الفتوى رقم ٦٩٩٠
السؤال الثاني: اختلف العلماء في نقض وضوء من مس ذكره واحتج من قال بعدم النقض بحديث «ما هو إلا بضعة منك (١)»، فما الراجح من القولين؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
الراجح من أقوال العلماء في هذه المسألة قول الجمهور، وهو نقض وضوء من مس ذكره؛ لأن حديث: «ما هو إلا بضعة
стр. 27652
منك (١)» ضعيف، لا يقوى على معارضة الأحاديث الصحيحة الدالة على أن من مس ذكره فعليه الوضوء. والأصل أن الأمر للوجوب وعلى تقدير عدم ضعفه فهو منسوخ بحديث «من مس ذكره فليتوضأ (٢)».
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27653
الفتوى رقم ١٠٤٤٧
السؤال الخامس: هل لمس عورة صغيري أثناء تغيير ملابسه ينقض وضوئي؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
لمس العورة بدون حائل ينقض الوضوء سواء كان الملمولس صغير أو كبيرا. لما ثبت أن النبي ﷺ قال:
стр. 27654
«من مس فرجه فليتوضأ (١)» وفرج الممسوس مثل فرج الماس.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27655
من الفتوى رقم ١٣٤٦٢
السؤال الرابع: هل مجرد لمس العورة أو حكها حتى ولو فوق الملابس ولو لم تتحرك شهوته هل ينقض الوضوء ؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
إذا مسست أحد فرجيك بدون حائل انتقض الوضوء ولو بغير شهوة. أما إن كان المس من وراء حائل فإنه لا ينتقض الوضوء.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27656
الفتوى رقم ١٤٠٥
السؤال الأول: الإنسان لا يستطيع أن يستغني عن أخذ وإعطاء شيء طوال يومه إلى زوجته فإذا لمس المتوضئ يد زوجته فهل ينتقض وضوءه ؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
إذا مس الرجل المرأة مباشرة ففيه خلاف بين أهل العلم، ينتقض وضوءه أم لا؟ والأرجح أنه لا ينقض الوضوء سواء كان مسه إياها بشهوة أو بدونها؛ لأن النبي ﷺ قبل بعض نسائه ولم يتوضأ؛ ولأن هذا مما تعم به البلوى فلو كان ناقضا لبينه النبي ﷺ .
وأما قوله سبحانه في سورة النساء والمائدة: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (١) فالمراد به الجماع في أصح قول العلماء.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27657
الفتوى رقم ٤٤٩٧
السؤال الثاني: ورد في الآية (٦) من سورة المائدة قول الله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (١) فهل المراد بالملامسة المصافحة ونحوها. أو المخالطة الخاصة؟ علما بأن جمهورنا الأعظم من أتباع المذهب الشافعي.
