من الفتوى رقم ٦٨٩٥
السؤال الثالث: إذا توضأت لصلاة المغرب مثلا وصليتها ثم جاءت صلاة العشاء وأريد أن أصلي العشاء بنفس الوضوء ولكن لا أدري عما إذا كنت قد نقضت الوضوء أم لا ماذا يجب علي فعله؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
стр. 28142
إذا شكيت في الحدث بعد الطهارة فاطرح الشك وابن على الطهارة فإن اليقين لا يزول بالشك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 28143
من الفتوى رقم ٧٧٨٩
السؤال الثاني: إنني إذا ذهبت لأتوضأ وبعد انتهائي من الوضوء أحس بأنه قد خرج مني شيء مثل بول الشراب الماء - أعزكم الله - ولكنني أعود مرة أخرى فأتطهر - أستنجي - وبعد ذلك أذهب لأداء الصلاة في المسجد أو في البيت وعندما أشرع في الصلاة أحس بذلك الشيء فأشك في عدم صحة صلاتي هل يجب علي أن أعيد الصلاة إذا حسيت بذلك؟ أم هل علي كفارة في ذلك؟ أفيدونا أثابكم الله.
ج. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله
стр. 28144
وصحبه، وبعد:
إذا توضأت فالأصل الطهارة وهذا الأصل متيقن ولا تلتفت إلى ما يعارض ذلك من شك أو توهم بأنه خرج منك ما ينقض وضوءك؛ لأن ذلك من الشيطان لكن لو تيقنت أنه خرج منك شيء ينقض الوضوء فإنك تتوضأ ولا فرق في ذلك بين الذي يكون قبل الصلاة أو في أثناء الصلاة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 28145
من الفتوى رقم ٧٦٣٢
السؤال الثاني عشر: إذا قام الإنسان من النوم وتطهر وصلى ثم عاد إلى فراشه لينام ووجد في فراشه ما يدعو للشك بأنه بال في فراشه فماذا يفعل وهو قد صلى بملابسه ولكنه مجرد شك؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
الأصل الطهارة ولا عبرة بالشك الطارئ.
стр. 28146
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 28147
من الفتوى رقم ٨٨٨٥
السؤال الثاني: يصلي رجل فقام ذكره ولم يخرج شيء هل ينقض الوضوء؟ فإن كان ينقض وهو لم يتم صلاته هل يقطع صلاته أم يختم؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
لا ينتقض الوضوء بالانتشار للذكر إذا لم يخرج منه شيء لأن الانتشار ليس من نواقض الوضوء، والصلاة صحيحة فيتمها، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
стр. 28148
العمل وأحكامه
للدكتور: سليمان بن إبراهيم بن ثنيان
الافتتاحية:
الحمد لله المبدئ المعيد، القائم على كل نفس بما كسبت وهو الحميد المجيد، يحيي ويميت وإليه المصير، يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، ويفعل ما يريد. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، دعا إلى صراط ربه المستقيم، وجاهد في سبيله حتى أتاه اليقين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذه افتتاحية لبحث (العمل وأحكامه) أبين فيها بإيجاز الأمور الآتية:
أ- موضوع البحث .
ب- سبب بحث هذا الموضوع.
ج- منهجي في هذا البحث.
د- مخطط البحث.
أ- موضوع البحث:
لا يتصور أحد أن تقوم حياة من غير عمل، فمنذ خلق الله
стр. 28149
آدم وأنزله إلى الأرض إلى أن تقوم الساعة وحياة الناس لا تقوم إلا على العمل، والعمل يختلف سعة وتنوعا من عصر إلى عصر حسب اختلاف أحوال الناس واحتياجاتهم وقدراتهم. وفي عصرنا الحاضر بلغ العمل شأنا لم يبلغه من قبل، من حيث سعة مجالاته، وتطور آلاته، واختلاف مقاصده وخدماته، وأصبحت الأمم تقاس بكفاءة عمالها ورقي أعمالها. وسأبحث العمل هنا بأنواعه المختلفة وحاجة المسلمين إليه بما يضمن الكفايات ويدفع الضرورات، واختلاف العامل المسلم في عمله عن العامل الكافر، في قدراته، وإنتاجه، وأهدافه. وكيف يضمن نمو العمل واستمراره بتوسعة مجالاته، وتطوير آلاته ومعداته، وعلاج معوقاته.
وأخيرا أبين أحكامه، ما كان منها واجبا وما كان منها مندوبا إليه، وما كان منها مباحا، وما كان منه مكروها، وما كان منه محرما. كما أبين دعوى ترخص العمال في شيء من الفرائض بسبب العمل، وحظ هذا القول من الصحة والبطلان.
