يدل على تمكنه في هذا العلم.
(أ) أسباب تحقيق الكتاب:
(١) أن الكتاب لم يطبع من قبل.
(٢) دعوى بعض المنتسبين إلى العلم أن كلام الله ليس بحرف ولا صوت، ونسبته إلى أهل السنة. وفي هذا الكتاب رد على تلك الدعوى.
(٣) أن المصنف من العلماء المشهود لهم بالإمامة في الدين والنبوغ في الفقه.
стр. 27213
(٤) دفاع المؤلف في هذا الكتاب عن عقيدة السلف في كلام الله، والرد على من خالفها بالحجج الباهرة، مما يدل على إحاطة المؤلف بمذهب أهل السنة العقدي، ومعرفته بأقاويل الفرق المبتدعة.
(ب) خطة البحث:
رأيت من المناسب تقسيم البحث في هذا الموضوع إلى قسمين:
* القسم الأول: في التعريف بالمؤلف وبالكتاب:
ويشتمل هذا القسم على المباحث التالية:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف:
(أ) اسمه ونسبه وكنيته ومولده.
(ب) طلبه للعلم.
(ج) ثناء العلماء عليه.
(د) أشهر شيوخه.
(هـ) أشهر تلاميذه.
(و) أشهر مصنفاته.
(ز) وفاته.
المبحث الثاني: التعريف بالكتاب ووصف المخطوطة:
أولا: التعريف بالكتاب:
(أ) اسم الكتاب.
(ب) توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف.
(ج) موضوع الكتاب.
стр. 27214
(د) منهج المؤلف.
ثانيا: وصف المخطوطة:
* القسم الثاني: تحقيق الكتاب.
(ج) عملي في الكتاب:
لقد اجتهدت حسب الوسع والطاقة في خدمة هذا الكتاب، وإخراجه بهذه الصورة، ويتلخص عملي في التحقيق في الخطوات التالية:
(١) الاعتماد في تحقيق الكتاب على أصل محفوظ في المكتبة العربية بالقدس، وقد صورتها مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض وتقع ضمن مجموع رقم (١٩٥)، مع مقابلتها بنسخة مصورة عن المكتبة الظاهرية، وهي محفوظة بقسم المخطوطات بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
(٢) اعتمدت النسخة المصورة عن المكتبة العربية بالقدس أصلا ورمزت لها بـ (أ) مع مقابلتها بنسخة (ب) المصورة عن المكتبة الظاهرية بدمشق.
(٣) عزو الآيات القرآنية في الهامش.
(٤) عزو الأحاديث إلى مصادرها الحديثية، فإن كان الحديث في الصحيحين اكتفيت بالعزو إليهما، أما إذا كان في غير الصحيحين فأجتهد في العزو إلى أكثر من مصدر، وأنقل أقوال أئمة هذا الشأن في درجة الحديث، وإذا لم أجد لأحد العلماء حكما على الحديث اجتهدت في معرفة حال الإسناد ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
стр. 27215
(٥) التعليق والشرح لما يحتاج إليه في بعض المواضع التي تحتاج في نظري إلى تعليق، وفصلت بين الأصل وتعليقاتي عليه بوضع الأصل في أعلى الصفحة والتعليق في أسفلها.
(٦) وضع عناوين جانبية توضح المقصود من كل فقرة.
وأخيرا فإني بذلت الجهد في تحقيق هذا الكتاب وإخراجه، فإن وفقت إلى ذلك وأصبت فهو من الله وله المنة، وإن أخطأت فذلك مني، وعذري أني قد استنفدت في البحث طاقتي، والله تعالى أسأل القبول، إنه تعالى نعم المولى ونعم النصير، وهو حسبي ونعم الوكيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 27216
القسم الأول: التعريف بالمؤلف وبالكتاب:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف: .
(أ) اسمه ونسبه وكنيته ومولده:
هو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي المقدسي الجماعيلي بتشديد الميم، نسبة إلى جماعيل قرية من أعمال نابلس في فلسطين، ثم الدمشقي. ولد في شعبان سنة ٥٤١ هـ بجماعيل ثم قدم دمشق مع أهله وله عشر سنين.