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
المقصود بالملامسة في آية النساء المخالطة الخاصة، فقد فسره ابن عباس بالجماع، وروي عن علي وأبي بن كعب ومجاهد وطاوس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك. وقال ابن مسعود ﵁ وجماعة: " إن المراد بذلك نفس المسيس لأي عضو من أعضائها " ورأوا ذلك ناقضا للوضوء. والقول الأول أصح؛ لما ثبت عنه ﷺ : أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ولأن الأصل سلامة الطهارة فلا تنقض إلا بناقض معلوم بالأدلة الشرعية.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27658
الفتوى رقم ٤٦٠٣
السؤال الثاني: هل ينتقض الوضوء بملامسة أو (مصافحة) المرأة الأجنبية (مع العلم بأنه حرام) فقد وجدنا في كتب الفقه من الأحاديث ما يدل على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء ولم يقيد ذلك. فهل هذا العموم مقيد بما يحل لمسه من النساء أم لا؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
الصحيح من أقوال العلماء أن لمس المرأة أو مصافحتها لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كانت أجنبية أم زوجة أم محرما؛ لأن الأصل استصحاب الوضوء حتى يثبت من الشرع ما يدل على نقضه ولم يثبت ذلك في حديث صحيح. وأما الملامسة في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾ (١) إلى قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ (٢) الآية من سورة المائدة. فالمراد
стр. 27659
بها الجماع على الصحيح من أقوال العلماء.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27660
الفتوى رقم ٩٥١٣
السؤال الأول: جاء في الحديث الصحيح عن أمنا عائشة ﵂ قالت: «كان رسول الله ﷺ يصبح جنبا. وكان يتوضأ ويقبل إحدى نسائه ويصلي (١)». وكذلك في رمضان. والسؤال هنا كيف كان يصبح رسول الله ﷺ جنبا وهو كان إماما يصلي بالمهاجرين والأنصار وغيرهم ممن أسلم؛ وهل في الحديث أنه كان يجامع بعد صلاة الفجر؟ أم كيف كان يصبح جنبا وهل القبلة لا تنقض الوضوء؟ لأننا نسمع من بعض الفقهاء أن القبلة من نواقض الوضوء، وكيف كان رسول الله ﷺ يقبل نساءه بعد الوضوء ويصلي ولا يعيد الوضوء؟ بينوا لنا حكم هذا السؤال بوضوح وأجركم على الله تعالى.
стр. 27661
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
أولا: كان النبي ﷺ يجامع بعض زوجاته ليلا، ثم لا يغتسل ليلا أحيانا فيصبح جنبا ثم يغتسل لصلاة الصبح.
ثانيا: القبلة لا تنقض الوضوء على الصحيح من أقوال العلماء ولو وجد لذة إذا لم ينزل ولا تفسد الصوم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27662
الفتوى رقم ١٠٣٦٨
س: في بعض الأحيان وأثناء الوضوء تطرأ على الذهن أفكار عديدة بعيدة عن الصلاة وأداء الوضوء والغرض مثلا تفكير الرجل بالمرأة أثناء الوضوء فهل يكون الوضوء منتقضا أم لا؟ ما هو الحكم الشرعي؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
إن التفكير في أمور النكاح إذا لم ينزل منيا ولا مذيا لا يؤثر
стр. 27663
على وضوئه؛ لأن مجرد التفكير لا يكون ناقضا للوضوء.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27664
الفتوى رقم ٦٥٤١
السؤال الخامس: هل يفسد الوضوء بمجرد النظر إلى النساء والرجال العراة ، وهل يفسد الوضوء إذا نظر الرجل إلى عورته؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
لا يفسد الوضوء بمجرد نظر المتوضئ إلى النساء والرجال العراة ولا بمجرد نظره إلى عورة نفسه لعدم الدليل على ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27665
السؤال الخامس من الفتوى رقم ٨٦٩٣
س: هل يجوز تشريح الجثث لطلاب الطب وهل يستوجب ذلك الوضوء أو الغسل؟
جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
صدر قرار من مجلس هيئة كبار العلماء في حكم التشريح رقم (٤٧) وتاريخ ٢/ ٨ / ١٣٩٦ هـ. هذا مضمونه: (الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه .. وبعد:
ففي الدورة التاسعة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة في مدينة الطائف في شهر شعبان عام ١٣٩٦ هـ. جرى الاطلاع على خطاب معالي وزير العدل رقم (٣٢٣١/ ٢ / خ) المبني على خطاب وكيل وزارة الخارجية رقم (٣٤/ ١ / ٢/ ١٣٤٤٦ / ٣) وتاريخ ٦/ ٨ / ٩٥ هـ المشفوع به صورة مذكرة السفارة الماليزية بجدة المتضمنة استفسارها عن رأي وموقف المملكة السعودية من إجراء عملية جراحية طبية على ميت مسلم وذلك لأغراض مصالح الخدمات الطبية.