стр. 28150
ب- سبب بحث هذا الموضوع:
يجهل كثير من المسلمين حقيقة العمل وأحكامه، وما يترتب على تركه من مفاسد لا حدود لها، وما يقوم على مزاولته من مصالح عظيمة عاجلة وآجلة، لذا تجنب كثير من المسلمين العمل وأخلدوا إلى الراحة والترف، واستعانوا على أعمالهم بعمالات مستوردة، أكثرها وأهمها من الكفار، على اختلاف عقائدهم ومذاهبهم، فأفسدوا حياة المسلمين. فأردت هنا أن أبين حقيقة العمل وأحكامه، وما يترتب على تركه من مفاسد وآثار
стр. 28151
وخيمة، وما ينتج عن عمل المسلمين من مصالح دينية ودنيوية عاجلة وآجلة، فكان هذا البحث.
стр. 28152
ج- منهج هذا البحث:
١ - سأقوم في هذا البحث بدراسة واسعة لواقع العمل والعمال في العالم عموما، وفي هذا العصر، وعند المسلمين على وجه الخصوص، لأستخلص أهم الحقائق في هذا الشأن. ولن أعتمد على ما كتبه الكتاب في ذلك من آراء ونظريات إلا في الحقائق المسلمة، وذلك أن كثيرا منهم ينظر في أفق ضيق، أو فكر شاطح، أو لفئة محدودة، أو ظروف معينة، لا يصح تعميمها واعتبارها عند غير المسلمين، فضلا عن المسلمين.
لذا سأنزل إلى ميدان العمل لأقف على مشاكله، ومعاناته بنفسي، لأتصور الداء، فأعرف الدواء، لتحسينه وتطويره، وضمان قدرته، واستمراره، ولرفع كفاءات وسائله الآلية والبشرية، وربط ذلك كله بضوابط الشرع، ووزنه بميزان الحق في العمل والعمال، بما يرد البأس والبغي والفساد عن المسلمين، ويبقي على عزتهم ورفعتهم فوق العالمين.
٢ - لم أطلع على كتب فقهية تحدثت عن العمل بصفة شاملة متخصصة، وإنما أكثر من تحدث عنه هم أهل الاقتصاد والاجتماع، وبنظرة ضيقة في الغالب، وخاصة فيما يخص المسلمين، لذا فإنني لن أرجع إلى كتاب بعينه في أي مسألة وإنما أطلع على رأي هذا ورأي هذا، ثم أناقش الحصيلة العامة
стр. 28153
وأصقلها بالدراسة الناقدة، لأخرج بأسلمها في نظري. وكثيرا ما آخذ المسألة من الفقه العام، من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وقواعد الشرع العامة بعد تطبيقها على واقع العمل وأثره في الحياة، وأهداف الأمم في العمل والعمال، وما حققوه بذلك من نصر أو خذلان.
٣ - أعتني بدراسة حقائق المسائل قبل إثباتها، وذلك بعرضها على الفكر المرتبط بحقيقة وواقع العمل والعمال. مع المناقشة الجادة لأهم المسائل، ليخرج هذا البحث أساسا ومرجعا علميا لمن يجزئه، ليطوره، ويبسط مسائله في المستقبل إن شاء الله.
٤ - لا أثبت كثيرا من المراجع التي أطلع عليها ولا أحيل على واحد منها، حيث إنني لا أستفيد المسألة من أي كتاب على استقلال، وإنما أستفيد جزئياتها في الغالب من كتب ومقالات ووجهات نظر عدة، ومن فقهي الخاص في المسألة. ولا أثبت شيئا مما أثبته حتى أفحصه وأعرضه على إمكانية التطبيق، إن كان مما يطبق مثله، وهو الغالب.
٥ - أذكر الأدلة أحيانا مفصلة، وأحيانا مجملة، حسب ما تقتضيه المسألة، وأحيانا لا أذكر الدليل، وذلك إذا كانت المسألة واضحة، والدليل ليس بنصي، وليس بواحد، وإنما أدلة متشعبة يحتاج ذكرها إلى زيادة صفحات هذا البحث، وهو خلاف منهجه.
٦ - أسعى لاختصار هذا البحث قدر المستطاع، حيث إن موضوعه بحر لا ساحل له لمن يرضي القلم.
стр. 28154
٧ - أوثق ما يلزم توثيقه وهو ما ليس من ثمرات دراستي وغالب المسائل هي من حصيلة دراستي لموضوع البحث وثمراته، وليس من كتاب معين كما أسلفت ذكره.
٨ - أجعل النصوص، وما أنقله حرفيا بين قوسين صغيرين مزدوجين " " وأجعل له رقما آخر الكلام، وأهمش عليه بذكر اسم الكتاب، والجزء والصفحة. وإذا صغت معناه بعبارتي، أو كان لأحد أثر في بعض أجزاء المسألة وضعت رقما عند آخر الكلام وهمشت عليه بعبارة "ينظر" مع ذكر اسم الكتاب، والجزء، والصفحة.