стр. 27217
(ب) طلبه للعلم:
نشأ ابن قدامة في بيت علم وفضل مما ساعده على التوجه إلى طلب العلم من صغره، بالإضافة إلى نبوغه منذ الصغر، فحفظ القرآن وحفظ مختصر الخرقي، وكذا سمع من والده وأبي المكارم بن هلال، وأبي المعالي بن جابر، وغيرهم.
ورحل في طلب العلم إلى بغداد هو وابن خالته الحافظ عبد الغني سنة ٥٦١ هـ وأقام بها نحوا من أربع سنين، ثم ارتحل إلى الموصل ومكة وسمع الكثير.
(ج) ثناء العلماء عليه:
قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: ما دخل الشام بعد الأوزاعي أفقه من الموفق.
وقال عنه أبو عمرو بن الصلاح: (ما رأيت مثل الشيخ الموفق)،
وقال عنه الذهبي: (الإمام القدوة العلامة المجتهد شيخ الإسلام).
وقال عنه ابن رجب: (الفقيه الزاهد الإمام شيخ الإسلام، أحد الأعلام).
(د) أشهر شيوخه:
أخذ الموفق عن علماء وشيوخ كثيرين في شتى الفنون، وإليك المشهورين منهم:
١ - عبد القادر جيلاني.
٢ - هبة الله الحسن الدقاق.
стр. 27218
٣ - أبو الفتح بن البطي.
٤ - علي بن تاج القراء.
٥ - يحيى بن ثابت.
٦ - المبارك بن الطباخ.
٧ - المبارك بن فقير.
٨ - أبو زرعة بن طاهر.
٩ - أبو الفضل الطوسي.
١٠ - أحمد بن محمد الرحبي.
١١ - عبد الله بن أحمد الخشاب.
(هـ) أشهر تلاميذه:
تتلمذ على الموفق خلق كثير وإليك طائفة منهم:
١ - الجمال بن موسى الحافظ.
٢ - أبو بكر بن عبد الغني البغدادي الحنبلي.
٣ - الفقيه أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي شارح المقنع.
٤ - عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي.
٥ - الجمال بن الصيرفي.
٦ - يوسف الغسولي.
٧ - الحافظ أبو عبد الله محمد عبد الواحد الجماعيلي المعروف بالضياء.
٨ - محمد بن محمد بن حسن بن هبة الله البغدادي.
٩ - زينب بنت الواسطي.
стр. 27219
(و) أشهر مصنفاته:
١ - الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار.
٢ - البرهان في مسألة القرآن.
٣ - التبيين في أنساب القرشيين.
٤ - كتاب التوابين.
٥ - ذم الموسوسين.
٦ - ذم التأويل.
٧ - ذم ما عليه مدعوا التصوف.
٨ - روضة الناظر وجنة المناظر.
٩ - الكافي في الفقه.
١٠ - لمعة الاعتقاد.
١١ - إثبات صفة العلو.
١٢ - المغني في الفقه.
١٣ - المقنع في الفقه.
١٤ - مناظرة في القرآن.
(ز) وفاته:
توفي ﵀ سنة ٦٢٠ هـ في يوم عيد الفطر، وله تسع وسبعون سنة.
стр. 27220
المبحث الثاني: التعريف بالكتاب ووصف المخطوطتين:
стр. 27221
أولا: التعريف بالكتاب:
(أ) اسم الكتاب:
دون على غلاف النسختين المخطوطتين ما نصه: (الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم) وكذا ذكره الروداني في كتاب (صلة الخلف بموصول السلف) كما في مجلة معهد المخطوطات (٢٨/ ١٢ / ٣٨٥) بهذا الاسم.
(ب) موضوع الكتاب:
يتضح موضوع الكتاب من اسمه، فهو في الرد على بعض المبتدعة في مسألة كلام الله تعالى وإثبات أنه بحرف، وأن الله تكلم به حقيقة بصوت يسمع، والرد على من زعم أنه كلام نفسي، ولم
стр. 27222
يصرح ابن قدامة باسم من رد عليه، ويظهر أنه من المنتسبين إلى المذهب الكلابي، سواء كان من الأشعرية أو الماتريدية.
