- أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي والده، المتوفى سنة ٥٥٨هـ (١).
- شهدة بنت أحمد بن الفرج الدينوري، الملقبة بفخر النساء، المتوفاة سنة ٥٧٤ هـ.
- طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي المتوفى سنة ٥٦٦ هـ (٢).
- عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن الجوزي، أبو الفرج، المتوفى سنة ٥٩٧ هـ.
- عبد القادر الجيلي، أبو محمد، المتوفى سنة ٥٦١ هـ.
- عبد الله بن أحمد الخشاب، أبو محمد النحوي، المتوفى سنة ٥٦٧هـ.
стр. 27687
- عبد الله بن أحمد الطوسي، أبو الفضل، المتوفى سنة ٥٧٨ هـ (١).
- محمد بن عبد الباقي البغدادي، أبو الفتح، المعروف بابن بطي، المتوفى سنة ٥٦٤ هـ.
سادسا: تلامذته:
تتلمذ على يد أبي محمد رحمه الله تعالى طلبة كثيرون جدا ومن هؤلاء:
- إبراهيم بن علي بن أحمد بن فضل الواسطي الحنبلي، تقي الدين أبو إسحاق المتوفى سنة ٦٩٢ هـ (٢).
- أحمد بن محمد بن عبد الغني المقدسي، أبو العباس، تقي الدين، المتوفى سنة ٦٤٣ هـ.
- عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي، أبو محمد، بهاء الدين المتوفى سنة ٦٢٤ هـ.
стр. 27688
عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي، أبو القاسم، المعروف بأبي شامة، المتوفى سنة ٦٦٥هـ.
- عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المقدسي، أبو محمد، المتوفى سنة ٦٨٢هـ.
- عبد العظيم المنذري، أبو محمد، المتوفى سنة ٦٥٦ هـ.
- عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الكردي الموصلي، أبو عمرو، المعروف بابن الصلاح المتوفى سنة ٦٤٣هـ.
- محمد بن سعيد بن يحيى الواسطي الشافعي، أبو عبد الله، المعروف بابن الدبيثي، المتوفى سنة ٦٣٧هـ.
- محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي، أبو عبد الله،
стр. 27689
ضياء الدين، المتوفى سنة ٦٤٣ هـ (١).
- محمد بن محمود بن حسن البغدادي، أبو عبد الله، المعروف بابن النجار، المتوفى سنة ٦٤٣ هـ.
سابعا: مصنفاته:
ألف ابن قدامة رحمه الله تعالى مصنفات كثيرة، منها ما يتعلق بالتوحيد ومسائله، ومنها ما يتعلق بالفقه، ومنها ما يتعلق بأصول الفقه، ومنها ما يتعلق بالزهاد والرقائق، وغير ذلك، وإليك بعض هذه الكتب مرتبة ترتيبا هجائيا:
أولا: الكتب المطبوعة:
- الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار.
- البرهان في بيان القرآن.
- التبيين في أنساب القرشيين.
- تحريم النظر في كتب الكلام.
- حكاية المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدعة.
- ذم التأويل.
стр. 27690
- ذم الوسواس.
- ذم ما عليه مدعو التصوف.
- الرد على ابن عقيل، وهو كتاب تحريم النظر في علم الكلام.
- الرقة والبكاء في أخبار الصالحين.
- روضة الناظر وجنة المناظر.
- الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم.
- عقيدة الموفق.
- العمدة في الفقه.
- فتيا في ذم الشبابة والرقص، وهو كتاب ذم ما عليه مدعو التصوف.
- قنعة الأريب في تفسير الغريب من حديث رسول الله ﷺ والصحابة والتابعين.
- الكافي في الفقه.
- كتاب التوابين.
- كتاب المتحابين في الله.
- لمعة الاعتقاد.
- مسألة العلو.
- المغني شرح مختصر الخرقي في الفقه.
стр. 27691
- المقنع في الفقه.
- وصية ابن قدامة.
ثانيا: الكتب غير المطبوعة:
- جواب مسألة وردت من صرخد في القرآن (١).
رسالة إلى الشيخ فخر الدين ابن تيمية في تخليد أهل البدع في النار.
- رسالة في التصوف (٢)، ولعلها هي ذم ما عليه مدعو التصوف.
- رسالة في المذاهب الأربعة (٣).
- الشافي (٤).
- صفة الفلق (٥).
- فضائل العشر.
стр. 27692
- فضائل عاشوراء.
- القدر.
- مختصر العلل للخلال.
- مختصر الهداية في أصول الفقه للكلوذاني.
- مشيخة ابن قدامة.
- مقدمة في الفرائض (١)
стр. 27693
- مناسك الحج (١).
- مناظرة بين الحنابلة والشافعية (٢).
- منهاج القاصدين في فضائل الخلفاء الراشدين (٣).
- الميزان في أصول الفقه (٤).
وقد أثنى العلماء على الموفق خيرا (٥)، حتى قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: " ما دخل الشام بعد الأوزاعي أفقه من الشيخ الموفق " (٦).
ثامنا: وفاته:
توفي شيخ الإسلام موفق الدين، رحمه الله تعالى يوم السبت- وكان يوم عيد الفطر- سنة ٦٢٠ هـ.
стр. 27694
التعريف بالرسالة:
هذه الرسالة لم تطبع- حسب علمي- من قبل، وهي موجودة في قسم المخطوطات بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام
стр. 27695
محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (١٠٦٣٥ / ف ١٢ توحيد) بعنوان: (رسالة في القرآن وكلام الله).
وتقع ضمن مجموع من ص ١٠١ إلى ص ١٠٥، وفي كل لوحة ٢٠ سطرا، متوسط عدد الكلمات في كل سطر تسع كلمات. وهي مكتوبة يوم الاثنين ١٧ رجب ١٢٢٧ هـ بقلم عبد صالح بن حسن بن صالح المقدسي الحنبلي السلفي.
وقد كتبت بخط معتاد.
إثبات نسبة هذه الرسالة للموفق:
يدل على نسبة هذه الرسالة للموفق أمور:
أولا: ما جاء في مقدمتها، حيث قال بعد ذكر السؤال ما نصه: " أجاب الشيخ الإمام العالم موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى: الحمد لله رب العالمين. . . ".
فهذا نص على أنه هو الذي أفتى بذلك.
ثانيا: أن هذه الرسالة طرقت الموضوعات التي بحثها الموفق في كتبه الأخرى، كالبرهان في بيان القرآن، وكتاب (الصراط المستقيم في إثبات الحرف القديم)، وكتاب (حكاية المناظرة).
ثالثا: أسلوب المؤلف في هذه الرسالة هو أسلوبه في كتبه السابقة، وذلك من حيث العرض والمناقشة والاستدلال.
стр. 27696
نماذج من صور المخطوطة
الصفحة الأولى
стр. 27697
الصفحة الأخيرة
стр. 27698
النص محققا
ما يقول الفقهاء أئمة الدين وسادات المسلمين، وفقهم (١) الله بتوفيق العارفين فيمن يعتقد أن كلام الله تعالى معنى قائم بالذات، وأن هذه السور والآيات والحروف والكلمات التي هي في مصاحف المسلمين وصدور الحافظين ليست كلام رب العالمين، أهم أهل السنة والجماعة الذين وافقوا أئمة دينهم، وتمسكوا بسنة نبيهم، وقفوا طريق صالح سالفهم أم الذين قالوا: إن القرآن الكريم والكلام القديم الذي هو كلام الله العظيم هو هذه السور والآيات والحروف والكلمات التي في مصاحف المسلمين وصدور العالمين، وأي الفريقين أتبع للحق من ربه وتمسك بسنة نبيه وقفا طريق صالح سلفه أفتونا مأجورين مثابين؟
أجاب الشيخ الإمام العالم العلامة موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى:
الحمد لله رب العالمين، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
إن القرآن العظيم الذي هو كلام الله القديم، المنزل على
стр. 27699
صفحة فارغة
стр. 27700
قلب سيد المرسلين، هو هذا الكتاب العزيز المبين، المكتوب في المصاحف، المحفوظ في الصدور، وهو سور محكمات وآيات بينات، وكلمات تامات، من قرأه فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات، أوله سورة الفاتحة وآخره الناس، سماه الله تعالى قرآنا، وفرقانا، وكتابا، وذكرا، وروحا، ونورا، وضياء، وهدى، ووصفه بكونه عربيا وهاديا ورحمة وشفاء، ينذر ويبشر، ويهدي ويقص، ويقرأ ويتلى ويسمع، ويحفظ، ويكتب، نزله الله تنزيلا، ورتله، وسماه قولا ثقيلا، وفضله على سائر الكتب تفضيلا، وأحكمت آياته ثم فصلت تفصيلا، أمر الله بترتيله، وآمنت بتنزيله، وشهد الله والملائكة بإنزاله إلى رسوله ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ (١) ندب الله إلى الاستعاذة عند قراءته، وأمر بالاستماع والإنصات عند تلاوته، فمن اعتقد أنه هو القرآن فقد
стр. 27701
أصاب، وهدي إلى الصراط المستقيم، واعتقد معتقد المسلمين.
ومن زعم أن هذا الكتاب غير القرآن، وأنه كلام المخلوقين، وأن القرآن معنى في النفس لا ينزل ولا يقرأ، ولا يسمع ولا يتلى، ولا ينفع، ولا له أول ولا آخر، ولا جزء ولا بعض، ولا هو سور، ولا آيات وحروف، ولا كلمات، فهذا زنديق راد على رب العالمين، وعلى رسوله الصادق الأمين، مخالف لجميع المسلمين، ناكب عن الطريق المستقيم.
أما رده على الله سبحانه فإن الله تعالى قال: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ (١)، وقال: وقرآنا فرقناه ﴿لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ (٢)، وقال: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ (٣). والذي يرتل وينزل ويقرأ، إنما هو هذا الكتاب وقال: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ (٤)، وقال: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ﴾ (٥)، وهذا إشارة إلى حاضر، والذي يقص ويهدي إنما هو هذا الكتاب العربي.
وقال: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ﴾ (٦) وقال:
стр. 27702
﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ (١) والذي صرفت فيه الأمثال وضربت إنما هو هذا الحاضر.
وقال: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ (٢)، ولا يتحداهم بالإتيان بما لا يعرفونه ولا يدرون ما هو، وسماه الله عربيا، وأخبر أنه هو الكتاب، فقال تعالى: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ (٣) ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٤)، وقال: ﴿حم﴾ (٥) ﴿وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ (٦) ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٧)، فمن أنكر كون القرآن هو الكتاب العربي، فهو من الذين لا يعقلون.
ومن أوضح الدلائل على ذلك: أن الكفار قالوا: هذا شعر، فرد الله سبحانه عليهم بقوله: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ (٨) وما ليس بحروف لا يجوز أن يكون شعرا عند أحد، فلما سموه شعرا علم يقينا أنهم إنما أرادوا بذلك هذا النظم العربي، فلما نفى الله عنه كونه شعرا، وأثبته قرآنا، لم تبق شبهة لذي عقل أن القرآن هو هذه السور والآيات. كذلك قالوا: ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ﴾ (٩)
стр. 27703
﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (١).
فرد الله عليهم بقوله: ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٢). وقالوا: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٣). وقال بعضهم ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ (٤). فقال سبحانه: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ (٥).
وما كانوا يشيرون بهذا القول إلا إلى هذا الكتاب العزيز، وأيضا فإنهم طلبوا الإتيان ببدله، قال الله ﵎: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾ (٦). أفتراهم طلبوا تبديل ما في نفس الباري مما لا يعلمونه ولا يدرون ما هو؟! ثم كيف علموا أن في نفس الله تعالى قرآنا؟! وبأي طريق وصل إليهم؟! هذا وما كان قائل هذه المقالة خلق بعد.
والآيات الدالة على أن القرآن هو هذا الكتاب العربي كثيرة، ومن لم ينتفع بما قد ذكرنا منها لم ينتفع بزيادة عليها، لكنا نتحداهم بما تحدى الله تعالى به نظراءهم من الملحدين، فنقول: إن زعمتم أن هذا من كلام المخلوقين فأتوا بسورة مثله إن كنتم
стр. 27704
صادقين، وإن زعمتم أنه مفترى من دون الله فأتوا بعشر سور مثله مفتريات، وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين.
وأما بيان مخالفتهم لرسول الله ﷺ فإن رسول الله ﷺ ما كان يعتقد قرآنا سوى هذا القرآن، ولو اعتقد أن هذا ليس بقرآن، وأن القرآن سواه لبينه لأمته، فإنه لا يجوز تأخير البيان عن وقته، ثم كيف يكتم مثل هذا الأمر العظيم وقد أمره الله تعالى بتبليغ رسالته، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (١)، وقد كان النبي ﷺ حريصا على أمته شفيقا عليهم رؤوفا بالمؤمنين رحيما عزيزا عليه ما عنتهم، فكيف يكتم عنهم ما فيه رشدهم، ويتركهم على ضلالتهم، ويستر عنهم الحق والصواب لا يرشدهم إليه، ولا يدلهم عليه، ولا يذكر لهم قولا في ذلك قليلا ولا كثيرا؟!.
هذا ما لا يعتقده مسلم، ثم وإن ساغ له كتمان ذلك، فكيف ساغ له أن يظهر أن القرآن هذا بتلاوته الآيات الدالة على ذلك، وبقوله: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (٢)، ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ (٣)، وغير هذا من الآيات؟! وقوله: «من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر
стр. 27705
حسنات (١)»، وقوله: «اقرءوا القرآن قبل أن يأتي قوم يقرؤونه
стр. 27706
ويقيمون حروفه إقامة السهم، لا يجاوز تراقيهم (١)»، وغير هذا من الأخبار مما يطول مما يدل على أن القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو السور والآيات والحروف والكلمات، أفتراه ﷺ أخبرهم أن القرآن هو هذا وهو يعلم أنه غير هذا؛ ليصدهم عن الصواب، ويعميهم عن الهدى، ويضلهم عن سبيل الله؟! كلا، بل قائل هذه المقالة وسالك هذه الضلالة أعمى القلب، ضال عن القصد، وليس لمن ادعى هذا على رسول الله ﷺ في الإسلام نصيب؛ فإن الله سبحانه شهد لرسوله، فقال سبحانه: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٢)، وقال: ﴿إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ﴾ (٣) وقال: ﴿يس﴾ (٤)
стр. 27707
﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ (١) ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٢) ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٣) ومقتضى قول هذه الطائفة أن رسول الله ﷺ أضل أمته بإخباره إياهم أن القرآن هذا الكتاب العربي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
وأما مخالفتهم للمسلمين فإن المسلمين أجمعوا على أن القرآن أنزل على محمد ﷺ وأجمعوا على أنه معجزته الدالة على صدقه ونبوته، وأجمعوا على أن في القرآن ناسخا ومنسوخا، ومحكما ومتشابها، وقصصا وأمثالا، وهذه إنما هو هذا الكتاب.
ولما اختلف أهل السنة والمعتزلة في القرآن: هل هو
стр. 27708
قديم أو مخلوق؟ إنما اختلفوا في هذه السور والآيات لا غير.
وقد صرحوا بذكر سور القرآن وآياته وحروفه، فقال أبو بكر وعمر ﵄: " إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه ".
стр. 27709
وقال علي ﵁: " من كفر بحرف من القرآن، فقد كفر به كله ".
وسمع ابن مسعود رجلا يحلف بالقرآن فقال: " أتراه مكفرا؟ إن عليه بكل آية كفارة ".
وقال: " من قرأ القرآن فأعربه، فله بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول ألم حرف، ولكن الألف حرف، واللام
стр. 27710
حرف، والميم حرف " (١)، وروي نحو ذلك عن ابن عمر.
وروي عن عبد الرحمن بن يزيد أنه قال: " كنا نتعلم من ابن مسعود التشهد كما نتعلم حروف القرآن " (٢).
وقال الحسن: " قرأ القرآن قوم فحفظوا حروفه، وضيعوا
стр. 27711
حدوده ".
وذكر الأئمة من السلف عدد آيات القرآن وحروفه وكلماته، ولم يزل ذلك مستفيضا مشهورا بينهم، واتفقوا على أن من جحد آية من القرآن أو كلمة أو حرفا متفقا عليه فهو كافر، وفي هذا الإجماع تسويد وجه كل مخالف (١)، وما علمنا مخالفا في العصر حتى إن كفرة العرب سموه قرآنا، فقالوا: ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾ (٢) وقالوا ﴿لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ﴾ (٣)، ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ (٤)
стр. 27712
﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾ (١) ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ﴾ (٢) ﴿عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ (٣)، والجن لما استمعوا القرآن، أنصتوا له، وآمنوا به، وسموه كتابا وقرآنا ﴿فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ (٤) ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ (٥)، ﴿إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾ (٦).
ومن العجب أن المخالف في هذه المسألة اجترأ على مخالفة رب العالمين ورسوله الصادق الأمين والجنة والناس أجمعين بغير حجة ولا شبهة، ولا استنباط آية، ولا خبر، ولا قول صحابي ولا إمام مرضي، مع زعمه أنه مسلم يعتقد أن كلام الله حجة وكذلك سنة رسوله وإجماع أمته، ثم ترك ذلك كله، كأنه لم يسمع منه شيئا، ولم يفقهه ولم يمر به، وقد قال سبحانه: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾ (٧) ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٨)، والكفار الذين لا يؤمنون بالقرآن أقرب إلى العذر في جحدهم للقرآن من هؤلاء الذين يزعمون أنهم يؤمنون به ثم يتركونه بغير
стр. 27713
حجة، ونسأل الله العافية.
فإن قال قائل: لا نسلم أننا خالفنا الإجماع، بل قولنا هو مقالة السلف.
قلنا: هاتوا أخبرونا من قال قبلكم: إن هذا القرآن عبارة وحكاية، وأن حقيقة القرآن معنى قائم في النفس، ليس فيه سورة ولا آية؟! ومن قال قبلكم: إنه ليس في المصحف إلا العفص والزاج، لا فرق بينه وبين ديوان ابن
стр. 27714
حجاج؟
من رد قبلكم على الله تعالى قسمه الذي وصفه بالعصمة، فقال في كتابه الذي أحكمه: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ (١) ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ (٢) ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ (٣) ﴿فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ﴾ (٤).
من قال: إن القرآن العظيم غير الكتاب المبين والذكر الحكيم؟
أخبرونا هل وجدتم هذه الضلالة وقبيح هذه المقالة عند أحد من المتقدمين سوى قائدكم إلى
стр. 27715
الجحيم، الناكب بكم عن الصراط المستقيم، الذي لم يعرف له فضيلة في علم شرعي ولا دين مرضي، سوى علم الكلام المذموم المشئوم الذي الخير فيه معدوم، نشأ في الاعتزال إلى أربعين عاما يناظر عليه ويدعو الناس إليه، ثم أثمر ذلك مقالته
стр. 27716
هذه التي يرد بها على الله سبحانه وعلى نبيه ﷺ وخالف به المسلمين والجنة والناس أجمعين، فكيف رضيتم به إماما عوضا عن رسول الله ﷺ ! وكيف قدمت قوله على قول الله سبحانه؟!
وكيف خالفتم إجماع المسلمين بمجرد قوله بلا حجة سوى مجرد تقليده والمصير إلى قوله؟!
وما عوض لنا منهاج جهم ... بمنهاج ابن آمنة الأمين (١)
فلسان حالكم يقول: إن الحق ضاع عن رب العالمين ورسوله الصادق الأمين والصحابة والتابعين والجنة والناس أجمعين، حتى وجده قائدكم إلى الجحيم، فدعاكم إليه ونبهكم، فأجبتم مقاله، ورضيتم حاله، وقبلتم محاله، ونسبتم من لم يوافقكم على هذه الضلالة إلى الضلالة، ورميتموه بالجهالة.
وأهل السنة قبلوا قول ربهم ووصيته، واتبعوا رسول ربهم وسنته، وسلكوا سبيل سلفهم وطريقته ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ (٣) والله أعلم.
стр. 27717
تمت الفتوى المباركة على يد أفقر الورى إلى رحمة ربه الجليل، عبد صالح بن حسن بن صالح المقدسي الحنبلي السلفي، مصليا مسلما محوقلا يوم الاثنين ١٧ رجب سنة ١٢٢٧ هـ.
стр. 27718
صفحة فارغة
стр. 27719
نداء الله نبيه الكريم في آي الذكر الحكيم
للدكتور / بدر بن ناصر البدر (١)
المقدمة:
الحمد الله رب العالمين إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد الأمين، المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
فإن الله قد أنعم على هذه الأمة وامتن عليها بأن أرسل إليها أفضل رسله وخيرته من خلقه وأنزل عليه القرآن هدى ونورا، ضياء وشفاء، يقول تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (٢).
بعثه الله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا، وجعله رحمته المهداة ونعمته المسداة، ففتح الله به أعينا عميا وقلوبا غلفا وآذانا صما، أنار به الطريق وأوضح به المحجة، وأوجب على الأمة محبته وطاعته واتباع سنته وألا يعبد جل وعلا إلا بما شرع. وقد بذل ﵊ جهده
стр. 27720
ووقته وما يملك في بيان الدين ودعوة الناس إليه، حتى تركهم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
وقد عظم الله منزلة رسوله ﵊ عنده وأعلى قدره، وخصه بفضائل ومحاسن تدل على شرفه ورفعة مكانته، وأثنى عليه بها وأثابه عليها الجزاء الأوفى، وإن العلم بما خصه الله به من الفضائل الكريمة والمحاسن الجميلة والأخلاق الحميدة وتأييده بالمعجزات الباهرة والبراهين الواضحة ليغرس في القلوب محبته والإيمان به، ويوجب على الأمة طاعته والتمسك بسنته، والسير على نهجه واقتفاء أثره، والتحاكم إليه وإلى سنته في كل شأن من شؤون الحياة، عن إيمان راسخ وحب صادق، يقول تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (١)، ويقول تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢).
