стр. 27231
صورة من النسخة (ب)
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 27231–27270 · переход к 27236.
стр. 27232
صورة من النسخة (ب)
стр. 27233
صورة من النسخة (ب)
стр. 27234
القسم الثاني تحقيق الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر (١) قال الشيخ الإمام العالم العامل موفق الدين شيخ الإسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ﵁:
(مقدمة المؤلف):
الحمد لله الذي هدانا للصواب، ومن علينا بإنزال الكتاب، ورزقنا اتباع رسوله، والإيمان بتنزيله، والاهتداء (٢) بالسلف الصالحين والأئمة السابقين من الصحابة والتابعين، ومن تبعهم من الأئمة المرضيين رحمة الله عليهم أجمعين، أما بعد:
(سبب تأليف الكتاب):
فإني (٣) وقفت على سقطة من سقطات أهل الجهالة، وهفوة من هفوات الضلالة ذكر فيها أنه يبين خلق الحروف من الكتاب والسنة، ويرشد من وقف عليها إلى طريق الجنة (٤)، فهممت أن (٥) لا
стр. 27235
أجيبه لظهور فساد قوله، والاستغناء يما لا يخفى من جهله، حتى سئلت رد جوابه وبيان خطأ قوله من صوابه، فأقول وبالله التوفيق:
стр. 27236
(شبهة وجوابها): بدأ فقال: الدليل من الكتاب قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ (١)، وهذه الحروف من عملنا فتكون داخلة في عموم الآية:
قول الله قديم:
والجواب من وجوه:
أحدها: أن هذا إقرار منه بقدم الحروف، وأنها ليست من عمله ولا قوله، ولأنه قال: قال الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ (٢) فأقر بأن هذه الآية من قول الله وكلامه، وقول الله وكلامه قديم ليس من عمل مخلوق ولا قوله، وهذه الآية أربع كلمات وتسعة عشر حرفا بلا خلاف، فإقراره بأنها قول الله إقرار بأن الحروف قول الله وكلامه، وهذا إقرار منه ببطلان دعواه وتناقض كلامه وفساد مذهبه.
وإن أنكر كونها حروفا، فهذا مكابرة للعيان ونوع من السفسطة والهذيان ومخالفة للخلق وإنكار للحق.
وإن قال: ما هي قول الله تعالى، وإنما نسبتها إلى قول الله مجازا.
قلنا: (٣) هذا فاسد لوجوه:
стр. 27237
أحدها: أنه رجوع عن إقراره فلا يسمع، فإن الأصل في الكلام الحقيقة، ولا يقبل الجحد بعد الاعتراف، ولا الإنكار بعد الإقرار.
الثاني: أن هذا خلاف الإجماع، فإن المسلمين كلهم يقولون إذا تلوا آية: قال الله كذا، فمن أنكر صحة هذا القول خالف إجماع المسلمين فيكون قوله باطلا.
الثالث: أن هذا إذا لم يكن قول الله فما استدل بشيء من كتاب الله، وقد ذكر أنه يستدل بالكتاب، فإذا أنكر كونه من الكتاب كان مكذبا لنفسه مقرا ببطلان قوله.
الرابع: أنه إذا لم يكن هذا قول الله فكيف يحتج به؟ والحجة إنما هو قول الله أو قول رسوله أو الإجماع، وليس هذا عنده بواحد منها.
стр. 27238
(إذا لم يكن القرآن كلام الله فأين كلام الله ؟):
الخامس: أنه إذا لم يكن هذا قول الله فأين كتاب الله؟ وأين القرآن المجيد؟ وبم يصلي المسلمون؟ وبأي شيء يخطب الخاطبون؟ وبم تثبت الأحكام؟ وأين معجزة النبي ﵇؟ وإلى أين نصرف الوقوف الموقوفة على قراء القرآن؟ وأين القرآن الذي يمنع الجنب والحائض من قراءته ويمنع المحدث من مسه ويمنع من السفر به إلى أرض العدو؟ وأين القرآن الذي أنزل على محمد سيد المرسلين وتحدى الخلق بإتيان مثله (١) فعجزوا؟ وأين القرآن الذي زعم الكفار
стр. 27239
أنه شعر وأنه أساطير الأولين وأن النبي ﷺ افتراه وأنه إنما يعلمه بشر؟ وأين القرآن المبين والكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد؟
السادس: أن هذا إذا لم يكن قول الله تعالى فقول من هو؟ فإن كل قول لا بد له من قائل؟ فإن قال هذا قولي وعملي كما زعم (١) أن الحروف عمله، فهذا باطل من وجوه:
أحدها: أنه إذا كان من قوله كان قول البشر فيكون هذا القول كقول الوليد بن المغيرة حين قال: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ (٢).