ولقد أجاد المؤلف ﵀ في الرد على الشبه التي ذكرها عن أهل البدع، من الأشعرية والماتريدية، وبين أن نهاية قولهم هي إبطال الوحي وتعطيل القرآن، إذن فالكتاب موضوعه إثبات كلام الله على الحقيقة، وأنه بحرف وصوت، والرد على من زعم أنه كلام نفسي قائم بنفس الله تعالى،
(ج) توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف:
يكون توثيق الكتاب مهما إذا نسب الكتاب إلى أكثر من مؤلف، وكتابنا هذا ولله الحمد خلا من هذا، وإليك ما يثبت نسبته إلى المؤلف:
(١) دون على غلاف المخطوطتين اسم المؤلف كما سبق.
(٢) ذكر الروداني في كتابه (صلة الخلف بموصول السلف) (١) وعزاه إلى المؤلف.
(٣) كما أن السماعات المثبتة على هذا الكتاب من العلماء وطلبة العلم تعتبر دليلا فيما نحن بصدده من توثيق كتاب (الصراط المستقيم) إلى ابن قدامة، وإليك السماعات:
стр. 27223
سماعات الكتاب:
أولا- سماع النسخة (أ):
سمع جميع هذا الكتاب على سيدنا الشيخ الإمام العالم الأوحد شمس الدين أبي عبد الله محمد بن شيخ الإسلام أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي بروايته عن مؤلفه الشيخ موفق الدين المقدسي ﵀ إجازة إن لم يكن سماعا (. . . .) (١) الإمام العالم الأوحد عز الدين أبي حفص عمر بن (. . . .) (٢) المقدسي الجماعة، منهم صاحب هذه النسخة الشيخ الزاهد العابد جمال الدين أبو محمد عبد الملك بن أبي العز بن عمرو الحراني، وابن أخيه محمد بن (. . . .) (٣) بن أبي العز، وعلي أحمد بن محمد البغدادي، وإبراهيم ولد الشيخ المسموع عليه، وكاتب هذه الطبقة عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد المقدسي وذلك في شهر جمادى الأولى سنة أربع وسبعين وستمائة، والحمد (. . . .) (٤) صحح ذلك كتابه محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي.
стр. 27224
ثانيا- سماعات النسخة (ب):
(١) السماع الأول (سنة ٦٠٥ هـ):
قرأت جميع هذا الجزء على الشيخ الإمام العالم شمس الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، فسمعه ولداه عبد الله ومحمد، وابن أخيه عبد الله بن عبد الله، وعبد الله بن محمد بن أحمد بن عبيد الله، وداود بن أحمد بن أحمد، ومحمد بن إسماعيل بن مري، وعبد الله بن أحمد بن عبد الغني، وأبو عمر عبد الله بن حسن بن عبد الله بن الحافظ محمد بن موسى بن محمد بن خلف، وعبد الله وحسن ابنا محمد بن أحمد بن عبد الله العطار، وابنا عمهم إبراهيم وعبد الرحمن ابنا إسماعيل بن أحمد، وأحمد بن عبد الغني بن حازم، ومحمد بن أحمد بن عبد الحميد، وأبو بكر بن أحمد الظاهر، وعبد الحافظ بن عبد المنعم بن عادي، ومحمد بن عبد الله بن عمر، وعمار وعلي ابنا عبد الحميد بن محمد، وعبد الله بن أحمد بن عطاء الله، وصالح بن محمد بن عبد الحافظ المقدسيون، ومحمود بن محمد بن محمود المراسي، وعبد الله بن أحمد بن تمام، وعبد الله بن صالح بن محمد الحوراني، وشرف الدين حسن بن محمد بن أبي عبدان، وولداه أحمد ومحمد، والشيخ نصر بن عبيد، وولده أحمد، وابن أخيه هارون، ومحمد بن أبي الصو المعروف بعرون، وابن صالح بن (. . . .) (١)
стр. 27225
وعبد الرحمن بن عمر العجمي، وذلك في يوم السبت العاشر من جمادى الآخرة سنة خمس وستمائة، وكتب سليم بن حمد بن أحمد بن عمر المقدسي، وصلى الله على محمد وآله وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
(٢) السماع الثاني سنة (٦٠٨ هـ):
سمع جميع هذا الجزء على مؤلفه وجامعه الإمام العالم الأوحد الصدر الكامل شرف الإسلام موفق الدين أبي محمد بن عبد الله أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي مد الله في عمره، بقراءة الفقيه الإمام العالم تقي الدين أبي عبد الله أحمد بن عبد الله بن أحمد الرسعني، الفقيه الإمام العالم أبو المجد عيسى ابن شيخنا العلامة موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة ( ... ) (١) عبد الله وشرف الدين أبو إسحاق إبراهيم ابن شيخنا بهاء الدين أبي محمد عبد الرحمن بن إبراهيم ( .... ) (٢)، وأبو الفرج عبد الرحمن ابن شيخنا أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة، وعبد الله وأبو بكر ابنا عمر بن أبي بكر، وإبراهيم وعبد الرحمن ابنا شيخنا الحافظ، وشرف الإسلام عز الدين أبو الفتح ( ... ) (٣) الحافظ ( .... ) (٤) المقدسيون،
стр. 27226
وعبد الرحمن بن موفق ( ... ) (١) علي بن أحمد الواسطي، والشيخ أبو الوحش نصر ( ... ) (٢) ابن محمد بن يعيش الجزري ومنهال بن سلامة بن حماد ( .... ) (٣) الرسعني، يثبت الأسماء وهذا ( .... ) (٤) يوم السبت خامس محرم من سنة ثمان وستمائة بالجامع المظفر بسفح جبل قاسيون ظاهر دمشق. الحمد لله حق حمده وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل.
(٣) السماع الثالث سنة (٦٥٥ هـ):
قرأت جميع هذا الجزء على الشيخ الإمام العالم الزاهد تقي الدين أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن الفضل الواسطي فسمعه جماعة منهم: ابنتا الشيخ المسمع فاطمة وزينب، وفاطمة بنت عبد الرحمن بن عيسى، وعبد الرحمن بن علي بن صالح، ومحمد بن ضو طرخان، وأحمد بن عبد السيد بن سيدهم، وإبراهيم بن عبد الجليل بن أحمد، وإبراهيم بن عبد الله بن علي، وعبد الله بن شرف الدين الحسن بن عبد الله بن عبد الغني، وعبد الله بن عبد الملك بن عبد الغني، وابناه عبد الملك وعمر المقدسي، والفقيه سليمان بن شكر بن عثمان المقدسيون، وداود بن عيسى بن أبي بكر سيف الدين الهكاري،
стр. 27227
وإبراهيم بن عبد الله بن شكر اليونيني وأبو الحسن بن الحصن بن غيلان البعلبكي، وأبو بكر بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الباقي العمراوي، وإبراهيم بن أبي بكر بن يحيى البغدادي، وإبراهيم بن محمد بن السيد بن أبي الفضائل القرشي، وجعفر بن مهلهل بن ناصر وأخوه عيسى المحجبان، وعبد الرحيم بن شامة بن كوكب السوادي، وعمر بن محمود بن خليفة الرقي، وعلي بن عثمان بن عمر الموصلي وأخوه عمر، وكتب محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسي، وذلك يوم الخميس ثاني عشر رجب سنة خمس وخمسين وستمائة بجبل قاسيون، والحمد لله وحده وصلى الله وسلم على محمد وآله.
(٤) السماع الرابع: في الحادي والعشرين من رجب سنة (٦٥٥ هـ):
قرأت على الشيخ الإمام العالم العامل جامع الفضائل، تقي الدين أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد الواسطي، جميع هذا الجزء بحق سماعه من مؤلفه الشيخ الإمام موفق الدين ﵀، فسمعه السادة الفضلاء وهم عبد الرحمن بن علي بن صالح، وزين الدين بن أحمد بن أبي الهيجا الزراد، وولده محمد، وإسماعيل بن إبراهيم بن سالم الخباز، وداود بن عيسى بن أبي بكر بن عمر الهكاري، وإبراهيم بن يحيى بن أبي بكر البغدادي، وعيسى بن مهلهل بن ناصر، وإسرائيل بن يحيى بن أبي محمد الحراني، وداود بن مسلم بن مفلح، وذلك في
стр. 27228
يوم السبت لتسع بقين من رجب سنة خمس وخمسين وستمائة بالجامع المظفري بسفح جبل قاسيون بظاهر دمشق، وكتب محمد بن محمود بن علوان بن محمود الرقي حامدا مصليا.