كما جرى استعراض البحث المقدم في ذلك من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وظهر أن الموضوع ينقسم إلى ثلاثة أقسام: -
стр. 27666
الأول: التشريح لغرض التحقق من دعوى جنائية. الثاني: التشريح لغرض التحقق من أمراض وبائية لتتخذ على ضوئه الاحتياطات الكفيلة بالوقاية منها. الثالث: التشريح للغرض العلمي تعلما وتعليما.
وبعد تداول الرأي والمناقشة ودراسة البحث المقدم من اللجنة المشار إليه أعلاه قرر المجلس ما يلي:
- بالنسب للقسمين الأول والثاني: فإن المجلس يرى أن في إجازتهما تحقيقا لمصالح كثيرة في مجالات الأمن والعدل ووقاية المجتمع من الأمراض الوبائية ومفسدة انتهاك كرامة الجثة المشرحة مغمورة في جنب المصالح الكثيرة والعامة المتحققة بذلك، وإن المجلس لهذا يقرر بالإجماع إجازة التشريح لهذين الغرضين سواء كانت الجثة المشرحة جثة معصوم أم لا.
- وأما بالنسبة للقسم الثالث -وهو- التشريح للغرض التعليمي: فنظرا إلى أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بتحصيل المصالح وتكثيرها، وبدرء المفاسد وتقليلها وبارتكاب أدنى الضررين لتفويت أشدهما، وأنه إذا تعارضت المصالح أخذ بأرجحها وحيث أن تشريح غير الإنسان من الحيوانات لا يغني عن تشريح الإنسان، وحيث أن في التشريح مصالح كثيرة ظهرت في التقدم العلمي في مجالات الطب المختلفة، فإن المجلس يرى جواز تشريح جثة الآدمي في الجملة إلا أنه نظرا إلى عناية الشريعة الإسلامية بكرامة المسلم ميتا كعنايتها بكرامته حيا وذلك لما
стр. 27667
روى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: «كسر عظم الميت ككسره حيا (١)». ونظرا إلى أن التشريح فيه امتهان لكرامته وحيث أن الضرورة إلى ذلك منتفية بتيسير الحصول على جثث أموات غير معصومة، فإن المجلس يرى الاكتفاء بتشريح مثل هذه الجثث وعدم التعرض لجثث أموات معصومين والحال ما ذكر).
ثانيا: لا يوجب التشريح وضوءا ولا غسلا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27668
الفتوى رقم ٥٥٧
السؤال الثالث: هل يلزم الوضوء من أكل لحم الجزور وما سببه؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
من أكل لحم جزور لزمه الوضوء للصلاة فريضة كانت الصلاة أم نافلة؛ «لقوله ﷺ لما سئل عن الوضوء من لحوم الإبل قال: نعم. ولما سئل عن الوضوء من لحوم
стр. 27669
الغنم قال: إن شئت (١)» رواه الإمام مسلم في صحيحه. وقد قال العلامة ابن القيم ﵀ في حكمة ذلك: إن الإبل معروفة بالحقد الشديد، وإضمار الكيد لمن آذاها والحرص على الانتقام منه ولو طالت المدة، وذكر أن الإنسان يكسب طبعه مما يتغذى به فشرع الوضوء لمن أكل لحم جزور لإزالة ما قد ينشأ عنه من الحقد والضغينة. والواجب التسليم في الأحكام الشرعية كلها لله، وإن لم تعرف الحكمة والله أعلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... رئيس اللجنة
عبد الله بن سليمان المنيع ... عبد الرزاق عفيفي ... إبراهيم بن محمد آل الشيخ
стр. 27670
الفتوى رقم ١١٦٣
س: ما قولكم أثابكم الله عن لحم الجزور، هل هو من نواقض الوضوء أم لا ، أفيدونا مأجورين مع التكرم بالإشارة إلى الدليل؟
стр. 27671
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