فقال الله تعالى ردا عليه: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ (٣) فليبشر هذا بصلي سقر التي لا تبقي ولا تذر، مع مرافقة الوليد ومقارنة الوحيد، بل هذا أدبر من الوليد؛ لأن الوليد زعم أنه من قول النبي ﵇ (٤)، وهذا يزعم أنه قول نفسه.
الثاني: أنه إن كان هذا يصير قوله بتلاوته إياه لم يبق لله قول ولا كتاب ولا لنبيه ﵇ خبر، وينبغي أن تبطل الحجج والاستدلالات وتذهب البراهين وتنقطع المناظرات وهذا قول قبيح جدا.
стр. 27240
الثالث: أن هذا خرق لإجماع المسلمين، ومخالفة الخلق أجمعين، فإنه لا خلاف بين المسلمين أن القرآن ما هو قول تاليه، ولو ادعى ذلك مدع ظاهرا من المسلمين لقتلوه، وإن أنكر هذا القائل هذا فليظهره للمسلمين، ويدع أن هذا القرآن قوله وتصنيفه ونظمه وتأليفه وأنه الذي عمل كلماته وحروفه ولينظر ما يحل به.
الرابع: أنه إن كان هذا قوله لم يخل إما أن يكون مثل القرآن أو هو (١) بعينه فإن كان مثله فقد كذب الله تعالى في قوله: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ (٢)، وقوله: ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾ (٣)، وقوله: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾ (٤)، ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ (٥) ومن رد على الله وكتابه فقد كفر بإجماع المسلمين وإن كان هو القرآن بعينه فكيف يمكن أن يكون هو قال القرآن الذي هو قول الله تعالى؟ فهذا تناقض.
стр. 27241
(بطلان دعوى الكلام النفسي):
فإن قال: ما هذا قرآنا ولا مثله، فإن القرآن المعني، وهذه الألفاظ المنتظمة للحروف ما هي المعنى ولا مثله إنما هي عبارة عنه مؤدية له، وهي من عملنا وهي مخلوقة، والقرآن القديم هو معنى في نفس الباري لا يظهر للحس ولا يوصف بأنه صوت ولا حرف.
قلنا: هذا معتمد إشكالهم، وهو فاسد لوجوه:
أحدها: أن التحدي إنما وقع بهذا النظم. فإن قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (١) ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ﴾ (٢) إنما عنى به هذا النظم الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات فإن قريشا لم تزعم أن النبي ﷺ يقول ما في نفس الباري، ولا اعترفوا بذلك أصلا، وإنما أشاروا إلى هذا النظم الذي سمعوه من النبي ﷺ وتلاه عليهم ثم قال: ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ﴾ (٣) أي مثل هذا الحديث الذي زعمتم أنه تقوله، وهو هذا لا شك فيه ولا مرية.
وكذلك قوله: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ﴾ (٤)، وهذا إشارة إلى حاضر، وقوله: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾ (٥)، صريح في أنه سور، ولأن التحدي إنما يكون بالإتيان بمثل شيء ظاهر معروف، ولا يجوز أن يقول: فأتوا بمثل ما في نفس الباري مما لا يدرون ما هو ولا يعرفونه.
стр. 27242
إذا ثبت أن التحدي إنما وقع بهذا لم يخل أن يكون ما ادعى أنه عمله وقاله بتلاوته هو هذا أو مثله، وأيا ما كان فهو كفر ودوران بين ضلالتين لا بد له من إحداهما.
الثاني: أن القرآن هو هذا الكتاب العربي المنزل على رسول الله ﷺ الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات له أول وآخر وأجزاء وأبعاض، بدليل الكتاب والسنة وإجماع الأمة، أما الكتاب فمن وجوه:
أحدها: أن الله تعالى تحدى الخلق بالإتيان بمثله، والتحدي إنما تعلق بهذا الكتاب دون غيره.
стр. 27243
(الله تعالى وصف القرآن بأنه عربي): الثاني: أن الله تعالى وصفه بأنه عربي فقال: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (١)، ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (٢)، وقال: ﴿قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ (٣)، وهذه الصفة إنما تتعلق بالنظم دون المعنى، وكذلك سماه الله حديثا بقوله: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ (٤)، وقصصا بقوله: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ (٥)، وسماه قولا ثقيلا بقوله:
стр. 27244
стр. 27245
(الأمر بترتيل القرآن):
الثالث: أن الله أمر بترتيله فقال: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ (١)، وقال: ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ (٢)، وأخبر بتنزيله فقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا﴾ (٣)، ونهى نبيه ﷺ عن العجلة به بقوله:
﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ (٤)، وقال: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ (٥)، وقال: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ (٦) والتنزيل والترتيل والعجلة وتحريك اللسان إنما يتعلق بالنظم دون ما في النفس.