٩ - أبين مواضع الآيات التي ترد في البحث، فأذكر اسم السورة، ورقم الآية.
١٠ - أعزو الأحاديث إلى مصادرها، وأخرج ما يحتاج منها إلى تخريج، فإن ذكرها البخاري ومسلم، أو أحدهما أكتفي به في الغالب، وإن لم يذكرها أحدهما، فإنني أتتبع من ذكرها ما تيسر ذلك، وأذكر درجة الحديث إن أمكن.
١١ - إذا تكرر ذكر الحديث أو غيره، فإنني أنبه على رقم الصفحة التي سبق ذكره فيها.
١٢ - أبين معاني الكلمات التي قد تحتاج إلى بيان من مراجعها الأصلية.
د- مخطط البحث:
يتكون هذا البحث في الجملة من افتتاحية، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
стр. 28155
التمهيد: أهمية العمل عند المسلمين:
تتباهى الأمم في إتقان عملها ورفعة كفاءة عمالها، وتبذل الجهود الواسعة. تلو الجهود لدفع مستوى القدرات العمالية لتصل بها إلى أعلى الدرجات في مقاييس التقنية والهندسة، طلبا للتميز في إنتاجها، وحسن السمعة والرفعة لها لدى الآخرين. وإذا كان الأمر كذلك لدى الأمم الكافرة، فالأمر عند المسلمين أهم وأخطر، حيث إن ثمرات العمل لديهم لا تقف عند حد مصالح المعاش والرفاه في الحياة الدنيا، بل تتعداه إلى طلب ثمرات الدار الآخرة ونعيمها. يؤكد هذا الأمر أنه قد لا يكون للمسلم الخيار في العمل وعدمه، حيث يتعين عليه العمل أحيانا لأسباب ثابتة أو طارئة يبينها ما يأتي:
أولا: أمة المسلمين أمة واحدة دون الناس، وعلى الأمة الواحدة أن تنتج ما يسد جميع احتياجاتها في سلمها وحربها.
ثانيا: تقاتل الشعوب الكافرة كافة المسلمين كافة قتالا لا ينفك أبد الآبدين إلا أن يخرج المسلمون من دينهم، حسدا على ما آتاهم الله من فضله، فعلى المسلمين أن يقاتلوهم كافة كما أمر الله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ (١)، وكما يخبر سبحانه: ﴿وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ (٢).
стр. 28156
وقتال المشركين كافة يحتاج إلى عدة وعتاد، ولن تكون عدة وعتاد إلا بعمل جاد.
ثالثا: يأكل المسلم ويشرب ويلبس بموجب ضوابط شرعية لا يجوز تخطيها، وبناء عليه فعلى المسلم أن يصنع طعامه وشرابه ولباسه بنفسه ليحتكم في مركباته وفقا لما يحل ويحرم.
رابعا: إذا لم يعمل المسلم فسيضطر إلى استعمال غيره ممن لا يصح استعمالهم، فيكون بهم ضياع الدين، والدنيا، والأمة.
خامسا: العمل لدى المسلمين ضرورة لتقوية الأبدان من أجل الدربة على التحمل والصبر، ومجابهة الأعداء وتحمل شدائد الدهر، وإقامة أمر الله على وجه الأرض.
وبهذا يتبين عظيم شأن العمل، وأهميته عند المسلمين.
وحياة المسلم وحده يمكن أن تكون كلها عمل، ولا يقع فيها فراغ قط، لأنه لا حدود للعمل في الإسلام، حيث يكون العمل بالأركان، ويكون باللسان، ويكون بالفكر والعقل والجنان، ويكون بالبنان، وقد يكون بالراحة التي يطلب بها المسلم التقوي على أمر الله. هذا هو الأصل في حياة المسلم وما ينبغي أن يكون عليه، وإن لم يكن الأمر كذلك في واقع الناس.
وقد اهتم علماء المسلمين فأفردوا أبوابا فقهية خاصة لبعض أبوابه وفصلوا القول فيها كالبيع، والإجارة، والسلم، والاستصناع، والزراعة وسائر المهن، إلا أن العمل في عصرنا
стр. 28157
الحاضر قد تطور تطورا عظيما، وتعقدت أموره، وكثرت إشكالاته، وأصبح له شأن عظيم في حياة الناس، فتعين إدخال باب العمل ضمن أبواب الفقه ليدرسه الناس، فيعرفوا حقيقته، ومما هو منه حلال وما هو حرام. وهذا ميدان واسع عظيم يحتاج إلى تضافر الجهود لوضع الضوابط الفقهية العامة، وتفصيل كثير من الجزئيات بما يضمن معرفة حلاله من حرامه، ورفع الهمة لدى المسلمين، في تحقيق العزة والكرامة بالاستغناء عن الآخرين. والله المستعان.