(٥) السماع الخامس سنة (٦٨١):
( .... ) (١) محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ( ... ) (٢) الشيخ الإمام العالم الزاهد العابد الورع تقي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد بن فضل الواسطي، أعان الله معان من بركته بسماعه فيه من مؤلفه في سنة ثمان وستمائة، بقراءته على مسعود بن يعيش بن عبد الله الموصلي ثم الحلبي، وهذا خطه عفا الله عنه، بنو المسمع محمد وخديجة وحبيبة وآمنة وأمهم صفية بنت محمد بن عيسى، ومحمد بن الحاج مسلم بن مالك، وأحضر عمر بن أحمد بن العز عمر بن أحمد عمر وأخوه محمد سبطا المسمع، وصح ذلك وثبت في يوم الخميس الثاني والعشرين من شعبان سنة إحدى وثمانين وستمائة بمنزل المسمع، بسفح جبل قاسيون ظاهر دمشق المحروسة، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وسلم.
ثانيا: وصف المخطوطتين: اعتمدت في تحقيق الكتاب على نسختين:
стр. 27229
الأولى: نسخة مخطوطة في المكتبة العربية بالقدس، ويوجد صورة منها في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، ضمن مجموع رقم (١٩٥)، وعدد أوراقها سبع عشرة ورقة، عدد الأسطر في كل صفحة يبلغ حوالي (١٥) سطرا في المتوسط، وعدد الكلمات في كل سطر حوالي إحدى عشرة كلمة تقريبا، والنسخة مصححة ومقروءة على المؤلف، ومثبت عليها السماع السابق ذكره في موضعه، وقد رمزت لها بالرمز (أ).
الثانية: مصورة عن المكتبة الظاهرية بدمشق، وهي من محفوظات المكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، ومحفوظة تحت رقم (١٥٤٦) مجموعة رقم (١١٤) وتقع في خمس وعشرين صفحة متوسط عدد الأسطر في كل صفحة اثنان وعشرون سطرا، ومتوسط عدد الكلمات في كل سطر اثنتا عشرة كلمة تقريبا، وبها آثار رطوبة، وبعض كلماتها ممحوة، وهي مكتوبة بخط نسخ واضح في الجملة، وإن كان فيها مواضع غير واضحة، وكذلك يوجد عليها السماعات التي سبق ذكرها وعددها خمس سماعات، وهي نسخة مصححة ومقابلة، وقد رمزت لها برمز (ب).
стр. 27230
صورة من النسخة (أ)
стр. 27231
صورة من النسخة (ب)
стр. 27232
صورة من النسخة (ب)
стр. 27233
صورة من النسخة (ب)
стр. 27234
القسم الثاني تحقيق الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر (١) قال الشيخ الإمام العالم العامل موفق الدين شيخ الإسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ﵁:
(مقدمة المؤلف):
الحمد لله الذي هدانا للصواب، ومن علينا بإنزال الكتاب، ورزقنا اتباع رسوله، والإيمان بتنزيله، والاهتداء (٢) بالسلف الصالحين والأئمة السابقين من الصحابة والتابعين، ومن تبعهم من الأئمة المرضيين رحمة الله عليهم أجمعين، أما بعد:
(سبب تأليف الكتاب):
فإني (٣) وقفت على سقطة من سقطات أهل الجهالة، وهفوة من هفوات الضلالة ذكر فيها أنه يبين خلق الحروف من الكتاب والسنة، ويرشد من وقف عليها إلى طريق الجنة (٤)، فهممت أن (٥) لا
стр. 27235
أجيبه لظهور فساد قوله، والاستغناء يما لا يخفى من جهله، حتى سئلت رد جوابه وبيان خطأ قوله من صوابه، فأقول وبالله التوفيق:
