стр. 27301
القرآن: (منه بدأ وإليه يعود) أي: أنه بدأ من الله تعالى بإنزاله على نبيه ﵇ ثم يعود إليه بذهابه من الأرض لذهاب حملته وحفاظه وقد روينا في حديث «أنه يرفع من صدور الرجال ومن المصاحف قبل قيام الساعة (١)»، والله أعلم.
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 27301–27340 · переход к 27306.
стр. 27302
(القرآن الكريم هو الكتاب العربي الموجود في المصاحف):
وقد ثبت بما ذكرنا من الأدلة القاطعة اليقينية من الكتاب والسنة والإجماع أن القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات، الذي نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين، وأنه قرآن كريم في كتاب مكنون وقرآن مجيد في لوح محفوظ، فمهما جاء من الأخبار يجب تفسيره، بما يوافق ذلك ولا يجوز حمله على خلافه؛ لأن ما خالف الأدلة القاطعة كان باطلا في نفسه، وكلام النبي ﷺ لا يجوز بطلان شيء منه، لأنه معصوم من قول الباطل فتعين ما ذكرناه فيه، ومن حمل شيئا من أحاديث النبي ﷺ على محمل يخالف ذلك كان بمنزلة الزنادقة الذين
стр. 27303
يستدلون على فساد دين الإسلام بعمومات أو احتمالات في آيات وأحاديث، ومثل هذا لا يلتفت إليه، ولا يعول عليه، وقد بلغني عن بعض متحذلقيهم أنه قال: الم ليست حروفا إنما هي أسماء الحروف، فألف اسم للألف، ولام اسم لها، وكذلك ميم، فخالف بهذا القول رسول الله ﷺ ، فإنه سماها حروفا وكذلك أصحابه وسائر الناس فإنهم يسمونها حروفا، ويقولون الحروف المقطعة في أوائل السور، وقد روي عن الشعبي أنه قال: (إن لله في كل كتاب سرا وسره في القرآن الحروف المقطعة في أوائل السور) وروي نحو هذا عن أبي بكر الصديق ﵁، وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: (هي أسماء الله تعالى لو أحسن العباد توصيلها ألا ترى أن ألف لام راء حاء ميم نون هي الرحمن) (١)، ثم إن هذا القول لا ينفي كونها حروفا وإنما أسماء الحروف حروف، فاسم الألف ثلاثة أحرف ألف
стр. 27304
ولام وفاء، واسم اللام ثلاثة، واسم الميم ثلاثة، فيكون ذلك تسعة أحرف، فكأنه قال: إنها ليست ثلاثة أحرف إنما هي تسعة أحرف، والخلاف في كونها حروفا لا في عددها، وقد ثبت أنها حروف فلا يضر الخلاف في عددها، والحمد لله وحده، وصلاته على سيدنا محمد وآله وصحبه، وحسبنا الله ونعم الوكيل
стр. 27305
الترويح في العصر النبوي
أهدافه ووسائله
إعداد: عبد الله بن ناصر بن عبد الله السدحان (١).
مقدمة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
إن ما يميز العصر الذي نعيشه نشوء ظاهرة وقت الفراغ في حياة الأفراد والمجتمعات بشكل يستدعي الوقوف عندها، ودراستها، ورصد متغيراتها، ومدى تأثيراتها على مستوى الأفراد والمجتمعات على حد سواء، ولقد صاحب هذه الظاهرة تزايد وتطور الوسائل الترويحية، انطلق معها الإنسان بحثا عن الراحة والمتعة، وتخفيفا من العناء الذي يصيبه في هذه الحياة الدنيا، وكثيرا ما يمارس بعض المسلمين الأنشطة الترويحية، بمعزل عن الضوابط الشرعية التي ينبغي أن يراعيها المسلم في حياته اليومية، وبخاصة مع ما استجد من وسائل ترويحية في حياتنا المعاصرة.
ورغم وجود العملية الترويحية في وقت الرسول ﷺ ، إلا أن من يطلع على المؤلفات، والكتب، والأبحاث التي تدرس الترويح، يجدها
стр. 27306
لا تكاد تذكر الترويح في عهد الرسول ﷺ ، وما كان يمارسه هو وصحابته رضوان الله عليهم، وكأن عصرهم خلا من هذه الممارسات الترويحية، رغم كثرتها وتنوعها، وممارسته لها ﷺ هو وصحابته رضوان الله عليهم.
وفي هذه الدراسة محاولة لإلقاء الضوء على ظاهرة الترويح، وحكمه، والضوابط الشرعية التي ينبغي مراعاتها حين ممارسته، وواقع ممارسته في العصر النبوي، ولقد قسمت الدراسة إلى المباحث التالية:
المبحث الأول: تعريف الترويح وخصائصه.
المبحث الثاني: حكم الترويح.
المبحث الثالث: ضوابط ممارسة الترويح في المجتمع المسلم.
المبحث الرابع: الترويح في العصر النبوي ويحوي ما يلي:
أولا: أهداف الترويح في العصر النبوي.
ثانيا: نماذج من الترويح في العصر النبوي.
ولقد تناولت الوقت وأهميته، وحرص الإسلام على ضرورة الاستفادة منه، وعدم تركه يضيع سدى، مدخلا للموضوع، باعتبار الوقت وعاء لجميع أنواع الترويح التي يمارسها المسلم في حياته اليومية، والله أسأل أن تكون هذه الدراسة مقدمة لدراسة أشمل وأعم عن الترويح في وقتنا المعاصر ومدى ملاءمته مع التوجيه الإسلامي للترويح، ومدى التزامه بالضوابط الشرعية للترويح في الإسلام، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
стр. 27307
مدخل:
لقد صدق من قال: إن الوقت هو الحياة، وإنهما وجهان لعملة واحدة؛ فما الأيام إلا صفحات تقلب في كتاب حياتنا، وما الساعات في تلك الأيام إلا كالأسطر في صفحات الأيام، والتي سرعان ما تختم الصفحة لننتقل إلى صفحات أخرى، وهكذا تباعا حتى تنتهي صفحات كتاب العمر، وبقدر ما نحسن تقليب صفحات أيامنا تلك، نحسن الاستفادة من كتاب حياتنا؛ وبقدر استغلالنا لأوقاتنا، نحقق ذواتنا ونعيش حياتنا كاملة غير منقوصة.
ولا شك أن إدراك الإنسان لقيمة وقته ليس إلا إدراكا لوجوده وإنسانيته ووظيفته في هذه الحياة الدنيا، وهذا لا يتحقق إلا باستشعاره للغاية التي من أجلها خلقه الله وإدراكه لها، ومن المعلوم أن الله خلق الإنسان لعبادته، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (١) ﴿مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ﴾ (٢) ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (٣) ومما لا شك فيه أن المقصود بالعبادة معناها الشامل الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ حين عرف العبادة بأنها: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة (٤) ولذلك كان الوقت أغلى ما يملكه الإنسان، فهو
стр. 27308
كنزه، ورأس ماله الحقيقي في هذه الدنيا، ذلك أنه وعاء كل شيء يمارسه الإنسان في حياته الدنيا.
ويكفى الوقت شرفا وأهمية أن الله قد أقسم به في كتابه العزيز، وأقسم ببعض أجزائه في مواطن عديدة، قال تعالى:
والليل إذا عسعس ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ (١)، ﴿وَالْفَجْرِ﴾ (٢) ﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ (٣)، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ (٤) ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾ (٥)، ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ (٦) ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى﴾ (٧)، ﴿وَالضُّحَى﴾ (٨) ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾ (٩)، ﴿وَالْعَصْرِ﴾ (١٠) ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (١١).
ولقد ذكر عدد من المفسرين ﵏ أن إقسام الله ببعض المخلوقات دليل على أنه من عظيم آياته، ومن هنا فالله لم يقسم بتلك المخلوقات عبثا، بل ليبين لعباده أهميتها وليلفت أنظارهم إليها، ويؤكد على عظيم نفعها، وضرورة الانتفاع بها، وعدم تركها تضيع سدى دونما فائدة ترجى في الدنيا أو الآخرة.
стр. 27309
ولقد برزت أهمية الوقت والحث على الاستفادة منه وعدم تركه يضيع سدى في السنة النبوية، فلقد ورد عن الرسول ﷺ قوله: «اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك (١)»
فالحديث وإن تنوعت ألفاظه وتعبيراته إلا أنها تدور على الحث على اغتنام فرصة الفراغ في الحياة قبل ورود المشغلات، مثل المرض أو الهرم أو الفقر، فالغالب أن هذه الأمور تلهي الإنسان وتمنعه من الاستفادة من أوقاته، فالمريض يهتم بأسباب عودة صحته واسترداد عافيته، وكذلك مع الهرم، وهو أقصى الكبر، يكون الضعف العام للجسم وبطء الحركة بعكس من كان في مرحلة الفتوة والقوة والشباب.
كما روى البخاري في صحيحه أن ابن عباس ﵁ قال: قال النبي ﷺ : «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ (٢)»، ومعنى الحديث في منتهى الوضوح، حيث يرشد
стр. 27310
الرسول ﷺ أن الفراغ مغنم ومكسب، ولكن لا يعرف قدر هذه الغنيمة إلا من عرف غايته في الوجود، وأحسن التعامل مع الوقت والاستفادة منه، ولعل مما يحفز على ضرورة الاستفادة من الوقت حرص الفرد أن يكون من القلة التي عناهم الرسول ﷺ في حديثه السابق، إذ ظاهر الحديث أن من يستفيد من الوقت هم القلة من الناس، وإلا فالكثير مغبون وخاسر في هذه النعمة، بسبب تفريطه في وقته وعدم استغلاله الاستغلال الأمثل.
وقد يكون الإنسان صحيحا ولا يكون متفرغا؛ لانشغاله بمعاشه، وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا، فإذا اجتمعا -الصحة والفراغ- وغلب عليه الكسل عن طاعة الله فهو المغبون، أما إن وفق إلى طاعة الله فهو المغبوط (١).
ومسئولية الإنسان عن وقته شاملة لجميع عمره، وهذا الوقت مما يسأل عنه الإنسان يوم القيامة، ففي الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما فعل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه (٢)»
стр. 27311
ومما ينبغي الإشارة إليه أنه على الرغم من حرص الإسلام على الانتفاع من الوقت وعدم تركه يذهب سدى، فإنه أكد على إعطاء النفس حقها من الراحة والسعة والانبساط، فلقد قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾ (١) ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾ (٢) ﴿وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا﴾ (٣)، قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾ (٤) أي قطعا للحركة لتحصل الراحة من كثرة الترداد والسعي في المعايش في عرض النهار (٥)، وكأن النوم راحة إجبارية يتقوى بها الإنسان على معاشه في النهار.
كما ورد أن الرسول ﷺ قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: «يا عبد الله، ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا (٦)»، ولكن هذا الحق من النوم والراحة للجسد والبدن مشروط، أي ينبغي أن يتقوى به لما بعده، ويحتسبه الإنسان للعمل، فهو يرتاح ليتقوى على العمل وليست الراحة لمجرد البطالة.
стр. 27312
المبحث الأول: تعريف الترويح وخصائصه:
يدور معنى كلمة الترويح في أصلها اللغوي على السعة
стр. 27313
والانبساط وإزالة التعب، ورجوع النشاط إلى الإنسان، وإدخال السرور على النفس بعد العناء، ويقال: رجل أريحي: أي واسع الخلق نشيط، وأراح الرجل: أي رجعت له نفسه بعد الإعياء (١).
وفي الحديث أن رسول الله ﷺ قال: «يا بلال أقم الصلاة، أرحنا بها (٢)».
والأريحي: الرجل الواسع الخلق (٣)،
وتتعدد تعاريف المختصين للترويح وتتباين التعاريف باختلاف نظرة من يقوم بتعريفه، فمن تعاريف الترويح ما يلي:
١ - إعادة إنعاش الروح وإحياء القوة بعد تعب.
٢ - إدخال السرور على النفس.
٣ - نشاط ذو فائدة ما، يمارس اختياريا في أثناء وقت الفراغ، بدافع ذاتي من الرضى الشخصي الذي ينتج عنه.
٤ - النشاط الذي يختاره الفرد ليمارسه في وقت فراغه.
٥ - مزاولة أي نشاط في وقت الفراغ بهدف إدخال السرور على النفس دون انتظار أي مكافأة.
٦ - نشاط تلقائي مقصود لذاته وليس للكسب المادي، ويمارس
стр. 27314
في وقت الفراغ لتنمية ملكات الفرد رياضيا واجتماعيا وذهنيا.
٧ - هو النشاط الذي يريح من عناء العمل، وغالبا ما ينتج عن تغيير وتسلية، وفيه إحياء لقدراتهم على العمل.
٨ - نشاط اختياري ممتع للفرد، ومقبول من المجتمع، يمارس في أوقات الفراغ، ويسهم في بناء الفرد وتنميته.
ويمكننا تحديد مفهوم أدق لمصطلح الترويح وفق المنظار الشرعي بتعريفه بأنه: (نشاط هادف وممتع لإنسان، ويمارسه اختياريا وبرغبة ذاتية وبوسائل وأشكال عديدة مباحة شرعا، ويتم غالبا في أوقات الفراغ).
ومن خلال تأمل التعاريف السابقة يمكن لنا أن نستنبط عددا من الخصائص التي يتصف بها الترويح وتميزه عن غيره من جوانب الحياة المختلفة، فمن هذه الخصائص ما يلي:
أ- الاختيارية: فهو نشاط لا إجبار فيه، سواء في نوعه أو وقته أو كيفيته، ويختاره الفرد بمحض إرادته، وإلا انتفت عنه صفة الترويح.
ب- يكون الترويح في وقت الفراغ، وليس داخلا في وقت العمل أو الشغل الذي يمارسه الإنسان في حياته.
стр. 27315
ج- يصاحب الترويح وينتج عنه حالة من المتعة، والسعادة، والسرور، والرضا لمن يقوم بممارسته.
د- يعد الترويح نشاطا بناء وهادفا، أي: يعمل على بناء وتنمية بعض أو كل جوانب شخصية الممارس للترويح.
هـ- يتصف الترويح بأن له خاصية تجعل له القدرة على مساعدة الفرد على التخفف من ضغوط الحياة، وكسر رتابتها اليومية، ومنحه دفعة بدنية ونفسية تساعد على مواجهة مصاعب العيش.
وليس له مردود أو كسب مادي للفرد الممارس للترويح.
стр. 27316
المبحث الثاني: الترويح في الإسلام:
يعد الترويح في الإسلام أمرا مشروعا، بل مطلوبا، ما دام أنه في إطاره الشرعي السليم المنضبط بحدود الشرع التي لا تخرجه -أي الترويح- عن حجمه الطبيعي في قائمة حاجات النفس البشرية.
فالإسلام دين الفطرة، ولا يتصور أن يتصادم مع الطاقة البشرية الفطرية، أو الغرائز البشرية في حالتها السوية.
ومن هنا فقد أجاز الإسلام النشاط الترويحي الذي يعين الفرد المسلم على تحمل مشاق الحياة وصعابها، والتخفيف من الجانب الجدي فيها ومقاومة رتابتها، شريطة ألا تتعارض تلك الأنشطة مع شيء من شرائع الإسلام، أو يكون فيها إشغال عن عبادة مفروضة، والأصل في ذلك الحديث الذي يرويه حنظلة ﵁ أنه قال:
стр. 27317
«لقيني أبو بكر الصديق ﵁ فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة! قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله ﷺ يذكرنا بالنار والجنة حتى وكأننا نراها رأي العين، فإذا خرجنا من عند رسول الله ﷺ عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا، قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر الصديق حتى دخلنا على رسول الله، قلت: نافق حنظلة يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ : وما ذاك؟ قلت: يا رسول نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى وكأننا نراها رأي العين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا، فقال رسول الله ﷺ : والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة، ثلاث مرات (١)»
ويؤكد مبدأ الترويح في الإسلام ما ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁ الذي يرويه البخاري ﵀ في صحيحه أن رسول الله ﷺ قال له: «يا عبد الله، ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك
стр. 27318
حقا وإن لزوجك عليك حقا (١)»، وكذلك الحديث الذي يروى عنه ﷺ : «روحوا القلوب ساعة وساعة (٢)»
ففي الأحاديث السابقة وغيرها دلالة على مراعاة الإسلام لحق النفس في الراحة، وإعطائها حقها من ذلك ما دام أنه ضمن الإطار الشرعي، وداخل الحدود المقبولة اجتماعيا، ومما لا شك فيه أن الأصل في الترويح أن يتلازم مع وقت الفراغ ويمارس فيه، كما يجب أن يكونا متعادلين في الكمية فلا يطغى أحدهما على الآخر، ففي زيادة وقت الفراغ في حياة الإنسان وتركه دون استغلال فإنه يتحول إلى مشكلة، وفي زيادة الترويح على أوقات الفراغ تصبح الحياة لهوا ولعبا.
وهذا ما جعل الصحابي الجليل معاذ بن جبل ﵁ يقول: إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي، وهذا أبو الدرداء ﵁ يقول: إني لأستجم لقلبي بالشيء من اللهو؛ ليكون
стр. 27319
أقوى لي على الحق، ومن هنا فإن الترويح يمكن أن يكون له بعد تعبدي إذا احتسبه الإنسان قربة لله، أو ليتقوى به على الطاعة.
وعلى ذلك يمكن أن تكون جميع جوانب حياة المسلم تعبدية إذا اقترنت بالنية الصالحة، فهو في العمل، أو الفكر، أو الجد، أو القتال، أو اللهو، أو الأكل، أو النوم، أو العلم، وغيرها من الأعمال التي تخطر على البال في عبادة، حتى في الجماع مع الزوجة؛ فلقد ورد في الحديث أن الرسول ﷺ قال: «. . . وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر (١)»
فكل أفعال الإنسان المسلم ونشاطاته عبارة عن تنويعات تدور حول حقيقة واحدة، هي العبادة، ويصح الاختلاف بينها في الهيئة ليس إلا، وفي المظهر وليس الجوهر. فليس في التصور الإسلامي نشاط إنساني لا ينطبق عليه معنى العبادة، أو لا يطلب فيه تحقيق هذا الوصف، فالمنهج الإسلامي غايته تحقيق العبودية لله أولا وآخرا.
стр. 27320
المبحث الثالث: ضوابط الترويح في المجتمع المسلم:
يتصف كل مجتمع بخاصية تميزه عن غيره من المجتمعات
стр. 27321
الأخرى، وتنبع تلك الخاصية من روافد عدة، أهمها وأبرزها الدين الذي يعتنقه ذلك المجتمع، وغالبا ما تتشكل بناء عليه العديد من العادات والتقاليد والأعراف التي تتكون على آماد طويلة، لتصبح جزءا لا يتجزأ من كيان المجتمع ونسيجه الخاص به، وبالتالي يقوم أفراد المجتمع بممارستها وتبنيها والدفاع عنها.
ومن هنا لا يمكن أن ننظر للجميع بمعزل عن هذه الخصوصية التي يتميز بها، كما لا يمكن تجاهلها حين التعامل مع الظواهر الاجتماعية التي يزخر بها، وغالبا ما يكون لعقيدة المجتمع دور في تحديد خصوصية المجتمع، فهناك عملية تفاعل متبادلة بين عقيدة المجتمع وبين الأنشطة الترويحية التي تمارس في أوقات الفراغ داخل المجتمع، وتعد الأنشطة الترويحية التي يمارسها أفراد المجتمع ظاهرة اجتماعية، تتأثر-كغيرها من الظواهر الاجتماعية الأخر- بقيم المجتمع العقدية، وثقافته، وأفكاره، وعاداته، وتقاليده، وغالبا ما تكون الأنشطة الترويحية السائدة في المجتمع نابعة منها أو متأثرة بها.
وعلى ذلك فإن الترويح إذا لم يستمد وسائله من البيئة التي يوجد فيها فإنه يصبح عاجزا عن العطاء، وعاجزا عن تحقيق الأهداف التي يسعى إليها المجتمع، ويقصد بالوسائل التي ينبغي أن
стр. 27322
يستمدها الترويح: - الوسائل المادية مثل الموارد المتاحة من البيئة الطبيعية.
- الوسائل غير المادية المتأثرة بالبعد: العقدي، والثقافي، والفكري للمجتمع.
ومن هنا فلا يمكننا أن نتعامل مع أنشطة وقت الفراغ في أي مجتمع من المجتمعات بمعزل عن تلك الخصوصية التي يتميز بها المجتمع، وبخاصة عند وضع الخطط للأنشطة الترويحية فيه، أو رسم برامجها، أو تصميم المنشآت التي تمارس فيها الأنشطة الترويحية. وتؤكد العديد من الدراسات على ضرورة مراعاة خصوصية كل مجتمع وعدم التصادم معها عند التخطيط.
إننا عندما نراعي قيم المجتمع الذي نخطط برامجه الترويحية، ونضع ذلك في اعتبارنا حين تصميم منشآت البرامج والأنشطة الترويحية، ونأخذ بالاعتبار العادات، والقيم، والأعراف السائدة في المجتمع، فإننا نضمن النجاح التام لها، بالإضافة إلى تحقيق أقصى فاعلية في الإنتاجية الاستثمارية لتلك البرامج والأنشطة الترويحية. وبغير ذلك فإن الأمر لا يعدو أن يكون هدرا ماليا وبشريا دونما تحقيق الحد الأدنى من النجاح.
стр. 27323
لذلك لا عجب أن نرى فشل العديد من البرامج والأنشطة الترويحية التي يخطط لها في عالمنا الإسلامي، وما ذلك إلا بسبب النقل الحرفي لأنماط غريبة عن مجتمعاتنا الإسلامية، ودونما مراعاة لخصوصية المجتمعات التي نقلت منها هذه البرامج الترويحية، أو التي نقلت إليه هذه البرامج؛ فقد يفضل البرنامج الترويحي نفسه الذي نجح نجاحا كبيرا في مجتمع آخر والعكس صحيح، وهذا يعود إلى التباين في المنطلقات العقدية، والخلفية الثقافية للمجتمعات المنقول منها أو المنقول إليها.
ومما لا شك فيه أن المجتمع المسلم المعاصر يواجه سيلا من الأشكال والأساليب الترويحية، وهي على قسمين: أحدها وفد لها من خارج أرضها وفي بعضها ما يخالف قيم المجتمع المسلم وأعرافه وتقاليده. والآخر نابع من داخل المجتمع ومنطبع بقيمه وتقاليده وأعرافه. وتتزايد تلك الأشكال والأساليب الترويحية يوما بعد يوم، وهذا يحتم وضع قواعد عامة وضوابط محددة تقاس عليها تلك الأنشطة والبرامج الترويحية؛ لمعرفة مدى مناسبتها للمجتمع من عدمه. وحتى يحقق الترويح دوره كاملا من جميع الجوانب في المجتمع المسلم، ينبغي مراعاة عدد من الضوابط الشرعية والأخلاقية العامة، ويمكن إجمالها فيما يلي:
стр. 27324
أولا: ضوابط تتعلق بالنشاط الترويحي ذاته:
قبل ممارسة النشاط الترويحي لا بد من التعرف على الحكم الشرعي فيه، إذ توجد بعض الأنشطة الترويحية محرمة في الإسلام ابتداء، ومن ذلك:
стр. 27325
أ- النشاط الترويحي الذي يصاحبه أو يكون فيه سخرية بالآخرين، أو لمز، أو ترويع لهم، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (١).
كما قال الرسول ﷺ : «لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا ولا جادا ومن أخذ عصا أخيه فليردها (٢)». وورد عنه قوله: «لا يحل لمسلم أن يروع مسلما (٣)».
ب- النشاط الترويحي الذي يصاحبه أذية بقول أو فعل للآخرين، أو ضرر بدني أو معنوي للآخرين، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ (٤). وللحديث المتفق عليه أن رسول الله ﷺ قال: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده (٥)».
ج- النشاط الترويحي المحتوي على الكذب والافتراء؛ لحديث
стр. 27326
الرسول ﷺ : «ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له (١)».
د- الأنشطة الترويحية القائمة على المعازف أو الموسيقى؛ لورود الأدلة على عدم جوازها، ومن ذلك قول الرسول ﷺ : «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (٢)».
هـ- المسابقات القائمة على اتخاذ الحيوانات غرضا يرمى؛ للحديث المتفق عليه الذي يرويه ابن عمر ﵄: «أن رسول الله ﷺ لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا (٣)».
والترويح القائم على التحريش بين البهائم، كما يحدث عند تنظيم مسابقة المناطحة بين البهائم، أو المناقرة بين الديوك، وذلك للحديث الذي يرويه ابن عباس ﵄: «أن رسول الله ﷺ نهى عن التحريش بين البهائم (٤)». والتحريش هو: إغراء
стр. 27327
وتحريض البعض على الآخر.
ز- المسابقات التي يستخدم فيها أدوات ورد النص الصريح بتحريمها، مثل النرد؛ للحديث الذي يرويه سليمان بن بريدة عن أبيه ﵃ أن النبي ﷺ قال: «من لعب بالنرد شير (٢)». وفي الموطأ أن عائشة ﵂ بلغها أن أهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد، فأرسلت إليهم: لئن لم تخرجوها لأخرجنكم من داري. وأنكرت ذلك عليهم. كما روى مالك - رحمه - في الموطأ: أن ابن عمر ﵄ كان إذا وجد أحدا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها (٣).
стр. 27328
ثانيا: ضوابط تتعلق بالمشاركين في الترويح:
وحيث إن معظم الأنشطة الترويحية تمارس بشكل جماعي، فهذا يحتم وضع عدد من الضوابط تتعلق بتلك الجماعة التي يشاركها الفرد في الأنشطة الترويحية، ومنها:
أ- التأكد من خيرية تلك الجماعة، فالرفقة السيئة لها دورها السلبي الذي لا ينكر على الفرد، وكما قال الرسول ﷺ : «الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل (١)».
ب- عدم الاختلاط بين الجنسين لما يفضي ذلك إلى نظر بعضهم إلى بعض، والله يقول: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ (٢) ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ (٣). وللحديث الذي يرويه أسامة بن زيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء (٤)» متفق عليه. فضلا عن أن ما يناسب الذكور من الأنشطة الترويحية في الغالب لا يناسب الإناث، وكذا العكس.
стр. 27329
ثالثا: ضوابط تتعلق بوقت الترويح:
ومن تلك الضوابط ما يلي:
أ- يجب ألا يكون الترويح في الوقت المخصص لحقوق الله، أو حقوق الناس، فلا ترويح في أوقات الصلاة مثلا؛ لما فيه من اعتداء على حقوق الله، لقوله : ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (١)، ولحديث ابن مسعود ﵁: أن رجلا سأل النبي ﷺ : أي الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله (٢)». وكذلك لا ترويح في أوقات العمل الرسمي، إذ فيه اعتداء على حقوق الناس.
ب- عدم الإفراط في تخصيص معظم الأوقات المباحة للترويح، فالاعتدال والتوسط سمة أساسية في هذا الدين.
стр. 27330
رابعا: ضوابط تتعلق بمكان الترويح:
ومن أبرز الضوابط التي يلزم مراعاتها فيما يتعلق بمكان الترويح ما يلي:
أ- عدم إلحاق الأذى بذات المكان أو منشآته، فأمكنة الترويح حق مشترك بين جميع الناس، فمن أفسد على الناس أمكنة ترويحهم فقد
стр. 27331
اعتدى عليهم، والرسول ﷺ يقول: «اتقوا اللعانين. قالوا: وما اللعانان يا رسول الله؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم (١)».
ب- عدم مضايقة المقيمين أو العابرين بمكان الترويح، وهذا ينطبق على الخلاء والساحات العامة؛ لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ (٢)، وللحديث: «. . . فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه (٣)».
ج- اختيار المكان المناسب للترويح حسب نوع الترويح، فما يصلح في الساحات العامة قد لا يصلح في المنزل،. . . وهكذا.
стр. 27332
خامسا: ضوابط تتعلق بزي الترويح:
ويقصد بذلك الالتزام باللباس الشرعي وفق ما حدده الشارع، سواء للذكر أو الأنثى، فعورة الرجل من السرة إلى الركبة؛ للحديث الذي يرويه محمد بن عبد الله بن جحش ﵁ قال: «كنت مع رسول الله ﷺ فمر على معمر ﵁ وهو جالس عند داره بالسوق وفخذاه مكشوفتان، فقال ﷺ : يا معمر، غط فخذيك، فإن
стр. 27333
стр. 27334
سادسا: ضوابط عامة:
أ- مراعاة الأخلاق العامة، مثل: تجنب الغضب، والكلام البذيء، والغش، ومثيرات العداوة والبغضاء، والتعدي على الآخرين.
ب- مراعاة التنوع في الترويح، فلا يركز على أحد الجوانب الترويحية دون الجوانب الأخر.
ج- مراعاة الصحة العامة بشكل عام في جميع الممارسات الترويحية.
د- منع الصرف الزائد على الجوانب الترويحية، وإعطاء كل ذي حق حقه في الصرف.
هـ- عدم التبعية وتقليد الآخرين في استجلاب أنماط ترويحية لا تتوافق وقيم المجتمع المسلم، فإن ما يصلح للكفار من أنماط ترويحية متسقة ومستمدة من قيمهم ودينهم لا يصلح للمسلمين؛ لحديث ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «من تشبه بقوم فهو منهم (١)». والمطالبة بعدم التقليد والتبعية لا تعني عدم الاستفادة من الآخرين، بل تعني ضبط هذه الاستفادة،
стр. 27335
وإخضاعها للمراقبة والتقويم، وتكييف هذه الأنشطة الترويحية المجلوبة مع قيم المجتمع وثقافته.
ومما لا شك فيه أن المجتمع المسلم في حالة أخذه بتلك الضوابط فإنه يعمل بشكل مباشر على نجاح برامجه الترويحية؛ لأنه أخذ في الاعتبار الخصوصية التي يتميز بها عن غيره من المجتمعات على سطح الأرض، وهذا بدوره يؤدي إلى تحقيق النتائج المتوقعة من البرامج الترويحية، وليس هذا فحسب، بل ستكون في أقصى درجات الإيجابية على الفرد وعلى المجتمع بصفة عامة، فضلا عن تحقيق التوازن في حياة الفرد والمجتمع المسلم في أوضح صوره ومعانيه، إضافة إلى الاقتراب من التكامل في حياة المجتمع المسلم، ومن تحقيق المقاصد المستهدفة من التواصي بالحق والتواصي بالصبر.
ولقد غفل عن هذا المبدأ الهام في التخطيط للبرامج الترويحية- وهو مبدأ الأخذ بعين الاعتبار خصوصية المجتمع- بعض من كتب في الأنشطة الترويحية وأوقات الفراغ، إضافة إلى إهمالهم بعض الضوابط السابقة، مما يجعلنا نحكم بفشل تلك البرامج وعدم مناسبتها بشكلها المطروح دونما تعديل. ومما يؤسف له أن معظم الكتب التي تناولت الأنشطة الترويحية أوردت أنشطة لا تتناسب والمجتمع المسلم، فقلما نجد كتابا من المكتب المذكورة يخلو من الحث والتشجيع على ممارسة الموسيقى والعزف والغناء والرقص وإقامة نوادي لها، بل واعتبارها جانبا هاما في العملية الترويحية، على الرغم من ورود الأدلة العديدة والصريحة في تحريمها.
стр. 27336
كما تقوم بعض هذه الكتب بالحث على ممارسة المراسلة بين الجنسين، وكذلك الدعوة إلى أنشطة سلبية وضارة، لا ابتكارية مفيدة، بل هي تبعية وتقليد محض، مثل الحث على جمع الأزارير، أو إقامة حفلات أعياد الميلاد، والحفلات التنكرية، وحفلات الأزياء،. . . إلخ. وبالجملة ينبغي أن تراعى بعض القواعد الرئيسة حين التخطيط للأنشطة الترويحية، والبرامج الترفيهية في المجتمع المسلم، ومن هذه القواعد والأسس ما يلي:
١ - يجب أن تكون الأنشطة الترويحية مباحة في الإسلام، وألا تتعارض مع أحكامه وقواعده العامة.
٢ - أن تعمل الأنشطة الترويحية على تحقيق الأهداف العليا للأمة الإسلامية.
٣ - أن تكون تلك الأنشطة الترويحية محققة للمصلحة العامة للأفراد والمجتمع بشكل عام.
٤ - أن تكون تلك الأنشطة سادة لحاجة من حاجات البلاد.
ففي ظل هذه الأسس والقواعد العامة التي تكون إطارا عاما تدور حول محوره الأنشطة الترويحية، والبرامج الترفيهية التي يتم تخطيطها وتقديمها في المجتمع المسلم ولأفراده - نضمن نجاح البرامج
стр. 27337
الترويحية، كما نضمن حسن استغلال الوقت وجعله ثروة تمتلكها الأمة ضمن ما تمتلكه من ثروات. أما بغير ذلك فسنجد أنفسنا في تخبطات يمارسها المخططون لبرامج ترويحية وترفيهية تعجز عن تلبية حاجيات المجتمع المسلم وأفراده، فضلا عن الآثار السلبية التي سيجنيها المجتمع اجتماعيا واقتصاديا. . . إلخ.
стр. 27338
المبحث الرابع: الترويح في العصر النبوي:
أولا: أهداف الترويح في العصر النبوي:
إن مما ينبغي ملاحظته في الممارسات الترويحية التي كانت تمارس في المجتمع الإسلامي الأول أنها كانت تستهدف في غايتها النهائية عددا من الأمور، ولم يكن هدفها الترويح فحسب، بل يصاحب ذلك أهداف أخر، ومن ذلك:
أ- تربية المجتمع المسلم على الجد، وتهيئة أفراده لخدمة الإسلام، من خلال هذه الأنشطة الترويحية، مثل: التدريب على المنازلة في الحرب، والرمي، وركوب الخيل. وهذا واضح في الحديث الصحيح الذي يرويه ابن عمر ﵄: «أن رسول الله ﷺ سابق بالخيل التي قد أضمرت من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع. وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وكان ابن عمر فيمن سابق بها (٢)». وكذلك في الحديث
стр. 27339
الآخر الذي يرويه عقبة بن عامر ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ وهو على المنبر يقول: «ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي (٢)». قال النووي ﵀ في شرح هذا الحديث: وفي الحديث فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالى. . .، والمراد بهذا كله التمرن على القتال، والتدرب والتحذق فيه، ورياضة الأعضاء (٣).
ب- التودد إلى أفراد المجتمع المسلم، وتحبيبهم في الإسلام، كما في مشاركته ﷺ مع بعض الصحابة- ﵃ في الرمي بالنبال، ففي الحديث الذي يرويه سلمة بن الأكوع ﵁ أن رسول الله ﷺ خرج على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق فقال: «ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا، وأنا مع بني فلان- لأحد الفريقين- فأمسكوا بأيديهم، فقال: ما لهم؟ قالوا: وكيف نرمي وأنت مع بني فلان؟ قال: ارموا وأنا معكم كلكم (٤)».
ج- العمل على زيادة الترابط الأسري والتحبب إلى الزوجة، ومصداق ذلك مسابقته ﷺ لزوجه عائشة ﵂ فعنها أنها قالت: «خرجنا مع رسول الله ﷺ في سفر فنزلنا منزلا فقال لها: تعالي حتى أسابقك، قالت: فسابقته فسبقته، وخرجت معه بعد ذلك
стр. 27340
في سفر آخر، فنزلنا منزلا فقال: تعالي حتى أسابقك، قالت: فسبقني، فضرب بين كتفي وقال: هذه بتلك (١)». كما يروي عقبة بن عامر الجهني ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «كل شيء يلهو به الرجل باطل، إلا رمي الرجل بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنهن من الحق (٢)».
د- إعداد المؤمن القوي بدنيا ونفسيا واجتماعيا، وكل ذلك مصداقا لحديث الرسول ﷺ : «المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير (٣)». . . . الحديث.
هـ- إظهار الفسحة في الدين، وإبراز محاسن الإسلام وسماحته؛ ففي الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند: «أن عائشة ﵂ أنها كانت تلعب بالبنات، فكان النبي ﷺ يأتي بصواحبي يلعبن معي، وقالت ﵂: إن رسول الله ﷺ قال يومئذ: لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة، إني أرسلت بحنيفية سمحة (٤)».