стр. 28158
الباب الأول: حقيقة العمل، وضمان كفايته واستمراره بقدرة عالية عند المسلمين:
وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: دواعي العمل عند المسلمين .
الفصل الثاني: الموازنة في العمل بما يضمن جميع الكفايات.
الفصل الثالث: ضمان استمرار العمل ونحوه.
الفصل الرابع: رفع قدرات أدوات الإنتاج الآلية والبشرية.
الفصل الأول: دواعي العمل عند المسلمين:
ما هو العمل الذي نريد أن نتحدث عنه، وإذا كان العمل مشروعا في الإسلام، فما الحكمة من مشروعيته، وما الذي يترتب على مخالفة الشرع بتركه، وما الثمرة التي يرجوها المسلم من العمل؟ هذا ما أبينه في المباحث الخمسة الآتية:
стр. 28159
المبحث الأول: المراد بالعمل.
المبحث الثاني: مشروعية العمل.
المبحث الثالث: حكمة مشروعية العمل.
المبحث الرابع: مفاسد ترك العمل عند المسلمين.
المبحث الخامس: ثمرات عمل المسلم.
المبحث الأول: المراد بالعمل:
العمل في اللغة: عمل يعمل عملا، فهو عامل. فالعين، والميم، واللام أصل واحد صحيح عام في كل فعل يفعل. والعمالة: أجر ما عمل. والمعاملة: مصدر الفعل. والعملة: القوم يعملون بأيديهم ضروبا من العمل، حفرا، أو طيا، أو غيره (١).
العمل في الاصطلاح: لم أطلع على تعريف مرض للعمل، فكل ما اطلعت عليه إما عام لا معنى له، أو خاص لا يؤدي الغرض (٢) والعمل ميدان واسع متشعب متعدد الأغراض، يصعب حصره في تعريف جامع مانع. ولعل أحسن ما يقال فيه: "إنه كل ما يزاوله الإنسان من أنشطة صناعية، أو مهنية، أو زراعية، أو تجارية، أو غيرها بغية أي هدف".
ولا حدود لمعنى العمل، فقد يطلق العمل ويراد به ما
стр. 28160
يزاوله الإنسان من أفعال يدوية صغيرة أو كبيرة، قال الله تعالى: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ (٢).
وقد يطلق العمل ويراد به فعل الصالحات التي يتقرب بها إلى الله تعالى، قال تعالى: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ (٤).
وقد يقيد بالعمل الصالح وهو أكثر ما ورد في القرآن، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ (٥). وقد يقيد بالعمل السيئ، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٦) وبهذا يتبين أن العمل عام شامل لكل ما يفعله الإنسان ويأتيه بأي قصد أو غرض.
وإذا كان العمل على هذه الدرجة من الأهمية، والخطورة، والشمولية، فإنه لا يصح إهماله من الفقهاء بحال، بل يتعين عليهم دراسته ومعرفة أسراره، وخيره، وشره، ووضع الحلول لمشكلاته الخاصة وفقا لما يحل وما يحرم، وما ينبغي فعله، وما ينبغي
стр. 28161
تركه، وما يجب تقديمه، وما لا يضر تأخيره، إلى غير ذلك.
ولا يقول أحد إن العمل لا يدخل في الأبواب الفقهية، فلا ريب أنه من أهمها وأعظمها شأنا حيث إنه باب واسع، يلجه كل الناس، وعلى الفقهاء أن يطلعوا على ما يأتيه الإنسان لبيان حكمه الشرعي، مهما كان الأمر تافها، فكيف بهذا الباب العظيم، وقد تكفل الشرع الحكيم بالبيان والتفصيل لكل شيء في حياة الناس. وأقف في هذا البحث عند العمل بمعناه الخاص، وهو ما يتعلق بالعمل الإنتاجي، سواء كان ماديا أو فكريا، مما لم يتكلم عنه الفقهاء في باب فقهي مستقل.
стр. 28162
المبحث الثاني: مشروعية العمل:
دل الكتاب، والسنة، والإجماع على مشروعية العمل.
أولا: من الكتاب:
١ - قول الله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾ (١).
وجه الاستدلال من الآية: أمر الله المسلمين بإعداد أقصى ما يستطيعونه من القوة؛ لإرهاب الكفار والمشركين، أعداء الله وأعداء المسلمين، وإرعاب المتربصين من المنافقين،
стр. 28163
ورغب سبحانه في الإنفاق في سبيله ببيان أن كل نفقة في ذلك مخلوفة لا تضيع (١).
وإعداد القوة، والنفقة في سبيله تحتاج إلى عمل، فلا قوة ولا مال من غير عمل في ميادين الحياة.
٢ - قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٢) وجه الاستدلال من الآية: أباح الله لنا الابتغاء من فضله، ولا يكون ذلك إلا بالعمل على اختلاف أنواعه.
٣ - قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ (٣).
وجه الاستدلال من الآية: علم الله تعالى نبيه داود ﵇ صناعة الدروع التي يتقي بها الإنسان بأس عدوه حين القتال. وإذا شرع الله تعالى ذلك لنبيه، وامتن به على عباده فقد شرع لعباده صناعة كل ما يلزمهم لاتقاء شر أعدائهم.
٤ - قوله تعالى: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ (٤).
стр. 28164
وجه الاستدلال من الآية: دل امتنان الله تعالى على سليمان بتسخير الجن له ليعملوا له ما يشاء من الأعمال المعمارية والصناعية على مشروعية هذه الأعمال ونحوها للعباد (١).
٥ - قوله تعالى: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٢).
وجه الاستدلال من الآية: في هذه الآية الأمر بالعمل مطلقا، فهي شاملة للأعمال الصالحة الخالصة من العبادات، كالصلاة والصيام وغيرها، كما تشمل الأعمال التي لا تقوم بعض العبادات إلا بها، كالصناعات اللازمة للجهاد في سبيل الله، وكسائر الأعمال المباحة التي تدر المال الذي ينفق منه في عموم سبيل الله.
بهذا القدر من الآيات نكتفي عن ذكر آيات كثيرة أخرى، كلها تدل على مشروعية العمل في الإسلام.
ثانيا: من السنة:
وردت أحاديث كثيرة وآثار تحث على العمل، وتبشر العاملين بخير، وتحذر من ترك العمل، وتذم العاطلين. فمن هذه الأحاديث:
١ - حديث ابن عمر ﵄:
стр. 28165
«سئل النبي ﷺ عن أطيب الكسب، فقال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور (١)». .
وجه الاستدلال من الحديث: يدل هذا الحديث على مشروعية العمل، حيث جعل النبي ﷺ عمل الرجل بيده، وهو أصل العمل أطيب الكسب الذي يرضي الله تعالى.
٢ - حديث المقدام ﵁ عن رسول الله ﷺ ، قال: «ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود ﵇ كان يأكل من عمل يده» وفي رواية أبي هريرة ﵁: «أن داود كان لا يأكل إلا من عمل يده (٢)». .
وجه الاستدلال من الحديث: يثني النبي ﷺ على العمل باليد، ويبين أن الطعام الناتج عن عمل اليد هو خير طعام على الإطلاق. وأن داود نبي الله ﵇ كان لا يأكل إلا من عمل يده. وهذا حث عظيم على العمل.
стр. 28166
٣ - حديث الزبير بن العوام ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه (١)». .
وجه الاستدلال من الحديث: يحث النبي ﷺ على العمل، على أي عمل حتى ولو جلب حزمة من الحطب يستغني بها عن الناس، ولا شك أن العمل فيما فوق ذلك أولى وأفضل كما يفهم من الحديث.
٤ - حديث عقبة بن عامر ﵁، أنه سمع رسول الله ﷺ ، وهو على المنبر، يقول: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي (٢)». .
وجه الاستدلال من الحديث: بين النبي ﷺ أن المراد بالقوة في الآية الرمي، وهذا البيان ليس من باب الحصر وإنما هو من باب ذكر الأخص الأعلى. ومعلوم أن القدرة على الرمي بما يعلي كلمة الله تختلف باختلاف قوة العدو. ولا قوة إلا بعمل صناعي واسع النطاق، حسب الحاجة
стр. 28167
لدحر العدو وإذلاله، وحفظ ديار المسلمين وإعلاء كلمتهم. وهو عمل مستمر لا يتوقف أبدا، لضمان القدرة القتالية المستمرة، وإعداد الجيل بعد الجيل، ولذا حذر النبي ﷺ من ترك الإعداد المستمر، كما جاء في حديث عقبة بن عامر ﵁ أيضا أن النبي ﷺ قال: «من علم الرمي ثم تركه فليس منا، أو قد عصى (١)». .
٥ - حديث أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز (٢)»
وجه الاستدلال من الحديث: في هذا الحديث حث عظيم على قوة المؤمن في كل شيء، فالقوة في الحديث مطلقة فتشمل قوة الإيمان، والعمل الصالح على اختلافه، وقوة البدن وقوة المال، وسائر القوى. فهذا المؤمن القوي ينتج عنه خير كثير في كل الميادين، والمؤمن الضعيف لا ينتج عنه شيء إلا الضعف والقلة، ولا تقوم به دنيا ولا دين. وفيما يقص الله تعالى علينا أن بنت شعيب ﵇ رغبت أباها في موسى ﵇
стр. 28168
بقولها: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ (١)، والنبي ﷺ يقول: «اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول. وخير الصدقة عن ظهر غنى (٢)». . فالحديث دعوة وحث على العمل على اختلاف أنواعه وأهدافه، فلا قوة إلا بعمل.
هذا طرف من أحاديث رسول الله ﷺ الداعية إلى العمل، وطلب الرزق، والاستغناء عن الناس. وقد ثبت أن جميع الأنبياء كان لهم حرف.
أما من الآثار فهناك آثار كثيرة جدا تحض على العمل، وممارسة الحياة، وتنهى عن الكسل والاعتماد على الآخرين، نذكر طرفا يسيرا منها:
١ - روى معاوية بن قرة "أن عمر بن الخطاب ﵁ لقي ناسا من أهل اليمن فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكلون، قال: بل أنتم المتأكلون، إنما المتوكل الذي يلقي حبه في الأرض ويتوكل على الله" (٣).
٢ - حديث عائشة ﵂، قالت: "كان أصحاب رسول الله ﷺ عمال أنفسهم، وكان يكون لهم
стр. 28169
أرواح، فقيل لهم: لو اغتسلتم" (١).
ففي الأثر الأول ينكر عمر ﵁ ترك العمل، ويأمر بفعل الأسباب. وفي الأثر الثاني تخبر عائشة ﵂ أن الصحابة ﵃ يرون العمل، ويعملون بأنفسهم، وليست الأعمال السهلة وإنما تلك التي تعرق لها الأبدان، فتثور منها الرائحة لقوة العمل.
٣ - ومن آثار السلف الكثيرة الداعية إلى العمل نكتفي بأثر الإمام أحمد وابن عيينة حول وجوب العمل، قال الخلال: أخبرني محمد بن علي حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل أنه سأله أباه ﵀ عن التوكل، فقال: "التوكل حسن، ولكن ينبغي للرجل أن لا يكون عيالا على الناس، ينبغي أن يعمل حتى يغني نفسه وعياله، ولا يترك العمل" قال: وسئل أبي ﵀ وأنا أشاهد عن قوم لا يعملون، ويقولون: نحن متوكلون. فقال: "هؤلاء مبتدعة" وروى أبو بكر المروزي قال لأبي عبد الله ﵀: إن ابن عيينة كان يقول: "هم مبتدعة" فقال أبو عبد الله - أحمد بن حنبل -: "هؤلاء قوم سوء يريدون تعطيل الدنيا".
стр. 28170
ثالثا: الإجماع:
مما سبق من الآيات، والأحاديث التي تدعو إلى العمل، وما ثبت من عمل جميع الأنبياء، والخلفاء الراشدين، والصحابة، والسلف الصالح، يتبين لنا الإجماع على مشروعية العمل.
стр. 28171
المبحث الثالث: حكمة مشروعية العمل:
لمشروعية العمل عند المسلمين حكم لا يتطاول أحد من الناس لحصرها، نذكر طرفا يسيرا منها:
١ - إقامة دين الله على وجه الأرض: أمر الله تعالى عباده أن يكونوا قوامين له: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ﴾ (١). والقوامة لله هي إقامة دينه، وإقامة الدين تحتاج إلى قوة، والقوة لا تكون إلا بعمل وسعي حثيث ينتجها في شتى ميادين الحياة.
٢ - عزة المسلمين: لا عزة للمسلمين إلا بقوة، ولا قوة إلا بالعمل. فإذا وجد المؤمن القوي، والصانع الماهر، والزارع البارع، والمحترف الحاذق، والتاجر الذكي الفطن، قام أمر المسلمين بجد وصلاح، وقامت صناعتهم المنتجة لكل آلة وكساء وسلاح، وقامت زراعتهم المنتجة لكل طعام وشراب، وسد المحترفون حاجات الناس في دقائق الصنائع، وسوق التجار المنتجات بفطنة وأمانة.
стр. 28172
وبذلك لا تهون الأمة ولا تذل ولا تخضع: ﴿فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ (١)، فالعمل عزة، وقوام حياة.
٣ - دفع المفاسد عن المسلمين: إذا لم يعمل المسلم لنفسه، فسيعمل له الكافر، وإذا عمل له الكافر، فسيطلع على أسراره، ويعرف مدخراته ومخزوناته، ويسبر قدراته، وهو العدو.
فكيف بك إذا دخل عدوك دارك، وهتك أستارك، وباح بأسرارك. وهل تأمن عدوك على مالك؟ ﴿إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾ (٢).
٤ - دفع مفاسد الفراغ: ما حل الفراغ بأمة إلا حل بها الفساد واله وان والضعف، وأقعدها عن كثير من الواجبات. ذلك أن الفراغ مفتاح لكل سوء، فالإنسان إذا فرغ انصرف إلى اللهو، والشهوات والملذات، وغاب عنه كل خير. وقليل من الناس من يستغل الفراغ فيما ينفع: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾ (٣) ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ (٤) ومشروعية العمل دفع لهذا الفساد، وسد لبابه.
٥ - عمارة الأرض: من حكمة الله تعالى في مشروعية العمل للمسلمين، عمارة الأرض، التي هيأ الله تعالى عمارتها، بما أودع فيها من أسباب العمار: ﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ (٥)
стр. 28173
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ﴾ (١). وعمارة الأرض وفق ما أمر الله تعالى لا يكون إلا من المسلمين الصادقين، فغيرهم يفسدون فيها ولا يصلحون: ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ (٢) ﴿وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ﴾ (٣) ﴿الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾ (٤). فشرع الله تعالى العمل لعمارة الأرض وفق ما أمر.
стр. 28174
المبحث الرابع: مفاسد ترك العمل عند المسلمين:
يؤدي ترك العمل عند المسلمين إلى مفاسد لا حدود لها، في دينهم ودنياهم، من هذه المفاسد:
١ - اختلال الدين والعقيدة: عندما يترك المسلمون العمل فسيضطرون إلى استعمال فئات مختلفة، من أجناس متعددة، ذات ملل وأديان شتى، لتعمل لديهم. وقد ثبت أن كثيرا من أولئك القادمين هم جنود مجندة من قبل منظمات وهيئات ودول تكن العداء لله للمسلمين، ليعملوا على إفساد دين الإسلام، وليتجسسوا على أهله، ليعرفوا أسرارهم ومواطن القوة والضعف فيهم، وذلك طبق خطط وطرق محكمة تصنعها لهم تلك الهيئات والمنظمات الموجهة لهم.
стр. 28175
وإن من أنصع الأمثلة والأدلة على ذلك ما تفعله كثير من الخادمات غير المسلمات من أفعال شنيعة منكرة في بيوت من يخدمونهم ويربون أطفالهم، حوادث فظيعة تهز الجبال، تطالعنا ليل نهار، وما لا يعلم أعظم وأشنع. ومن أمثلة ذلك كذلك ما يروج له وينشره بعض المتمكنين من العاملين التابعين لهذه المنظمات، من دعوة إلى التحلل والفجور، بل وإلى إظهار دينهم والدعوة إليه. وإن مما يراه الجميع ما يرسمه أولئك العمال الكفار من رسوم صليبية وإلحادية على ما ينتجونه للمسلمين من أعمال، كالسجاد، والأثاث، والمباني. وهذا خلل في الدين ينتج عن ترك العمل عند المسلمين.
٢ - هيمنة أعداء المسلمين: إذا لم يعمل المسلمون ويملكوا الآلات والمعدات على اختلاف أنواعها اللازمة لميادين الحياة كافة، فسيطلبونها من أعدائهم، وأعداؤهم لن يوافقوا على إمدادهم بكل ما يطلبون، وما يوافقون عليه سيكون بشروط مذلة مخزية. فلن يسمح العدو إلا بآلات دون آلات. فمثلا الآلات الضخمة المتطورة التي تنتج الآلات لن يسمحوا بها بحال، ولن يبوحوا بسر تصنيعها، لكي يبقى المسلمون في حاجة مستمرة لهم، وليضمنوا استمرارية استهلاك ما تنتجه مصانعهم من آلات ومعدات، ولكي تتم الهيمنة على المسلمين فيما ينتجون ويستهلكون. وإن مما يشاهده الناس اليوم ويعرفه الجميع أن الكفار يحجبون عن المسلمين سر أي تصنيع غير استهلاكي، فضلا عن إمدادهم به، أو بما يلزم له، فلا يأذنون للمسلمين إلا بآلات
стр. 28176
استهلاكية تروج مصانعهم وتجارتهم، أو بما يصون تلك الآلات، لكي تستمر عملية الاستغلال والاحتكار والهيمنة. ولا ذنب للكفار في ذلك، وإنما الذنب على المسلمين الذين تركوا العمل، وأخلدوا إلى أعدائهم.
٣ - شيوع الجريمة في المسلمين: للجريمة أسباب متعددة، منها الفراغ، ومنها الحاجة، ومنها حب الانتقام، ومنها غير ذلك، وإذا لم يعمل المسلمون فسيتيه شبابهم في فراغ قاتل يتولد عنه التفكير في كل جريمة، وخاصة إذا احتاج الشباب في عصر هيمنة الإعلام العالمي الداعي إلى كل جريمة وفجور، والقاضي على كل فضيلة. هذا من جانب المسلمين. أما من جانب العمالة الكافرة على اختلاف اعتقاداتها، ومذاهبها، فإنها تحمل معها كل وسائل ومغريات الجريمة، من السرقات، والسحر، والزنا، واللواط، وغيره، مما اعتادوه في بلادهم. وبدافع من حب الانتقام ممن قد يوغر صدورهم من المسلمين، أو بدافع من الطمع في المال، أو غيره، يرتكبون في حقه أبشع الجرائم. وهذه من مفاسد ترك العمل العظيمة.
٤ - ضعف اقتصاد المسلمين: يصيب اقتصاد المسلمين الضعف الشديد بترك المسلمين العمل من جانبين:
الجانب الأول: تعطيل إنتاجية الفرد المسلم: وذلك أن الفرد المسلم يحتاج إلى نفقات معيشية، وصحية، واجتماعية، وغيرها، وهو لا ينتج ما يقابل ذلك، فيكون الفرد عالة وحملا ثقيلا على اقتصاد الأمة.
стр. 28177
الجانب الثاني: استنزاف العملة الحية خارج بلاد المسلمين: وذلك بما تكسبه العمالة الكافرة من أموال طائلة ضخمة بشتى أنواع العمل، وإخراج هذه الأموال من بلاد المسلمين إلى بلاد الكفار. وهذا توهين لاقتصاد المسلمين. هذا من حيث العموم، أما من حيث الخصوص فإن القدرة الإنتاجية للعامل المسلم لا تقاس بالقدرة الإنتاجية للعامل الكافر، لعدة أسباب وعوامل مؤثرة هي في الأصل كذلك، وإن لم تكن في الواقع كذلك. ولا نحتج بالواقع على الأصل.
٥ - ضعف الأبدان، وانحطاط المعنويات: يحتاج البدن إلى ما يقويه وينميه، وأحسن ما يكون ذلك بالعمل، حيث إن العمل يضطر الإنسان في الغالب إلى تقوية عموم بدنه، شاء أم أبى، وفي كل الظروف، بينما حصول ذلك بغير العمل لا يتحقق إلا في أحوال نادرة لا وزن لها، ولفئات في المجتمع محدودة لا أثر لها لأن تقوية الأبدان بغير العمل يخضع لظروف معينة لا تحصل إلا في النادر، كالاختيار، والنشاط، والرغبة، والإمكانيات، ولذا لا تحصل بغير العمل إلا لأناس هم من الندرة بمكان، نسبة لمن تحصل لهم بالعمل، وتقوية أبدان المسلمين غاية في الأهمية، حيث يصح به المسلم، وينشط عقله وفكره، ويكون قادرا على تحمل أعباء الحياة على اختلاف تقلباتها، وقادرا على رد كيد الكائدين عن أمة المسلمين. فبترك المسلمين العمل تنحط قواهم، وتتعطل عقولهم، وتتبلد أفكارهم، وتتسلط عليهم أعداؤهم، وتحل بهم ألوان الأمراض والآفات.
стр. 28178
كما تنهار المعنويات وتحل بهم الهموم والغموم، ويحس أحدهم بمرارة التفاهة، والبعد عن التأثير في الحياة، ويستقر في نفسه الذل والهوان، بما يراه من انتصارات الكفار، واستسلام وخنوع أهل الإسلام.
стр. 28179
المبحث الخامس: ثمرات عمل المسلم:
لعمل المسلم ثمرات لا تقارن بثمرات عمل الكافر، وذلك لمضاعفة أجور المسلم عند الاحتساب. حيث إن عمل المسلم على قسمين: عمل عبادة محضة. وعمل عادة وعبادة، وهذا ما أزيده بيانا في المطلبين الآتيين:
المطلب الأول: العبادة المحضة:
أجل وأعظم عمل يعمله المسلم هو العبادة الخالصة لله تعالى، كالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والجهاد، وغيره من العبادات المحضة. ويجني المسلم ثمرات هذه الأعمال الصالحة الخالصة مرتين: مرة عاجلة في دنياه، وأخرى آجلة في أخراه. فالعاجلة هي ما يجده المسلم من طيب العيش في الحياة الدنيا بسبب هذه الأعمال الصالحة، كما أخبر الله تعالى بقوله. ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١). ومن ذهاب الخوف عنه والحزن، وتبشيره بالنعيم المقيم قبل مغادرته الحياة الدنيا، كما قال الله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ (٣) ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٤).
стр. 28180
وتبشيره بالنعيم قد يكون بالرؤيا الصالحة يراها أو ترى له، أو بشرى الملائكة له بالجنة والمغفرة عند احتضاره (١)، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (٢) ويجني المسلم ثمار عمله الصالح مرة أخرى في الآخرة. وهي الثمرة العظمى التي ينتظرها المنتظرون، ويتنافس فيها المتنافسون. تلك الثمرة هي جنات النعيم، جنات تجري من تحتها الأنهار: ﴿بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (٣)، لهم في هذه الجنات ما يشتهون، ولهم فيها ما يدعون، ولهم فيها من قرة الأعين ما لا يعلمه إلا رب العالمين: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٤)، نسأل الله من فضله.