أكل لحم الجزور من نواقض الوضوء سواء أكل نيئا أم مطبوخا، وبهذا قال جابر بن سمرة أحد أصحاب الرسول صلى عليه وسلم ومحمد بن إسحاق ويحيى بن يحيى والإمام أحمد وابن المنذر وطائفة من أهل العلم، لما روى أحمد وأبو داود من البراء بن عازب أنه قال: «سئل رسول الله صلى الله عليه عن لحوم الإبل، فقال: توضأ منها، وسئل عن لحوم الغنم. فقال: لا يتوضأ منها (١)». وما رواه الإمام أحمد من طريق أسيد بن حضير قال: قال رسول الله ﷺ : «توضئوا من لحوم الإبل ولا تتوضئوا من لحوم الغنم (٢)». فأمر ﷺ بالوضوء من أكل لحم الجزور، والأصل في الأمر الوجوب حتى يوجد من الأدلة الشرعية ما يصرفه عن ذلك، والأصل في الوضوء إذا ورد في الأدلة الشرعية أن يحمل على الوضوء الشرعي المعهود في عرف الشرع وهو الذي أوجبه الله للصلاة، حتى يوجد من الأدلة الشرعية ما يصرفه عن ذلك، ولا نعلم دليلا شرعيا في هذه المسألة يصرف الأمر عن الوجوب إلى الندب، ولا ما يصرف الوضوء عن معناه الشرعي إلى المعنى اللغوي وهو غسل اليدين والمضمضة فقط، فوجب البقاء على
стр. 27672
وجوب الوضوء الشرعي من أكل لحم الجزور.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن سليمان المنيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27673
الفتوى رقم ٨١٤٣
السؤال الرابع: لم يتوضأ الإنسان من لحم الإبل؟ لماذا يستطيع الإنسان أن يصلي في مربض الغنم ولا يستطيع أن يصلي في مربض الإبل؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
مرد هذه الأمور إلى الشرع المطهر فيجب علينا العمل به ولو لم نفهم الحكمة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 27674
رسالة في القرآن وكلام الله
للإمام أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة
المقدسي المعروف بالموفق ابن قدامة
(٥٤١ هـ - ٦٢٠هـ)
درسها وحققها د: يوسف بن محمد السعيد (١)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإن من أعظم الأمور التي وقع فيها الخلاف بين هذه الأمة: مسألة القرآن، فإن سلف هذه الأمة وأئمتها كانوا على صراط مستقيم في هذه المسألة، ولم يكن عندهم أي إشكال فيها فكانوا يعتقدون أن هذا القرآن كلام الله تعالى وأنه منزل منه جل وعلا حتى نبغت نابغة الجهمية، فأتوا بقول خالفوا فيه من سبقهم، وشاقوا بذلك المسلمين، وخالفوا إجماعهم وما كانوا عليه متفقين، وكان لهؤلاء الجهمية الدولة في وقت من الأوقات، فامتحنوا بذلك علماء هذه الأمة، وجعلوا القول بخلق القرآن دليل - الإيمان من عدمه، وقتلوا من قتلوا من العلماء، وسجنوا من سجنوا، وجلدوا من جلدوا، وأجلبوا على ذلك بخيلهم ورجلهم.
стр. 27675
ووقف علماء هذه الأمة الربانيون من أولئك الجهمية موقفا يحمدون عليه، حيث إنهم نصروا السنة، وفضحوا أهل البدع، وكشفوا عوارهم، وبان خزيهم، وافتضح أمرهم.
وقد كفر العلماء من قال بمقالة الجهمية في خلق القرآن، وأجمعوا على ذلك، وصنفوا الكتب والمصنفات في ذلك.
ولما خمدت نار الجهمية، وانطفأت فتنة القول بخلق القرآن، وكان في هذه الأمة من لم يفهم كلام السلف، ولم يرفع بالسنة رأسا، وكان يريد مجادلة الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من الطوائف على القول بخلق القرآن، فإنه قد وقع في أخطاء جسيمة لا تقل شناعة عن قول الجهمية والمعتزلة، بل جهم العلماء من قال بها، حيث ظهرت " اللفظية " الذين يقولون: بأن ألفاظنا بالقرآن مخلوقة، وقد شدد العلماء في ذلك.
وقال الإمام أحمد (ت ٢٤١) رحمه الله تعالى: " افترقت الجهمية على ثلاث فرق: الذين يقولون: مخلوق، والذين شكوا، والذين قالوا: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة " (١).
وقال أبو زرعة (ت ٢٦٤) وأبو حاتم (ت ٢٧٧) الرازيان: " من قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي، أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي " (٢).
стр. 27676
وقال حرب بن إسماعيل الكرماني (ت ٢٨٠): " إن الحق والصواب الواضح المستقيم الذي أدركنا عليه أهل العلم: أن من زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا مخلوقة، فهو جهمي مبتدع خبيث " (١).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت ٧٢٨) رحمه الله تعالى: " وأما البدعة الثانية المتعلقة بالقرآن المنزل: تلاوة العباد له، وهي مسألة اللفظية فقد أنكر بدعة اللفظية- الذين يقولون: إن تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوق- أئمة زمانهم، جعلوهم من الجهمية، وبينوا أن قولهم يقتضي القول بخلق القرآن، وفي كثير من كلامهم تكفيرهم، وكذلك من يقول: إن هذا القرآن ليس هو كلام الله، وإنما هو حكاية عنه، أو عبارة عنه، أو أنه ليس في المصحف والصدور إلا كما أن الله ورسوله في المصاحف والصدور ونحو ذلك، وهذا محفوظ عن الإمام أحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وأبي مصعب الزهري، وأبي ثور، وأبي الوليد الجارودي، ومحمد بن بشار، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، ومحمد بن يحيى بن أبي عمرو العدني، ومحمد بن يحيى الذهلي، ومحمد بن أسلم الطوسي، وعدد كثير لا يحصيهم إلا الله من أئمة الإسلام وهداته ".
стр. 27677
وحقيقة قول القائلين بأن القرآن عبارة عن كلام الله أو حكاية عنه هو قول اللفظية.
قال الإمام ابن بطة (ت ٣٨٧) رحمه الله تعالى: " واعلموا رحمكم الله أن صنفا من الجهمية اعتقدوا بمكر قلوبهم وخبث آرائهم وقبيح أهوائهم أن القرآن مخلوق، فكنوا عن ذلك ببدعة اخترعوها وتمويها وبهرجة على العامة؛ ليخفى كفرهم، ويستغمض إلحادهم على من قل علمه وضعفت نحيزته، فقالوا: إن القرآن الذي تكلم الله به وقاله، هو كلام الله غير مخلوق، وهذا الذي نتلوه ونقرؤه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا ليس هو القرآن الذي هو كلام الله، هذا حكاية لذلك، فما نقرؤه نحن حكاية لذلك القرآن بألفاظنا نحن، وألفاظنا به مخلوقة، فدققوا في كفرهم، واحتالوا لإدخال الكفر على العامة بأغمض مسلك، وأدق مذهب، وأخفى وجه " (١) وقد كان لأبي محمد موفق الدين بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى قدم صدق في رد هذه البدعة، وبيان فسادها، وصنف في ذلك مصنفات، منها:
١ - البرهان في بيان القرآن.
٢ - الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم.
стр. 27678
٣ - حكاية المناظرة في القرآن الكريم.
٤ - هذه الرسالة التي بين أيدينا.
وفي هذه الكتب كلها يقرر بطلان قول الأشعرية.
وقد أحببت نشر هذه الرسالة؛ لأمور:
أولا: أهمية موضوعها، وعظم فائدتها.
ثانيا: جلالة مؤلفها، وكونه من الأئمة الكبار.
ثالثا: لتكمل ما سبق نشره من تلك الكتب المتعلقة بالموضوع نفسه. وقد سلكت- بعد هذه المقدمة- الخطة التالية في العمل في هذه الفتيا:
أولا: ترجمت للمؤلف.
ثانيا: قمت بالتعريف بهذه الرسالة من حيث وصف النسخة الخطية، وإثبات نسبتها للموفق.
ثالثا: قراءة المخطوط، وتصويب ما فيه من أخطاء، وكتابته وفق الرسم الإملائي الحديث.
رابعا: عزوت الآيات إلى مواطنها من السور، وخرجت الأحاديث والآثار، وترجمت لبعض الأعلام، وعلقت على ما يحتاج إلى تعليق.
والله تعالى أسأل الهداية والسداد، وأن يستر العورات، وأن يغفر الزلات، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 27679
ترجمة المؤلف:
стр. 27680
أولا: اسمه وكنيته ولقبه ونسبه:
هو عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر الجماعيلي الصالحي الدمشقي الحنبلي، أبو محمد، موفق الدين.
ثانيا: مولده:
ولد أبو محمد رحمه الله تعالى في شهر شعبان من سنة ٥٤١هـ، بقرية من قرى فلسطين اسمها " جماعيل " ثم انتقل إلى دمشق سنة ٥٥١ هـ، وعمره إذ ذاك عشر سنوات.
ثالثا: طلبه للعلم ورحلاته فيه:
بدأ أبو محمد رحمه الله تعالى طلب العلم قديما، فحفظ القرآن الكريم وهو صغير، ثم حفظ بعض المتون، ومن أهمها: مختصر أبي القاسم الخرقي في فقه الحنابلة.
والمتتبع لحال أهل ذلك الوقت يجد أنهم كانوا يحرصون على الرحلات العلمية، غير أن أبا محمد كان حظه منها قليلا مقارنة بغيره من طلبة العلم في ذلك العصر، ولعل العلة في ذلك أن العلماء في ذلك الوقت كان أكثرهم ما بين مقيم بأرض العراق ومقيم بأرض الشام، حيث إن أبا محمد رحل- أولا- من أرض فلسطين إلى دمشق مع أهله، وهذه الرحلة ليست رحلة علمية قام بها بنفسه إنما كانت تبعا لأهله، ثم رحل سنة ٥٦١ هـ إلى بغداد،
стр. 27681
وأخذ عن كبار علمائها، ومن أجلهم: عبد القادر الجيلي الحنبلي، ثم عاد إلى دمشق، وفي طريقه إليها أخذ عن بعض علماء الموصل. وفي سنة ٥٦٧ هـ رحل مرة أخرى إلى بغداد، ثم عاد بعد إلى دمشق الشام.
رابعا: عقيدته:
عقيدته في توحيد الأسماء والصفات على سبيل الإجمال: خصصت الكلام هنا عن عقيدته بتوحيد الأسماء والصفات؛ لأنها متعلق هذه الرسالة، وقد كتب في عقيدته الباحث علي بن محمد الشهراني بحثا بعنوان: " منهج ابن قدامة في تقرير عقيدة السلف وموقفه من المخالفين لها ".
فالإمام الموفق رحمه الله تعالى على عقيدة السلف أهل الحديث في باب أسماء الله تعالى وصفاته، وطريقته هي طريقتهم، وكتبه في الاعتقاد شاهدة على ذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: " وأما أبو عبد الله بن بطة، فطريقته طريقة المحدثين المحضة، كأبي بكر الآجري في الشريعة، واللالكائي في السنة، والخلال مثله قريب منه، وإلى طريقته يميل الشيخ أبو محمد ومتأخروا المحدثين (١)، غير أن بعض المتأخرين رماه بشيء من التفويض، بل إن بعض العلماء حكم عليه بذلك؛ قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى (ت ١٤١٥هـ): " وقد غلط ابن قدامة في لمعة
стр. 27682
الاعتقاد، وقال بالتفويض، ولكن الحنابلة يتعصبون للحنابلة؛ لذلك يتعصب بعض المشايخ في الدفاع عن ابن قدامة، ولكن الصحيح أن ابن قدامة مفوض (١)، وذلك لما في بعض عبارته من الإجمال الذي قد يفهم منه ذلك، كقوله في لمعة الاعتقاد: -". . . وما أشكل من ذلك - يعني مما جاء في القرآن والسنة من الصفات - وجب إثباته لفظا، وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله (٢).
وإن الناظر في كتبه والفاحص لها، يجزم أن الموفق رحمه الله تعالى لم يرد بذلك تفويض المعنى الذي يقول به أهل التفويض، وإنما كلامه لا يخرج عن أحد أمرين:
أحدهما: نفي الكلام بالكيفيات.
ثانيهما: نفي المعاني الباطلة التي صرف المتكلمون نصوص الصفات إليها.
والأمران كلاهما صحيحان، حيث إن العلم بالكيفية لا سبيل إليه، وقد اتفق السلف على ذلك، ومقولتهم في هذا مشهورة حيث روى جماعة من السلف قولهم: " الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة "، وعلى الاستفهام قس باقي الصفات، فهذا منهجهم
стр. 27683
فيها كلها.
وممن أورد هذا القول: ابن قدامة، ولو كان يريد نفي المعاني، لكان استدلاله به حجة عليه.
وأما نفي المعنى ويقصد به نفي المعاني الباطلة، فهذا- أيضا- مأثور عن السلف، فقد قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني (ت ١٨٩) - رحمه الله تعالى: " اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب، على الإيمان بالقرآن والأحاديث، التي
стр. 27684
جاء بها الثقات عن رسول الله ﷺ في صفة الرب من غير تفسير، ولا وصف، ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئا منها، فقد خرج مما كان عليه النبي ﷺ وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا، ولم يفسروا، ولكنهم أفتوا بما في الكتاب والسنة، ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم، فقد فارق الجماعة؛ لأنه قد وصفه بصفة لا شيء " (١).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بعد إيراده لهذا: " وقوله: من غير تفسير، أراد به تفسير الجهمية المعطلة، ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة التابعون من الإثبات " (٢).
ومثل هذا قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى بعد أن ذكر الأحاديث في الصفات: " هذه الأحاديث نؤمن بها، ونصدق بها، لا كيف ولا معنى، ولا نرد شيئا منها ".
يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله تعالى: قوله: لا معنى، أي: لا نثبت لها معنى يخالف ظاهرها، كما
стр. 27685
فعله أهل التأويل، وليس مراده نفي المعنى الصحيح الموافق لظاهرها الذي فسرها به السلف، فإن هذا ثابت (١).
وقال أبو محمد البربهاري (ت ٣٢٩) رحمه الله تعالى: " وكل ما سمعت من الآثار شيئا مما لم يبلغه عقلك- وذكر أحاديث في الصفات- فعليك بالتسليم والتفويض والرضا، ولا تفسر شيئا من هذه بهواك، فإن الإيمان بهذا واجب، فمن فسر شيئا من هذا بهواه ورده فهو جهمي " (٢).
فهذه الآثار تدل على أن العلماء حينما ينهون عن تأويل الصفات وتفسيرها، فإنهم إنما أرادوا بذلك التفسير المحدث.
فتبين بهذا أن ابن قدامة رحمه الله تعالى ليس مفوضا، حيث إنه برد متشابه كلامه إلى محكمه يتبين مراده، وكذا برد كلامه إلى كلام السلف، يتبين أنه لم يأت ببدع من القول، والله تعالى أعلم.
خامسا: شيوخه:
تتلمذ أبو محمد رحمه الله تعالى على عدد من العلماء الأجلاء، ونال منهم حظا وافرا من العلم، ومن هؤلاء العلماء: - أحمد بن صالح الجيلي البغدادي، المتوفى سنة ٥٦٥ هـ.
стр. 27686
- أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي والده، المتوفى سنة ٥٥٨هـ (١).
- شهدة بنت أحمد بن الفرج الدينوري، الملقبة بفخر النساء، المتوفاة سنة ٥٧٤ هـ.
- طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي المتوفى سنة ٥٦٦ هـ (٢).
- عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن الجوزي، أبو الفرج، المتوفى سنة ٥٩٧ هـ.
- عبد القادر الجيلي، أبو محمد، المتوفى سنة ٥٦١ هـ.
- عبد الله بن أحمد الخشاب، أبو محمد النحوي، المتوفى سنة ٥٦٧هـ.
стр. 27687
- عبد الله بن أحمد الطوسي، أبو الفضل، المتوفى سنة ٥٧٨ هـ (١).
- محمد بن عبد الباقي البغدادي، أبو الفتح، المعروف بابن بطي، المتوفى سنة ٥٦٤ هـ.
سادسا: تلامذته:
تتلمذ على يد أبي محمد رحمه الله تعالى طلبة كثيرون جدا ومن هؤلاء:
- إبراهيم بن علي بن أحمد بن فضل الواسطي الحنبلي، تقي الدين أبو إسحاق المتوفى سنة ٦٩٢ هـ (٢).
- أحمد بن محمد بن عبد الغني المقدسي، أبو العباس، تقي الدين، المتوفى سنة ٦٤٣ هـ.
- عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي، أبو محمد، بهاء الدين المتوفى سنة ٦٢٤ هـ.
стр. 27688
عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي، أبو القاسم، المعروف بأبي شامة، المتوفى سنة ٦٦٥هـ.
- عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المقدسي، أبو محمد، المتوفى سنة ٦٨٢هـ.
- عبد العظيم المنذري، أبو محمد، المتوفى سنة ٦٥٦ هـ.
- عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الكردي الموصلي، أبو عمرو، المعروف بابن الصلاح المتوفى سنة ٦٤٣هـ.
- محمد بن سعيد بن يحيى الواسطي الشافعي، أبو عبد الله، المعروف بابن الدبيثي، المتوفى سنة ٦٣٧هـ.
- محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي، أبو عبد الله،
стр. 27689
ضياء الدين، المتوفى سنة ٦٤٣ هـ (١).
- محمد بن محمود بن حسن البغدادي، أبو عبد الله، المعروف بابن النجار، المتوفى سنة ٦٤٣ هـ.
سابعا: مصنفاته:
ألف ابن قدامة رحمه الله تعالى مصنفات كثيرة، منها ما يتعلق بالتوحيد ومسائله، ومنها ما يتعلق بالفقه، ومنها ما يتعلق بأصول الفقه، ومنها ما يتعلق بالزهاد والرقائق، وغير ذلك، وإليك بعض هذه الكتب مرتبة ترتيبا هجائيا:
أولا: الكتب المطبوعة:
- الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار.
- البرهان في بيان القرآن.
- التبيين في أنساب القرشيين.
- تحريم النظر في كتب الكلام.
- حكاية المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدعة.
- ذم التأويل.
стр. 27690
- ذم الوسواس.
- ذم ما عليه مدعو التصوف.
- الرد على ابن عقيل، وهو كتاب تحريم النظر في علم الكلام.
- الرقة والبكاء في أخبار الصالحين.
- روضة الناظر وجنة المناظر.
- الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم.
- عقيدة الموفق.
- العمدة في الفقه.
- فتيا في ذم الشبابة والرقص، وهو كتاب ذم ما عليه مدعو التصوف.
- قنعة الأريب في تفسير الغريب من حديث رسول الله ﷺ والصحابة والتابعين.
- الكافي في الفقه.
- كتاب التوابين.
- كتاب المتحابين في الله.
- لمعة الاعتقاد.
- مسألة العلو.
- المغني شرح مختصر الخرقي في الفقه.