الرابع: أن الله تعالى أشار إليه إشارة الحاضر بقوله:
﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ (٧)، ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ (٨)،
стр. 27246
وقوله: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ (١)، والحاضر عندنا هو هذا النظم العربي.
стр. 27247
(إبطال زعم المشركين في القرآن):
الخامس: أن الكفار زعموا أنه شعر فقال الله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ (١)، وزعموا أنه مفترى، فقال الله: ﴿وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (٢)، وزعموا أنه أساطير الأولين فقال تعالى: ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٣)، وزعموا أنه إنما يعلمه بشر، فقال تعالى: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ (٤)، ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ (٥).
ونهى بعضهم بعضا عن سماعه فقال الذين كفروا: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾ (٦)، ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ (٧).
وهذا كله لا تعلق له بما في نفس
стр. 27248
الباري ولا يتعلق إلا بهذا النظم، فإن الشعر إنما هو كلام موزون، وكان الكفار من أعلم الناس به، فما يتخيل عاقل أنهم زعموا أن في نفس الباري شعرا، ولا أن معنى الكلام شعر.
السادس: أن بعض الكفار زعم أنه يقدر على أن يقول مثله، قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (١)، وطلب بعضهم تبديله فقال الله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾ (٢)، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ (٣)، ومن المعلوم اليقيني أنهم لم يريدوا بهذا سوى هذا النظم.
السابع: أن الله تعالى أمر بالاستماع له وقراءته، وأخبر عن سماعه وتلاوته، وذكر له بعضا وجزءا، وأخبر أنه في اللوح المحفوظ والكتاب المكنون والرق المنشور فقال سبحانه: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ (٤)، ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ (٥)، وقال: ﴿يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ﴾ (٦)، وقال: ﴿وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ﴾ (٧).
стр. 27249
стр. 27250
(القرآن سور وآيات وحروف وكلمات)
الثامن: أن الله تعالى أخبر أنه سور وآيات وكلمات وحروف:
أما السور: فقوله: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾ (١) ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ﴾ (٢) وقوله: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ (٣) وقوله ﴿فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ﴾ (٤) وأما الآيات: فقوله: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ﴾ (٥) وقوله: ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ﴾ (٦)
стр. 27251
وقوله: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ (١)، وقوله: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا﴾ (٢).
وأما الكلمات: فقوله: ﴿الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ﴾ (٣)، وقوله: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي﴾ (٤). .
وأما الحروف: فقوله سبحانه: ﴿الم﴾ (٥) ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ (٦)، ﴿المص﴾ (٧) ﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ (٨)، ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾ (٩)، ﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ (١٠)، ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ (١١) ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (١٢)، فأخبر أن هذه الحروف هي آيات الكتاب، وإذا كانت السور والآيات والحروف والكلمات هي القرآن فهذا محل النزاع.
стр. 27252
(دلالة السنة على أن القرآن حروف):
وأما السنة: فما روى عبد الله بن مسعود عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن هو حبل الله تعالى، هو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، فاتلوه فإن الله تعالى يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول الم، ولكن في الألف عشر، وفي اللام عشر، وفي الميم عشر (١)»
стр. 27253
(ثواب قراءة القرآن):
وفي رواية عن ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: «من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول الم حرف، ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف (١)» وفي رواية: «من قرأ حرفا من كتاب الله كتب الله له عشر حسنات، أما إني لا أقول الم حرف، ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنه (٢)».
وروى نحوه فضالة بن عبيد وأنس بن مالك.
وروي عن النبي ﷺ أنه قال: «من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات، ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة (٣)»
стр. 27254
стр. 27255
(أسماء السور توقيفية):
وسمى النبي ﷺ السور والآيات من القرآن، فقال للذي أراد أن يزوجه: «ما معك من القرآن؟ فقال: معي سورة كذا وسورة كذا، فقال: زوجتكها على ما معك من القرآن (١)»، وقال: «لكل شيء
стр. 27256
قلب وقلب القرآن يس (١)»،
وقال: «سورة من القرآن تجادل عن صاحبها (٣)».
وقال لأبي: «أي آية في القرآن أعظم؟ قال: آية الكرسي، قال: ليهنك العلم أبا المنذر (٤)»،
وقال في «سورة الفاتحة: هي السبع المثاني والقرآن الذي أعطيته (٥)»
وأخبر أن للقرآن أحزابا فقال: «إنه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت أن أخرج حتى أتمه (٦)»
وقال
стр. 27257
أوس (١) الثقفي: سألت أصحاب رسول الله ﷺ كيف يحزبون القرآن؟ قالوا: ثلث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل (٢).
يعني أنهم يجعلون سورة البقرة وآل عمران والنساء حزبا، ومن المائدة إلى آخر سورة التوبة حزبا، ومن يونس إلى آخر النحل حزبا، ومن بني إسرائيل إلى آخر تبارك الفرقان حزبا.
وقال: «من استمع آية من كتاب الله كان له من الأجر كذا وكذا (٣)»، وقال: «من قرأ من القرآن في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائتي آية (٤)». . . الخبر بطوله.
وقال: «بئس ما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا بل هو نسي،
стр. 27258
فاستذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها (١)»
وقال: «أيغلب أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ قالوا: ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال: فإن تعدل ثلث القرآن (٣)»
وقال: «من قرأ ثلث القرآن، ومن قرأ نصف القرآن، ومن قرأ القرآن كله فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه (٤)»،
وقال: «إن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي (٥)».
وغير هذا من الأحاديث ما يدل يقينا أن النبي ﷺ إنما أراد بالقرآن هذا الكتاب الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات.
стр. 27259
(الرسول ﷺ قد بلغ أتم التبليغ):
ومما يدل على ذلك أن النبي ﷺ لو كان يعتقد أن القرآن معنى في نفس الباري وأن هذا الكتاب ليس بقرآن لوجب عليه أن يبين ذلك
стр. 27260
لأمته وحرم عليه كتمانه؛ لأن الله تعالى قال: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (١) وقال: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ (٢) فكيف يحل له أن يكتم بيان القرآن الذي هو معجزته وشرفه وشرف أمته، به تثبت الأحكام ويعرف الحلال والحرام، حتى تعتقد أمته أن القرآن غيره فيضلوا بذلك الاعتقاد ويصيروا حشوية مجسمة كما تعتقده خصومنا فينا، مع أمر الله تعالى بالتبليغ، وتوعده على تركه، ومع شفقته على أمته وحرصه عليهم، فعلى هذا لا يكون النبي ﵇ مبلغا لرسالة ربه ولا ناصحا لأمته، والنبي ﷺ يقول في خطبته في حجة الوداع: «ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، فرفع إصبعه إلى السماء وقال: اللهم اشهد (٣)»، فعلى قول هذه الطائفة يكون النبي ﷺ كاذبا في دعوى التبليغ، ومن شهد له بالتبليغ كاذبا، وهذا لا يقوله مسلم ولا يعتقده، ثم إن ساغ له كتمان ذلك فكيف ساغ له أن يتلو عليهم الآيات الدالة على أن هذا هو القرآن، ويقول لهم من أخباره ما يدل عليه، وهو ضلال في زعمهم فيكون النبي ﷺ هو الداعي إلى الضلال، المغوي لهم عن الصراط المستقيم، الهادي لهم إلى طريق الجحيم بما تلاه عليهم من الآيات، وأخبرهم به من البينات؟
стр. 27261
ولا يسمع ممن يدعي الإسلام أقبح من هذا، وهذا مقتضى قول من أنكر أن يكون هذا قرآنا، وزعم أن القرآن معنى في نفس الباري، وهذا الذي معنا عبارات وحكايات مخلوقة، ونحن عملنا حروفه، ونظمنا ألفاظه، فثبت قطعا ويقينا غير مشكوك فيه أن النبي ﷺ ما كان يعتقد قرآنا سوى (١) هذا القرآن الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات، وأما الإجماع فإن الصحابة ﵃ أجمعوا على أن القرآن هو هذا فقال أبو بكر وعمر ﵄: (إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه)، وقال زيد بن ثابت: لما قتل أهل اليمامة أرسل إلي أبو بكر فأتيته فإذا عنده عمر، فقال لي: (اجمع القرآن، فقلت: كيف تصنعان شيئا لم يصنعه رسول الله ﷺ ؟)، فقالا لي: هو والله خير، فلو كلفوني نقل جبل كان أسهل على مما أمروني به.
стр. 27262
стр. 27263
(فضل قراءة القرآن):
وقال: (تعلموا سورة البقرة فإن بكل حرف منها حسنة، والحسنة عشر أمثالها، ولا أقول الم حسنة، ولكن الألف حسنة، واللام حسنة).
وقال عبد الله بن مسعود: (أنتم اليوم في زمن كثير فقهاؤه قليل قراؤه يحفظون حدود القرآن ويضيعون حروفه وسيأتي زمن
стр. 27264
قليل فقهاؤه كثير قراؤه يحفظون حروف القرآن ويضيعون حدوده).
رواه الإمام مالك بن أنس في الموطأ.
وقال ابن مسعود: (إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، واتلوه فإن الله يأجركم بكل حرف منه عشر حسنات، لم أقل لكم الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف)، وروي عن أم سلمة أنها نعتت قراءة رسول الله ﷺ قراءة مفسرة حرفا حرفا وقال عبد الله بن عمر: (إذا خرج أحدكم إلى أهله ثم رجع إلى بيته فليأت المصحف
стр. 27265
فيفتحه فيقرأ سورة، فإن الله يكتب له بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول الم حرف، ولكن الألف عشر، واللام عشر، والميم عشر).
وروي عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ أنه قال: «من قرأ حرفا من القرآن كتب الله له عشر حسنات، الباء والتاء والواو (١)».
وقال فضالة بن عبيد: خذ هذا المصحف وأمسك علي ولا تردن علي ألفا ولا واوا، فإنه سيكون قوم يقرءون القرآن، ولا يسقطون منه ألفا ولا واوا، ثم رفع فضالة يده (٢)، فقال: (اللهم لا تجعلني فيهم)، وفي حديث آخر قال: (لا تأخذن علي حرفا إلا آية كاملة) (٣)، وقال ابن مسعود: (الـ حم ديباج القرآن).
стр. 27266
وقال ابن عباس: (إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن الـ حم).
وروى المسيب بن واضح قال: (قلت ليوسف بن أسباط حدثني أبو عمر الصنعاني حفص بن ميسرة، قال: (القرآن ألفا ألف حرف وأربعة وعشرون حرفا فمن قرأ القرآن أعطي بكل حرف زوجة من الحور العين)، فقال لي يوسف: وما يعجبك من ذلك؟ حدثني محمد بن أبان العجلي عن عبد الأعلى عن إبراهيم التيمي عن عبد الله بن مسعود، قال: (من قرأ القرآن أعطي بكل حرف زوجتين من الحور العين)، ورواه الفروي عن إبراهيم التيمي وزاد فيه: وقال عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: «من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول الم حرف، ولكن الألف حرف، واللام حرف، والميم حرف (١)»
وقال يوسف.
стр. 27267
ابن أسباط: (من قرأ القرآن زوجه الله بكل حرف منه زوجتين من الحور العين وليس الحرف بسم، ولا الم ولكن (باء، وسين، وميم، وألف، ولام، وميم) وقال الحسن البصري: (قرأ القرآن ثلاثة: فقوم حفظوا حروفه وضيعوا حدوده. .).
стр. 27268
(الإجماع على عد السور والآيات):
وأجمع المسلمون على عد سور القرآن وآيه وكلماته وحروفه، وأجمعوا على أنهم إذا تلوا آية قالوا: قال الله كذا، وأجمعوا على أن القرآن المفروض قراءته في الصلاة والخطبة هو هذا (وأجمعوا على أن القرآن هو معجزة) (١) النبي ﷺ ووقع به التحدي (هو هذا النظم دون غيره) (٢)، وأجمعوا على أن في القرآن ناسخا ومنسوخا ولا يتعلق إلا بهذا النظم، وأجمعوا على أن الوقوف الموقوفة على قراء القرآن تصرف إلى من قرأ هذا، وأجمعوا على أن من جحد سورة من القرآن أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر، وأجمعوا أن القرآن الذي نهى النبي ﷺ عن السفر به إلى أرض العدو، ومنع
стр. 27269
المحدث مسه هو هذا الذي في مصاحفنا، وأجمعوا على أن القرآن الذي منع الجنب والحائض من قراءته هو هذا، ولما اختلف أهل السنة والمعتزلة في القرآن هل هو مخلوق أو لا؟ ما اختلفوا إلا في هذا فإن من ضرورة الاختلاف الاتفاق على محله، وما اعتقدت المعتزلة الخلق إلا في هذا القرآن، فخالفهم أهل الحق وقالوا هو كلام الله القديم منزل غير مخلوق، فاتفقت الطائفتان على أنه هو القرآن.
стр. 27270
فقد ثبت بالأدلة القاطعة اليقينية أن القرآن هو النظم العربي المنزل على رسول الله ﷺ ، الذي هو مائة وأربع عشرة سورة، أولها الفاتحة وآخرها المعوذتان، وأنه آيات وكلمات وحروف.