وفي القرآن الكريم آيات بينات دالة على عظيم قدره وعلو منزلته عند ربه جل وعلا، منها أن الله نادى أنبياءه بأسمائهم، أما هو فقد ناداه بوصفه الشريف " الرسول " في موضعين من القرآن، و " النبي " في ثلاثة عشر موضعا، وناداه بوصف مشتق من حالته التي كان عليها " المزمل "، " المدثر" لطفا به وتأنيسا له وشفقة عليه.
стр. 27721
فجاء هذا البحث لدراسة هذه الآيات الكريمات التي تضمنت نداءه ﵊، وما فيها من أحكام شرعية وأسباب نزول، وذكر أقوال المفسرين في معانيها والمراد بها وما اشتملت عليه من نكات بلاغية ولطائف أسلوبية، دالة على سمو مكانته وعلو مرتبته عند الله ، وجعلت عنوانه " نداء الله نبيه الكريم في آي الذكر الحكيم ". وقد سرت في كتابة هذا البحث حسب الخطة التالية:
стр. 27722
-مقدمة.
- تمهيد وفيه مبحثان:
المبحث الأول: رفعة قدره ﵊ عند ربه .
- المبحث الثاني: النداء في القرآن الكريم.
-الفصل الأول: أساليب نداء الله نبيه ﵊.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: النداء بصفة الرسالة.
المبحث الثاني: النداء بصفة النبوة.
المبحث الثالث: النداء بصفات أخرى.
المبحث الرابع: ما قيل إنه نداء للنبي ﷺ وهو ليس كذلك.
-الفصل الثاني: ما يعقب نداءه ﵊ والمعاني التي تضمنها.
стр. 27723
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: ما يعقب النداء في القرآن.
المبحث الثاني: ما يعقب نداءه ﵊ في القرآن.
المبحث الثالث: المعاني التي تضمنها نداؤه ﵊.
- الفصل الثالث: خصائص نداء النبي ﷺ في القرآن.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: نداؤه ﵊ بالوصف لا باسمه العلم.
المبحث الثاني: التزام ندائه ﵊ بـ (يا أيها).
المبحث الثالث: الفرق بين ندائه ﵊ والإخبار عنه.
- الخاتمة.
وقد قمت في هذا البحث بعزو الآيات إلى سورها وتخريج الأحاديث والآثار والحكم عليها بكلام أئمة العلم في ذلك، ووثقت الأقوال بعزوها إلى مصادرها وتركت تراجم الأعلام خوفا من إطالة البحث مما هو عليه الآن.
أسأل الله التوفيق والسداد والإخلاص في القول والعمل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 27724
التمهيد: وفيه مبحثان:
стр. 27725
المبحث الأول: رفعة قدره ﵊ عند ربه :
لقد من الله على هذه الأمة بأن أرسل إليهم أفضل رسله وخيرته من خلقه، سيد الأولين والآخرين، المبعوث رحمة للعالمين والمخصوص بالشفاعة العظمى يوم الدين، إمام الأنبياء وخاتم الرسل ﵈، صاحب اللواء المعقود والحوض المورود والمقام المحمود، هو الرحمة المهداة والنعمة المسداة، بعثه الله رحمة للعالمين، فألزم جميع الخلق الإيمان به وطاعته واتباع سنته واقتفاء أثره إلى يوم الدين.
اصطفى الله سبحانه نبينا محمدا ﷺ من خلقه وأعلى قدره وعظم منزلته، وفضله على خلقه، وخصه بفضائل لم تكن لغيره، وكرمه بخصائص انفرد بها ﷺ عن غيره من الأنبياء والرسل ﵈، فمما جاء في القرآن مما يدل على عظيم قدره ورفعة منزلته عند ربه:
-أن الله أخذ العهد له على جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام إن بعث هو ﵊ وهم أحياء أو أحد منهم وجب عليهم أن يؤمنوا به ويتبعوه وينصروه، وأن يأخذوا هذا العهد على جميع أممهم إن بعث ﵊ وجب عليهم الإيمان به واتباعه ونصرته، قال تعالى ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ
