كما تقوم بعض هذه الكتب بالحث على ممارسة المراسلة بين الجنسين، وكذلك الدعوة إلى أنشطة سلبية وضارة، لا ابتكارية مفيدة، بل هي تبعية وتقليد محض، مثل الحث على جمع الأزارير، أو إقامة حفلات أعياد الميلاد، والحفلات التنكرية، وحفلات الأزياء،. . . إلخ. وبالجملة ينبغي أن تراعى بعض القواعد الرئيسة حين التخطيط للأنشطة الترويحية، والبرامج الترفيهية في المجتمع المسلم، ومن هذه القواعد والأسس ما يلي:
١ - يجب أن تكون الأنشطة الترويحية مباحة في الإسلام، وألا تتعارض مع أحكامه وقواعده العامة.
٢ - أن تعمل الأنشطة الترويحية على تحقيق الأهداف العليا للأمة الإسلامية.
٣ - أن تكون تلك الأنشطة الترويحية محققة للمصلحة العامة للأفراد والمجتمع بشكل عام.
٤ - أن تكون تلك الأنشطة سادة لحاجة من حاجات البلاد.
ففي ظل هذه الأسس والقواعد العامة التي تكون إطارا عاما تدور حول محوره الأنشطة الترويحية، والبرامج الترفيهية التي يتم تخطيطها وتقديمها في المجتمع المسلم ولأفراده - نضمن نجاح البرامج
стр. 27337
الترويحية، كما نضمن حسن استغلال الوقت وجعله ثروة تمتلكها الأمة ضمن ما تمتلكه من ثروات. أما بغير ذلك فسنجد أنفسنا في تخبطات يمارسها المخططون لبرامج ترويحية وترفيهية تعجز عن تلبية حاجيات المجتمع المسلم وأفراده، فضلا عن الآثار السلبية التي سيجنيها المجتمع اجتماعيا واقتصاديا. . . إلخ.
стр. 27338
المبحث الرابع: الترويح في العصر النبوي:
أولا: أهداف الترويح في العصر النبوي:
إن مما ينبغي ملاحظته في الممارسات الترويحية التي كانت تمارس في المجتمع الإسلامي الأول أنها كانت تستهدف في غايتها النهائية عددا من الأمور، ولم يكن هدفها الترويح فحسب، بل يصاحب ذلك أهداف أخر، ومن ذلك:
أ- تربية المجتمع المسلم على الجد، وتهيئة أفراده لخدمة الإسلام، من خلال هذه الأنشطة الترويحية، مثل: التدريب على المنازلة في الحرب، والرمي، وركوب الخيل. وهذا واضح في الحديث الصحيح الذي يرويه ابن عمر ﵄: «أن رسول الله ﷺ سابق بالخيل التي قد أضمرت من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع. وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وكان ابن عمر فيمن سابق بها (٢)». وكذلك في الحديث
стр. 27339
الآخر الذي يرويه عقبة بن عامر ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ وهو على المنبر يقول: «ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي (٢)». قال النووي ﵀ في شرح هذا الحديث: وفي الحديث فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالى. . .، والمراد بهذا كله التمرن على القتال، والتدرب والتحذق فيه، ورياضة الأعضاء (٣).
ب- التودد إلى أفراد المجتمع المسلم، وتحبيبهم في الإسلام، كما في مشاركته ﷺ مع بعض الصحابة- ﵃ في الرمي بالنبال، ففي الحديث الذي يرويه سلمة بن الأكوع ﵁ أن رسول الله ﷺ خرج على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق فقال: «ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، وأنا مع بني فلان- لأحد الفريقين- فأمسكوا بأيديهم، فقال: ما لهم؟ قالوا: وكيف نرمي وأنت مع بني فلان؟ قال: ارموا وأنا معكم كلكم (٤)».
ج- العمل على زيادة الترابط الأسري والتحبب إلى الزوجة، ومصداق ذلك مسابقته ﷺ لزوجه عائشة ﵂ فعنها أنها قالت: «خرجنا مع رسول الله ﷺ في سفر فنزلنا منزلا فقال لها: تعالي حتى أسابقك، قالت: فسابقته فسبقته، وخرجت معه بعد ذلك
стр. 27340
في سفر آخر، فنزلنا منزلا فقال: تعالي حتى أسابقك، قالت: فسبقني، فضرب بين كتفي وقال: هذه بتلك (١)». كما يروي عقبة بن عامر الجهني ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «كل شيء يلهو به الرجل باطل، إلا رمي الرجل بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنهن من الحق (٢)».
د- إعداد المؤمن القوي بدنيا ونفسيا واجتماعيا، وكل ذلك مصداقا لحديث الرسول ﷺ : «المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير (٣)». . . . الحديث.
هـ- إظهار الفسحة في الدين، وإبراز محاسن الإسلام وسماحته؛ ففي الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند: «أن عائشة ﵂ أنها كانت تلعب بالبنات، فكان النبي ﷺ يأتي بصواحبي يلعبن معي، وقالت ﵂: إن رسول الله ﷺ قال يومئذ: لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة، إني أرسلت بحنيفية سمحة (٤)».
стр. 27341
ومما يؤكد خيرية الهدف من وراء الترويح في عصر الصحابة ﵃ أنه لم ينقل وقوع اختلاف أو تشاحن بينهم - بعد أو في أثناء الممارسات الترويحية التي يقومون بها.
стр. 27342
ثانيا: نماذج من الترويح في العصر النبوي:
إن من يطلع على الكتب التي تناولت الترويح لا يجد في غالبها أية إشارة للأنشطة الترويحية التي كانت تمارس في عهد الرسول ﷺ ، وكأن مجتمع الصحابة خال من الممارسات الترويحية، في حين تشير العديد من المواقف والحوادث إلى وجود مثل هذه الممارسات الترويحية في المجتمع الإسلامي الأول، بل كان الرسول ﷺ يمارس شيئا من ذلك ويحث عليه وينظم بعض الأنشطة الترويحية بنفسه. وسنعرض نماذج من الممارسات الترويحية التي كان الرسول ﷺ وصحابته- رضوان الله عليهم- يمارسونها في حياتهم اليومية. ولقد تعددت الأنشطة الترويحية التي كانت تمارس في المجتمع المسلم الأول، ومنها ما يلي:
стр. 27343
أ- المسابقة بالأقدام:
وهي رياضة بدنية منشطة للجسم بشكل عام، وكان الرسول ﷺ يسابق بعض أصحابه- رضوان الله عليهم- كما سابق ﵊ زوجه عائشة ﵂ وشجع على ممارسة هذا النشاط الترويحي بين الصحابة، فعن عائشة ﵂ أنها قالت: «خرجنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فنزلنا منزلا، فقال لها:
стр. 27344
تعالي حتى أسابقك، قالت: فسابقته فسبقته، وخرجت معه بعد ذلك في سفر آخر، فنزلنا منزلا، فقال: تعالي حتى أسابقك، قالت: فسبقني، فضرب بين كتفي وقال: هذه بتلك (١)».
ولقد كان ﷺ ينظم مثل هذه المسابقة بالأقدام بين الأطفال، ففي الحديث أن عبد الله بن الحارث ﵁، قال: «كان رسول الله ﷺ يصف عبد الله وعبيد الله وكثيرا من بني العباس، ثم يقول: من سبق إلي فله كذا وكذا، قال: فيتسابقون إليه فيقعون على ظهره وصدره فيقبلهم ويلزمهم (٢)».
وكانت المسابقة بالأقدام أمرا معتادا بين الصحابة- ﵃ «فعندما قفل الرسول ﷺ وأصحابه من غزوة تبوك قالت الأنصار: السباق. فقال النبي ﷺ : إن شئتم (٣)». فكأن الأنصار يستأذنون النبي ﷺ في المسابقة فيما بينهم، وأذن لهم. كما جاء في حديث سلمة بن الأكوع ﵁ في قصة رجوعهم أنه قال: «. . . وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا، قال: فجعل يقول: ألا مسابق إلى المدينة، هل من مسابق؟ فجعل يعيد ذلك، قال: فلما سمعت كلامه قلت: أما تكرم كريما ولا تهاب شريفا. قال: لا، إلا أن يكون رسول الله ﷺ . قال: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي ذرني فلأسابق الرجل. قال: إن شئت. قال: قلت: اذهب إليك.
стр. 27345
وثنيت رجلي فطفرت فعدوت. . . فسبقته إلى المدينة. . . (١)» الحديث.
وعند البيهقي ﵀ أن عبد الله بن الزبير ﵁ قال: سابقني عمر بن الخطاب ﵁ فسبقته فقلت: سبقتك والكعبة، ثم سبقني فقال: وسبقتك ورب الكعبة. . .) الحديث.
стр. 27346
ب- الفروسية والمسابقة بالإبل:
ومن ذلك عقد السباق بين الخيل، وكان الرسول ﷺ ينظم ذلك بنفسه، فلقد ثبت في الحديث الصحيح الذي يرويه ابن عمر ﵄ أن «رسول الله ﷺ سابق بالخيل التي قد أضمرت من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع - والمسافة بينهما من ستة إلى سبعة أميال- وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق - وكانت المسافة بينهما ميلا أو نحوه- وكان ابن عمر فيمن سابق بها (١)». وكان ﷺ يعطي السابق في مثل هذه المسابقات جائزة على فوزه. ففي الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد أن عبد الله بن عمر ﵄ قال: «سبق النبي ﷺ بين الخيل وأعطى السابق (٢)».
стр. 27347
كما سابق الرسول ﷺ على الإبل. فعند البخاري أن أنس بن مالك ﵁ قال: «كانت لرسول الله ﷺ ناقة تسمى العضباء لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين، وقالوا: سبقت العضباء. فقال رسول الله ﷺ : إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا إلا وضعه (١)». وفي ذلك التصرف من رسول الله ﷺ التواضع الجم، والأدب الرفيع، ولا غرو في ذلك فهو القدوة في الأخلاق والسلوك ﵊.
وهذه المسابقات على الخيل والإبل مما شاع وكثرت ممارسته في عهده ﷺ وبين الصحابة- رضوان الله عليهم- فيروي ابن أبي شيبة أن الصحابة- ﵃ كانوا يسابقون على الخيل والركاب وعلى أقدامهم (٢)
стр. 27348
ج- المصارعة:
وهي من أشهر أنواع الرياضة البدنية في الإسلام، ولقد كانت تمارس من قبل أفراد المجتمع في الجاهلية، وكانت حلبة المصارعة تحتل جانبا من جوانب سوق عكاظ الذي كانت قبائل العرب تقيمه كل عام. ولقد بلغ ولوع العرب بالمصارعة أن كانوا يتجمعون لمشاهدتها في أسواقهم السنوية. وكان من أشهر المصارعين عمر بن الخطاب
стр. 27349
رضي الله عنه قبل إسلامه. فجاء الإسلام وأقر هذه الممارسة الترويحية بين أفراد المجتمع بعد أن هذب أساليبها واستبعد منها ما لا يليق. فلم تكن المصارعة فيما سبق على الصورة الحالية وما تحمله من وحشية وتجاوز أخلاقي وسلوكي. ولقد مارس النبي ﷺ هذه الرياضة، ففي سنن أبي داود «أن ركانة صارع النبي ﷺ فصرعه النبي ﷺ (١)». وكان ذلك الموقف سببا في إسلام ركانة ﵁.
ولقد روي أن النبي ﷺ صارع أفرادا آخرين غير ركانة، منهم: أبو الأسود الجمحي، وكان شديدا قويا. كما كان صغار أصحابه- رضوان الله عليهم- يتصارعون فيما بينهم، ولقد صارع الحسن الحسين ﵄ بمرأى من رسول الله ﷺ (٢).
стр. 27350
د- الرمي:
ويكون بالسهام، وهذا الأمر يعد من أكثر الألعاب التي كان
стр. 27351
شباب الصحابة وشيوخهم- رضوان الله عليهم- يمارسونها، ويحثون على تعلمها. وكيف لا يكون ذلك والرسول ﷺ مارسها وحث على تعلمها، بل وحذر من تعلمها ونسيها بالإثم؛ ففي الحديث الذي يرويه سلمة ﵁: «أن رسول الله ﷺ خرج على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق، فقال: ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، وأنا مع بني فلان- لأحد الفريقين- فأمسكوا بأيديهم، فقال: ما لهم؟ قالوا: وكيف نرمي وأنت مع بني فلان؟ قال: ارموا وأنا معكم كلكم (٢)» وفي الحديث الآخر الذي يرويه عقبة بن عامر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا (٣)».
وكتب عمر ﵁ إلى أبي عبيدة عامر بن الجراح ﵁: (أن علموا غلمانكم العوم، ومقاتلتكم الرمي).
ويروي الهيثمي: (أن أنسا كان يجلس ويطرح له فراش ويجلس عليه ويرمي ولده بين يديه، فخرج يوما وهم يرمون، فقال: يا بني، بئس ما ترمون، ثم أخذ القوس فرمى فما أخطأ القرطاس) (٤). وقال مصعب بن سعد ﵁: كان سعد بن أبي وقاص يقول: عليكم بالرمي فإنه خير لكم (٥)
стр. 27352
هـ- السباحة:
وهذا النوع من الممارسات الترويحية التي كانت موجودة في العصر الإسلامي الأول. ولقد بلغت العناية بها لدى المسلمين مبلغا كبيرا. وورد عن الرسول ﷺ أنه قال: «كل شيء ليس من ذكر الله فهو لغو ولهو أو سهو إلا من أربع خصال: مشي الرجل بين الغرضين، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، وتعلم السباحة (١)».
وهذا الفاروق عمر بن الخطاب ﵁ يوصي عماله بتعليم أولادهم السباحة والعوم، فيكتب إلى أمير الشام: (. . . وعلموا صبيانكم الكتابة والسباحة).
ولقد ألف جلال الدين السيوطي وهو من علماء القرن التاسع الهجري كتابا في فضل السباحة، جمع فيه الآثار التي وردت في فضل السباحة والحث عليها، وأورد حديثين يؤكد فيهما أن الرسول ﷺ سبح بنفسه، فيذكر السيوطي أن رسول الله ﷺ دخل هو وأصحابه غديرا، فقال: «يسبح كل رجل إلى صاحبه، فسبح كل رجل إلى صاحبه، فسبح ﵊ إلى أبي بكر واعتنقه، وقال: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، لكنه صاحبي». والحديث الآخر قوله ﷺ : «نزلت بي أمي وأحسنت العوم في بئر بني عدي بن النجار».
стр. 27353
و حمل الأثقال:
وهذه الرياضة لها دور كبير في تقوية عضلات الساقين واليدين والبطن. ولم ينكر الرسول ﷺ على من يمارس هذا النشاط الترويحي، لما فيه من جوانب ترويحية وإجمام للنفس، إضافة إلى دورها في تقوية البدن لملاقاة الأعداء ومنازلتهم. ولقد رأى رسول الله ﷺ شبابا يرفعون حجرا ليروا الأشد منهم فلم ينكر عليهم ومن المعلوم أن عدم إنكاره ﷺ عليهم فيه إقرار على ما كانوا يفعلونه، ولو كان فيها محذور شرعي لنهاهم ﵊. كما ورد في الخبر أن ابن عباس ﵁ مر بقوم يرفعون حجرا ولم ينكر عليهم، فبعد أن مر بهم قال: ما شأنهم؟ فقيل له: ينظرون أيهم أقوى. فقال ابن عباس ﵁: عمال الله أقوى من هؤلاء (١). .
стр. 27354
ز- وسائل ترويحية أخرى:
وهي عديدة، مثل: اللعب بالرماح والحراب فعن «عائشة ﵂ أنها قالت: رأيت النبي ﷺ يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا الذي أسأم، فأقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو (١)» متفق عليه.
стр. 27355
ومن الوسائل الترويحية كذلك: الصيد بالرماح والسهام، والصيد بالطيور والكلاب المعلمة، وهذه للكبار بخاصة.
стр. 27356
ح- ألعاب خاصة بالأطفال:
مثل المراجيح، فعند الإمام أحمد في المسند أن «عائشة ﵂ قالت: (تزوجني رسول الله ﷺ متوفى خديجة قبل مخرجه إلى المدينة بسنتين أو ثلاث وأنا بنت سبع سنين. فلما قدمنا المدينة جاءتني نسوة وأنا ألعب في أرجوحة وأنا مجممة، فذهبن بي فهيأنني وصنعنني. ثم أتين بي رسول الله ﷺ فبنى بي وأنا بنت تسع سنين (١)» ومن ألعاب الأطفال كذلك اللعب بالبنات (العرايس)، فعن عائشة ﵂ أنها قالت: «كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ ، وكان لي صواحب يلعبن معي. فكان رسول الله إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي (٢)» وعند أبي داود «أن عائشة ﵂ قالت: قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر، فهبت ريح
стр. 27357
فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة (لعب)، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان. قال: فرس له جناحان! قالت: أما سمعت لسليمان خيلا لها أجنحة. قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه (١)» ومن الألعاب الخاصة بالأطفال كذلك: المطاردة، التدبيج، القفز، الراية، الزحلوقة، الكرة - وفيها أنواع عديدة منها ما يشبه كرة القدم أو كرة المضرب - الغميضاء- (الاستغماية) ولا شك أن ما ذكر من أنشطة ترويحية تعد أصولا للترويح، وممكن أن ينبثق من كل نشاط العشرات من الألعاب والمسابقات، بأشكال وأنواع مختلفة، تتناسب والوسائل الحديثة في وقتنا المعاصر، ما دامت منضبطة بالضوابط الشرعية التي تقدمت الإشارة إليها. وهذا ما تم بالفعل، حيث واصل المسلمون تطوير الكثير من هذه الممارسات الترويحية، وفق تطور كل عصر يعيشونه.
стр. 27358
الخاتمة:
انتهى هذا البحث إلى مشروعية الترويح في الإسلام، بل قد يكون مطلوبا ومهما في حياة الفرد، كما يستطيع الفرد أن يحقق منه أقصى النتائج الإيجابية، إذا تعامل معه وفق النظرة الشرعية للترويح،
стр. 27359
ووفق الضوابط المتعددة التي حرص الإسلام على تلازمها مع أي ممارسة ترويحية. فهناك ضوابط أساسية للترويح، حيث ينبغي ألا يكون محرما في ذاته أو يصاحبه محرم، مثل: الترويح الذي ينال الآخرين منه أذية، أو إيذاء، أو استهزاء، أو سخرية، أو كذب، أو يصاحبه موسيقى، أو تحريش بين البهائم. كما يوجد ضوابط أخر تتعلق بالمشاركين في الترويح، وضوابط في وقت الترويح، ومكانه، وزيه.
كما دل البحث على ضرورة انبثاق الترويح من عقيدة المجتمع. فلقد فشلت كثير من البرامج الترويحية في البلاد المسلمة بسبب استيراد الكثير من الأنشطة الترويحية من البلاد الخارجية، دونما مراعاة لخصوصية المجتمع المسلم.
وكان الترويح يمارس في العهد النبوي، وحرص عليه الصحابة - رضوان الله عليهم- وكانت له أهداف محددة وسامية، وأبرزها:
تعويد المجتمع المسلم على الجد، وتحقيق التآلف الأسري، والتودد إلى أفراد المجتمع المسلم، وإظهار الفسحة في هذا الدين العظيم. ولقد تعددت الممارسات الترويحية في عصر الرسول ﷺ ، فهناك: المسابقة على الأقدام، والمسابقة على الخيل والإبل، والمصارعة، والسباحة، والرمي، وحمل الأثقال، والصيد بالسهام والكلاب. كما وجد في عصره ﷺ ألعاب أخر خاصة بالأطفال، مثل: العرايس، والمراجيح، والمسابقات بالأقدام. وكل هذه الممارسات أصول للترويح، يمكن أن تنبثق منها العشرات من الممارسات الترويحية الأخر، ما دامت منضبطة بالضوابط الشرعية. ومما تجدر الإشارة إليه أن هذا البحث يصلح منطلقا لبحث آخر، يتعرض فيه باحث آخر لمعرفة الوسائل
стр. 27360
الترويحية السائدة في المجتمع المسلم في وقتنا المعاصر، ومدى انضباطها بالضوابط الشرعية التي حددها الإسلام حين ممارسة الترويح.
هذا ما انتهيت إليه، فإن أصبت فمن الله وحده، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان، والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 27361
سليمان بن عبد الوهاب الشيخ المفترى عليه (. . . - ١٢٠٨هـ)
لمعالي الدكتور / محمد بن سعد الشويعر
سبب الافتراء:
الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، هو أخو الشيخ المجدد، المصلح محمد بن عبد الوهاب (١١١٥ - ١٢٠٦هـ) رحمهما الله، وكان طالب علم. لكنه لم يصل لمستوى فهم الشيخ محمد وعمقه.
ومثلما افترى على الشيخ محمد، وعلى دعوته السلفية، أعداء الدعوة، وخصومها من ذوي الأهداف والمقاصد حيث تبعهم الجهال، والغوغائيون، افتراءات كثيرة، ووصموه بأمور عديدة، كما ذكر هو ﵀ في رسائله، وتبرأ مما نسب إليه، ثم برأه الدارسون المنصفون من كل مكان: عرب وغربيون، مسلمون وغير مسلمين، فقد استغل خصوم الدعوة، خلافه المبدئي مع أخيه، ليلصقوا به أمورا قد تكون تجاوزت الحد والمبالغة.
والشيخ مسعود الندوي، وهو من الهند ﵀ في كتابه: (محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه) الذي خرج في أول أمره باللغة الأردية، ثم ترجم لعدة لغات.
والشيخ أحمد بن حجر آل أبو طامي، القاضي سابقا بقطر في كتابه: (نقض كلام المفترين على الحنابلة السلفيين) وغيرهما كثير،
стр. 27362
كلهم ردوا وفندوا الأكاذيب على الشيخ محمد، وعلى دعوته المحققة للتوحيد ومن ذلك تسميتها بالوهابية، وبالخوارج، وبالمذهب الخامس، وبالدين الجديد، وبالمبتدعة. وما ذلك إلا أن الوهابية معروفة من القرن الثاني الهجري في المغرب. بأنها فرقة خارجية أباضية، تنسب إلى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الخارجي الأباضي، المتوفى عام (١٩٧هـ) على رواية، وعام (٢٠٥هـ) على رواية أخرى بشمال أفريقيا.
وقد اكتوى أهل المغرب بهذه الفرقة وبنارها، وأفتى علماء الأندلس، والمالكية بالمغرب بكفرها، فنقب المستشرقون، وأهل الفكر في الدول الغربية، التي تستعمر السواد الأعظم من ديار المسلمين ذلك الوقت، ووجدوا بغيتهم في تلك الفرقة التي لها تاريخ أسود مع علماء الأندلس والشمال الأفريقي، فأرادوا من باب التنفير، والإفساد بين المسلمين، إلباس الثوب الجاهز، بعيوبه، لهذه الدعوة السلفية التصحيحية، من باب التفريق بين المسلمين، وإثارة الشحناء، ويرون أنفسهم الفائزين في مكسب أحد الطرفين أو خسارته. وقد أوضحت في كتابي: (تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية) شيئا من ذلك، وكان أصله مناظرة مع بعض علماء المغرب الأقصى
стр. 27363
الحق لا يتبع الهوى:
فأعداء الله، وأعداء دينه، يزعجهم الداعون لدين الله: صافيا نقيا، وسلاحهم الكذب والافتراء، وقلب الحقائق، وهذا ديدن أهل الباطل، حول رغبتهم محاولة قلب باطلهم إلى حقيقة، لتنطلي على من لا يدرك أبعاد الأمور.
والأدهى والأمر المحاولة في جعل الحق المستمد من كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ باطلا؛ لأنه لم يتفق مع الأهواء، والله يقول وقوله الحق: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ (١).
والشيخ سليمان بن عبد الوهاب، أراد أهل الباطل، أن يتسلقوا على كتفه، بالكذب عليه، وجعله مطية تدافع عن أهوائهم وباطلهم. فنسبوا إليه كتابين هو منهما براء، وإن كانا في الحقيقة ما هما إلا كتاب واحد. غير اسم الغلاف، وحور في بعض الألفاظ هما:
(الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) و (فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب) هذا ما وصل إلينا علمه.
وقد تكون رغبات أهل الأهواء، زادت بمؤلفات أخرى، كما يحلو لهم، كما قالوا عن والده الشيخ عبد الوهاب، بأنه عارض ابنه محمدا في دعوته، وحصل بينهما خلاف وخصومة.
стр. 27364
التوقف لا يعني المعاداة:
ومعلوم أن كثيرا من طلبة العلم في نجد والأحساء، وغيرهما.
стр. 27365
ومنهم الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، قد توقفوا عن الاستجابة للدعوة، حتى يتحققوا من الداعي وما يدعو إليه، وقد تم هذا بالمناظرات والمكاتبات والسؤال والإجابة، فاستجاب طالب العلم الصادق في مقصده، وتمادى من لم يلن قلبه، ومن كانت لديه شبهات يتعصب لها، أو ضلالات يستميت في المحافظة عليها.
لكن على كثرة من اختلف مع الشيخ محمد من أهل نجد من العلماء وطلاب العلم، لم يكن لأحد منهم رد يعول عليه كمؤلف مستقل، على حد ما وصل إلينا علمه، إلا ما نسب لسليمان هذا.
- فالكتاب الثاني المنسوب لسليمان بن عبد الوهاب، وهو (فصل الخطاب) هو المنسوب لأحمد القباني من العراق، ولكن أقحم اسم سليمان فيه، لمآرب.
- كما ذكر الدكتور: منير العجلاني كتابا ثالثا قال إنه مخطوط اسمه: (حجة فصل الخطاب من كتاب رب الأرباب، وحديث رسول الملك الوهاب، وكلام أولي الألباب في إبطال مذهب محمد بن عبد الوهاب) للشيخ سليمان بن عبد الوهاب (١)، وقال عن (الصواعق الإلهية): إنه طبع منذ ثمانين سنة في العراق.
والكتاب الأول يشك كثير من الباحثين فيه، لأنه كلام بالنص ممن ردوا على الشيخ، كابن جرجيس والحداد وغيرهما، مما يدل على أنه دعي على سليمان. وليس من وضعه.
стр. 27366
قرائن النفي:
وبتتبعي للوضع والبيئة، وما توفر من قرائن ترجحت لدي قناعة بأن الكتب المنسوبة للشيخ سليمان بن عبد الوهاب ما ظهر منها وما خفي، لا صحة لها، وهي من الافتراء عليه، لكن يزكي أصحاب الأهواء ما هم فيه من هوى، لا يستند على نص من كتاب الله، ولا سنة رسوله ﷺ ، ولا رأي قاله أو عمل به سلف الأمة في القرون المفضلة، التي أخبر عنها رسول الله ﷺ ، بأنها خير القرون من بعده. هذا من جانب، ومن جانب آخر، فإن مبدأ الطامعين في بلاد المسلمين الحريصين على استعمارها: فرق تسد، والتفرقة مجالها واسع عند الجهال، وأصحاب المنافع. . وقد استفاد الغربيون من ذلك كثيرا وقد اعتمدت، بعد الاستعانة بالله، في قناعتي على قرائن منها:
١ - أن رسائل الشيخ وردوده على المناوئين للدعوة، لم يرد من بينهما اسم الشيخ سليمان، ولا اسم الشيخين أحمد التويجري، وأحمد الشبانة، ولا اسم أخيه محمد. حيث قال ابن بشر (١٢١٠ - ١٢٩٠هـ) في حوادث عام ١١٦٥هـ، والدعوة في بداية أمرها: وفيها قام أناس من رؤساء بلدة حريملاء وقاضيهم سليمان بن عبد الوهاب، على نقض عهد المسلمين ومحاربتهم، إلى أن قال: وكان الشيخ ﵀ قد أحس من سليمان أخيه إلقاءه الشبه على الناس وغير ذلك، فكتب إليه الشيخ ونصحه وحذره شؤم العاقبة، فكتب إلى الشيخ، وتعذر منه، وأنه ما وقع منه مكروه، وأنه إن وقع من أهل حريملاء ردة
стр. 27367
أو مخالفة، لا يقيم فيها ولا يدخل فيما دخلوا فيه (١).
وفي حوادث عام ١١٦٧هـ ذكر أن سليمان بن عبد الوهاب كتب كتابا لأهل حريملاء، مع سليمان بن خويطر لأهل العيينة، والكتاب يعني رسالة لأهل حريملاء ذكر فيها تشبيها على الناس في الدين. . فبعث الشيخ محمد رسالة عظيمة في تبطيل ما لبس به سليمان على العوام، هذه هي الإشارة التي وجدنا في ردود الشيخ على أخيه سليمان، وهذا كما يتضح في بداية الأمر، حيث استقدمه أخوه في عام ١١٩٠ هـ، وأسكنه الدرعية هو وأهله (٢)، وهذا التاريخ يعتبر بداية الاستجابة في المناطق القريبة من الدرعية، حيث قدم مع وفد الزلفي.
- وهذا التاريخ أيضا وما بعده، هو الوقت الذي استجاب فيه كثير من المتوقفين حيث بدأ يبرز أثر الدعوة، وسلامتها، ومنهم ثلاثة من أهالي المجمعة، كما سيأتي نموذج المكاتبة بين سليمان وبينهم. بعدما استجابوا وغيرهم؛ لأنه اتضح لهم صدق الدعوة، وإخلاص الداعي، وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. إذ في عام (١١٨٧هـ) دخل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود الرياض، بعد أن هرب منها دهام بن دواس، واستجاب أهل الرياض للدعوة (٣).
٢ - لئن كانت إحدى الرسائل المنسوبة للشيخ سليمان، قد التبس أمرها عليهم، فصدقوا نسبتها، فإن الفارق بين ما ذكره الشيخ
стр. 27368
عبد اللطيف بن عبد الرحمن، بأنها رسالة جاهل بالعلم والصناعة، مزجي التحصيل في البضاعة إلى أخر ما ذكر (١)، وبين ما قاله الدكتور: منير العجلاني عن الرسالة المنسوبة للشيخ سليمان باسم (الصواعق الإلهية) فرق واضح في المضمون حيث ذكر العجلاني: أنه تكلم على أركان الإسلام الخمسة، وأورد نقولات عن ابن تيمية في الشرك والنذر لقبر الصحابي، ويتحدث عن البدع، وبعد العرض في صفحتين قال: لولا أنه قال عن الشيخ: إنه لا يملك الاجتهاد، وليس فيه خصلة واحدة من خصاله، لكان كتابه بريئا من هجر القول (٢). مما يقوى نفيها عنه، لأن الرأيين متباينان في الحكم على شيء واحد.
٣ - ولذا ينفي المهتمون بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، هذه الكتب المنسوبة للشيخ سليمان، في الرد على أخيه، ويعللون ذلك بأن القصد زيادة التنفير، وإلحاق هذه الفرية بالافتراءات الكثيرة التي قيلت عن الشيخ محمد ﵀، وذلك لتثبيت أن أخاه، وهو أقرب الناس إليه، أنكر عليه، بينما واقع الأمر أنه توقف واختلف معه كغيره، وكوالدهما الشيخ عبد الوهاب أيضا إن صح ما قيل عنه، والتوقف لا يعني العداء الأصيل. ولا يدعو لوصم الشيخ سليمان بأنه شرق بالدعوة. بل عندما استبان له الأمر، رجع مع غيره من المناطق القريبة من الدرعية، وعندما جاءوا وافدين جاء معهم مقتنعا.
стр. 27369
٤ - الشيخ محمد بن عبد الوهاب توفي عام (١٢٠٦هـ)، والشيخ سليمان توفي بعد أخيه محمد بعامين، كما قال ابن بشر: وفي سابع عشر رجب من هذا العام (١٢٠٨هـ)، توفي سليمان بن عبد الوهاب، أخو الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودفن في الدرعية (١)، وذكره أيضا ابن لعبون في تاريخه.
أما لقب الوهابية فلم تتفتق الحيلة بإطلاقه على دعوة الشيخ محمد، إلا بعدما دخل الإمام سعود بن عبد العزيز مكة عام (١٢١٨هـ)، واهتم العالم كله بهذه الدولة الفتية التي لم تتهيب من الدولة العثمانية، ونزعت منها زعامة الحرمين الشريفين، وتمهيدا للحملات العثمانية المصرية، ضد هذه الدعوة وقادتها جاءت هذه الحيلة، وبعدها جاءت الحملات بقيادة محمد علي، وابنه طوسون، ثم ابنه بالتبني إبراهيم باشا، وذلك بعد موت الشيخيين: محمد وأخيه سليمان بزمن.
٥ - نيبوهر الرحالة الدانيماركي المستشرق يعتبر أول من كتب عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، حيث وصل الخليج والبصرة، فكتب عنها من أخبار ما سمع عنها، وتمنى لقاء الشيخ في الدرعية، لكنه لم يستطع، ومع هذا فلم يستعمل اصطلاح الوهابية أصلا، وقد أثنى على الدعوة (٢).
стр. 27370
فكيف يسمي سليمان كتابه (في الرد على الوهابية)، وهي لم تعرف بعد بهذا الاسم؟؟!.
كما يقول عن هذا المستشرق: مسعود الندوي، ويظهر من هذا أن اصطلاح الوهابية لم يكن معروفا إلى ذلك الوقت، ولكنه كان يسمي دعوة الشيخ ب (دين جديد) New Religion، مع أنه يعبر عن مذهب محمد بن عبد الوهاب الجديد: ب (المحمدية)، وأن أول ذكر جاء للوهابية عند باحثيهم، جاء عند: (برك هارت) الذي جاء الحجاز بعد استيلاء محمد علي في سنة ١٢٢٩ (١).
لكن العجلاني يرى أن أول كاتب غربي، وضع كتابا عن تاريخ نجد والوهابيين، وسماه بهذا الاسم: Histoire Des Wahbis ( تاريخ الوهابيين)، هو الكاتب الفرنسي (أوليفيه ده كورانسيز) عام (١٨١٠م) الموافق (١٢٢٥هـ) (٢).
كما ذكر اسم الوهابية المؤرخ المصري: عبد الرحمن الجبرتي ﵀، مقترنة بحملة: إبراهيم باشا، ومحمد علي (٣).
- وقد جاء ذكرها باسم الوهابية، في كتابات المستشرقين والمؤرخين الغربيين، مصاحبة لأخبار الحملة التركية المصرية الهادفة إلى
стр. 27371
القضاء على هذه الدولة الجديدة، التي نبعت من الجزيرة، خوفا من المد الإسلامي الذي يجدد للأمة دينها، فقد تحركت الحملات، واشتدت في عام ١٢٢٥هـ.
٦ - ولكي يبرهن الداعون إلى التنفير من هذه الدعوة، على ما يدعون إليه، خاصة وأن الإعلام عنها وعن أنصارها ضعيف، ولا يصل للمتطلعين، إلا ما يبعثه خصوم الدعوة، وأصحاب الأهواء ضدها وهم الأقدر على الاتصال مع الأمم الأخرى، فإنه لا بد من إلباس الشيخ سليمان ثوبا يتلاءم مع الهدف الذي تفتقت الحيلة عنه، لإلباسه أيضا لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو لقب (الوهابية) ليتلازما في خطين متوازيين، يخدم أحدهما الآخر، رغم أن دعوة الشيخ محمد، تتنافر مع الوهابية الرستمية، من حيث المعتقد والمحتوى. والمكان والطريقة، وأسلوب الاستشهاد بالدليل الشرعي؛ لأن الرستمية خارجية أباضية تخالف معتقد أهل السنة والجماعة، كما هو معروف عنهم، لدى علماء المالكية، في شمال أفريقيا والأندلس، قبل تغلب الإفرنج عليها وذهابها من الحكم الإسلامي الذي هيمن عليها، قرابة ثمانية قرون. بينما الشيخ محمد بن عبد الوهاب، في دعوته لا يخرج عن مذهب أهل السنة والجماعة، ويدعم رأيه في كل أمر بالدليل الصحيح، من الكتاب والسنة، وما انتهجه السلف الصالح، كما هو واضح النص والقياس في جميع كتبه ورسائله.
أما سليمان فلم يعرف له رأي يخالفه ذلك، لا في الشيخ ولا في دعوته، ولم يذكر المخالفون للشيخ محمد وفق الرسائل الكثيرة رأيا
стр. 27372
للشيخ سليمان يخالف ما سار عليه أخوه، ولو عرفوا شيئا عنه، وهم لصيقون به لذكروه كبرهان يستدل به، ويقوي حجتهم، لكن العكس هو الصحيح، كما سوف يرى القراء فيما بعد، من هذا البحث نموذجا من رسائله المؤيدة لدعوة الشيخ، والتأسف على ما مضى، والحث لبعض طلبة العلم بالانضمام إلى هذه الدعوة، وتبيين محاسنها.
٧ - وقرينة أخرى فإن مخالفة الشيخ سليمان بن عبد الوهاب لأخيه الشيخ محمد، التي تعتبر توقفا، لا معاداة للدعوة، كانت كما قلنا في بداية أمر دعوة الشيخ، وانطلاقها من الدرعية بمؤازرة الإمام محمد بن سعود، ووقتها لم تتعد الردود الكلام الشفهي. والشائعات التي لا يخلو منها أي مجتمع، وخاصة في كل أمر مهم كدعوة الشيخ محمد.
وحسين بن غنام ﵀، ممن رصد ذلك بتاريخه، وقد عاصرهما سويا، وتوفي بعدهما بزمن في عام ١٢٢٥ هـ. ولم يذكر من ذلك شيئا، رغم أنه ذكر كثيرا من أسماء المخالفين للشيخ محمد في دعوته، كما أنه لم يذكر: المشايخ أحمد بن محمد التويجري، وأحمد بن عثمان الشبانة، ومحمد بن عثمان بن شبانة. وهم ممن بينهم وبين الشيخ سليمان مكاتبات حول الدعوة، وكانوا متوقفين في البداية، حتى عرفوا صدقها وسلامة ما يدعو إليه الشيخ محمد فأيدوها، كما يتضح من رسائلهم المتبادلة. وسوف نورد نموذجها في حدود ما تنجلي به الشبهة. ولا غيرهم من علماء نجد في مدنها العديدة، ممن توقف حتى يتحقق أمامهم صدق الدعوة. وهذا ليس بغريب، بل إن كثيرا من صحابة
стр. 27373
رسول الله ﷺ ، تأخروا في الاستجابة لدعوته ﷺ ، وعادوه وآذوه، فصبر حتى أظهر الله الأمر، وفتح مكة، فانساقوا للدعوة جماعات كما قال سبحانه: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ (١) ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ (٢).
٨ - ومن جانب أخر فإن كلمة الوهابية، في وضعها اللغوي الصحيح تكون نسبة لوالدهما عبد الوهاب سويا، ولا يمكن أن يكون لسليمان الابتداع في إطلاق هذا المسمى على دعوة أخيه، لأنه يعرف دلالة اللغة العربية، كما لم يعرف أن والدهما عبد الوهاب، قد اكتسب اسم هذه النسبة، ومن جهة أخرى، فإنه لم يرد على والده، وهو يدرك أن النسبة خطأ، لأنها من نسبة الشيء إلى غير أصله، فلا يمكن أن نقول للمكي إنه شامي، ولا للمصري إنه عراقي، ولا للهندي إنه مغربي، وهكذا.
وإن أطلقت الوهابية تجوزا فإن محمدا وسليمان مشتركان فيها، الراد والمردود عليه، وهذا مما لا ينطلي على الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، إن كان هو صاحب الرد حقيقة، أما إذا كان الرد مدسوسا عليه، وهذا هو الأرجح عندي، فإن جهالة المفتري تجعله يقع في مزالق أبلغ من ذلك.
٩ - وقلنا في القرينة الرابعة ما يدل على أن كل من كتب عن الشيخ، كان لسبب دفع إليه، وهدف قصده هو أو وجه نحوه، لتحقيق
стр. 27374
غاية مقصودة حول هده الدعوة، إذ يرى أصحاب هذا الاتجاه: أن من أهم ما يجب إبرازه، معارضة المحيطين بالشيخ من أهل نجد، ففي العراق، وفي الشام، وفي مصر وفي غيرها تلقف الناس، أقوال أشخاص ناوءوا الدعوة، كما يظهر من الردود: عند ابن جرجيس، وابن حداد العلوي وغيرهما. بل نموذج ذلك مربد التميمي الذي ذهب من نجد لليمن عام ١١٧٠هـ، ثم رجع إلى مكة، وصادف قبولا عند المتخوفين من الدعوة بعد سماع أخبارها، فوضع في وظيفة محدث في الحرم المكي. وقال عنه الشيخ عبد الله بن بسام: والقصد أن هذا الرجل وأمثاله ممن ناوءوا الدعوة الإصلاحية، هم الذين شوهوا سمعتها وألصقوا بها الأكاذيب، وزوروا عليها الدعاية الباطلة، حتى اغتر بهم من لا يعرف حقيقتها، ولا يخبر حالها، فرميت بالعداء عن قوس واحد، إما من الحاسدين الحاقدين، وإما من المغرورين المخدوعين، وإما من أعداء الإصلاح والدين، حتى غزتها الجيوش العثمانية في عقر دارها، فأوقفت سيرها، وشلت نشاطها، بالقضاء على دعاتها، وإبادة القائمين عليها من ملوك الحكومة السعودية الأولى، ورجال العلم من أبناء الشيخ محمد وأحفاده (١).
أ- ومن هؤلاء المناوئين سليمان بن محمد بن سحيم، الذي جاء ذكره في كثير من رسائل الشيخ، بأنه يكتب للأقطار في النيل من الشيخ محمد، ومهاجمة دعوته، ويصور للناس في رسائله أشياء لم
стр. 27375
تقع من الشيخ، بل ليس لها أصل، وقد كان من علماء الرياض، وعند قرب سقوط الرياض في يد الدولة السعودية الأولى، وتتالي هزائم دواس ثم ابنه دهام بن دواس، غادر المذكور للأحساء ثم الزبير بالعراق، وقد توفي هناك سنة ١١٨١هـ وفيها أولاده (١). ولم نعلم له كتابا في الرد على الشيخ، وإنما يحرك بالكلام وبالرسائل لأنه ممن يحضر الموالد.
ب- ومنهم محمد بن عبد الله بن فيروز النجدي أصلا، الأحسائي مولدا، كان من العلماء، وجاء ذكره في رسائل الشيخ، وقد اهتم به والي البصرة العثماني: عبد الله أغا، لما انتقل إليها وسكنها حيث بقي بها حتى آخر حياته عام (١٢١٦هـ) (٢).
وقد وجد فيه والي البصرة، ما يعينه على تحريض السلطان العثماني محمود، على القضاء على هذه الدعوة على الشيخ ومن يناصره من آل سعود، وقد أيده في هذا المسلك بعض تلاميذه ما عدا الشيخ: محمد بن حسن بن رشيد العفالقي الذي توقف في البداية وهاجر للمدينة، فعرف بعد ذلك حقيقة الدعوة، وصار يدعو لها، كما هي حال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب ورفقائه الثلاثة الذين مر ذكرهم.
ولما دخل الإمام سعود بن عبد العزيز المدينة أكرم الشيخ محمد
