استهلاكية تروج مصانعهم وتجارتهم، أو بما يصون تلك الآلات، لكي تستمر عملية الاستغلال والاحتكار والهيمنة. ولا ذنب للكفار في ذلك، وإنما الذنب على المسلمين الذين تركوا العمل، وأخلدوا إلى أعدائهم.
٣ - شيوع الجريمة في المسلمين: للجريمة أسباب متعددة، منها الفراغ، ومنها الحاجة، ومنها حب الانتقام، ومنها غير ذلك، وإذا لم يعمل المسلمون فسيتيه شبابهم في فراغ قاتل يتولد عنه التفكير في كل جريمة، وخاصة إذا احتاج الشباب في عصر هيمنة الإعلام العالمي الداعي إلى كل جريمة وفجور، والقاضي على كل فضيلة. هذا من جانب المسلمين. أما من جانب العمالة الكافرة على اختلاف اعتقاداتها، ومذاهبها، فإنها تحمل معها كل وسائل ومغريات الجريمة، من السرقات، والسحر، والزنا، واللواط، وغيره، مما اعتادوه في بلادهم. وبدافع من حب الانتقام ممن قد يوغر صدورهم من المسلمين، أو بدافع من الطمع في المال، أو غيره، يرتكبون في حقه أبشع الجرائم. وهذه من مفاسد ترك العمل العظيمة.
٤ - ضعف اقتصاد المسلمين: يصيب اقتصاد المسلمين الضعف الشديد بترك المسلمين العمل من جانبين:
الجانب الأول: تعطيل إنتاجية الفرد المسلم: وذلك أن الفرد المسلم يحتاج إلى نفقات معيشية، وصحية، واجتماعية، وغيرها، وهو لا ينتج ما يقابل ذلك، فيكون الفرد عالة وحملا ثقيلا على اقتصاد الأمة.
стр. 28177
الجانب الثاني: استنزاف العملة الحية خارج بلاد المسلمين: وذلك بما تكسبه العمالة الكافرة من أموال طائلة ضخمة بشتى أنواع العمل، وإخراج هذه الأموال من بلاد المسلمين إلى بلاد الكفار. وهذا توهين لاقتصاد المسلمين. هذا من حيث العموم، أما من حيث الخصوص فإن القدرة الإنتاجية للعامل المسلم لا تقاس بالقدرة الإنتاجية للعامل الكافر، لعدة أسباب وعوامل مؤثرة هي في الأصل كذلك، وإن لم تكن في الواقع كذلك. ولا نحتج بالواقع على الأصل.
٥ - ضعف الأبدان، وانحطاط المعنويات: يحتاج البدن إلى ما يقويه وينميه، وأحسن ما يكون ذلك بالعمل، حيث إن العمل يضطر الإنسان في الغالب إلى تقوية عموم بدنه، شاء أم أبى، وفي كل الظروف، بينما حصول ذلك بغير العمل لا يتحقق إلا في أحوال نادرة لا وزن لها، ولفئات في المجتمع محدودة لا أثر لها لأن تقوية الأبدان بغير العمل يخضع لظروف معينة لا تحصل إلا في النادر، كالاختيار، والنشاط، والرغبة، والإمكانيات، ولذا لا تحصل بغير العمل إلا لأناس هم من الندرة بمكان، نسبة لمن تحصل لهم بالعمل، وتقوية أبدان المسلمين غاية في الأهمية، حيث يصح به المسلم، وينشط عقله وفكره، ويكون قادرا على تحمل أعباء الحياة على اختلاف تقلباتها، وقادرا على رد كيد الكائدين عن أمة المسلمين. فبترك المسلمين العمل تنحط قواهم، وتتعطل عقولهم، وتتبلد أفكارهم، وتتسلط عليهم أعداؤهم، وتحل بهم ألوان الأمراض والآفات.
стр. 28178
كما تنهار المعنويات وتحل بهم الهموم والغموم، ويحس أحدهم بمرارة التفاهة، والبعد عن التأثير في الحياة، ويستقر في نفسه الذل والهوان، بما يراه من انتصارات الكفار، واستسلام وخنوع أهل الإسلام.
стр. 28179
المبحث الخامس: ثمرات عمل المسلم:
لعمل المسلم ثمرات لا تقارن بثمرات عمل الكافر، وذلك لمضاعفة أجور المسلم عند الاحتساب. حيث إن عمل المسلم على قسمين: عمل عبادة محضة. وعمل عادة وعبادة، وهذا ما أزيده بيانا في المطلبين الآتيين:
المطلب الأول: العبادة المحضة:
أجل وأعظم عمل يعمله المسلم هو العبادة الخالصة لله تعالى، كالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والجهاد، وغيره من العبادات المحضة. ويجني المسلم ثمرات هذه الأعمال الصالحة الخالصة مرتين: مرة عاجلة في دنياه، وأخرى آجلة في أخراه. فالعاجلة هي ما يجده المسلم من طيب العيش في الحياة الدنيا بسبب هذه الأعمال الصالحة، كما أخبر الله تعالى بقوله. ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١). ومن ذهاب الخوف عنه والحزن، وتبشيره بالنعيم المقيم قبل مغادرته الحياة الدنيا، كما قال الله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ (٣) ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٤).
стр. 28180
وتبشيره بالنعيم قد يكون بالرؤيا الصالحة يراها أو ترى له، أو بشرى الملائكة له بالجنة والمغفرة عند احتضاره (١)، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (٢) ويجني المسلم ثمار عمله الصالح مرة أخرى في الآخرة. وهي الثمرة العظمى التي ينتظرها المنتظرون، ويتنافس فيها المتنافسون. تلك الثمرة هي جنات النعيم، جنات تجري من تحتها الأنهار: ﴿بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (٣)، لهم في هذه الجنات ما يشتهون، ولهم فيها ما يدعون، ولهم فيها من قرة الأعين ما لا يعلمه إلا رب العالمين: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٤)، نسأل الله من فضله.
стр. 28181
المطلب الثاني: عمل العادة والعبادة:
كل عمل ليس عبادة محضة فهو عمل عادة، أو عمل عادة وعبادة. فالعادة قد تكون محرمة، وقد تكون مباحة. فإن كانت
стр. 28182
محرمة فيأثم فاعلها، وإن كانت مباحة؛ أي مشروعة، فهذا ما نحن بصدده في هذا المطلب.
فعمل العادات المباحة من حيث نية فاعلها على قسمين:
ما لا يأثم فاعلها ولا يؤجر. وما يؤجر فاعلها مرتين.
فالأعمال التي لا يأثم فاعلها ولا يؤجر: هو كل عمل عادة محضة مباحة مجردة عن نية الخير والشر، كصناعة المباحات بقصد الربح المجرد، وكسائر المتاجرات المباحة بنية الربح وحده، من غير استصحاب الاحتساب، ونية نفع المسلمين واستغنائهم، ونحو ذلك. فهذه الأعمال ونحوها لا يأثم فاعلها ولا يؤجر. وهي أكثر ما يأتيه الإنسان.
والأعمال التي يؤجر فاعلها مرتين: هي كل عمل مباح يفعله المسلم بقصد الربح والأجر معا، كالزراعة بنية الربح، والصدقة، وكالصناعة بقصد الربح، وتجهيز جيوش المسلمين، وكالكتابة بنية الربح، وتعليم الناس، أو الربح، وتحذير المسلمين من أخطار وأضرار يجهلونها، وكالتجارة للربح، وضرب المثل فيها باتباع الحلال واجتناب الحرام، وغير ذلك.
فكل عمل مباح يفعله المسلم ويجتهد فيه أن يكون وفق شرع الله، ويقصد به نفع المسلمين في أي جانب، فهذا يؤتى أجره مرتين أجره العاجل، وأجره الآجل، وهذا النوع من الأعمال هو من الندرة بمكان نسبة إلى سائر الأعمال.
ومن المعلوم أن قصد العبادة في العادة لا يحتاج في الغالب
стр. 28183
إلى زيادة عمل، وإنما إلى مجرد احتساب ونية. وبالغفلة والانغماس في معمعة الحياة يفوت هذا الفضل العظيم على كثير من الناس. وبهذا يتبين لنا أن أعمال المسلم قد تكون كلها عبادة، رغم أنه لا يحتاج في كثير منها إلا إلى مجرد النية والقصد، فيفوز بخيري الدنيا والآخرة، طيبة عيش في الدنيا، وطمأنينة قلب، وفي الآخرة خلود في جنات النعيم، ورضا رب العالمين.
стр. 28184
الفصل الثاني: الموازنة في العمل بما يضمن جميع الكفايات:
تختلف نظرة المسلمين إلى العمل عن نظرة غيرهم إليه، فالمسلمون ينظرون إلى العمل على أنه وسيلة لا غاية، لذا يختارون من أنواعه ما هم بحاجة إليه دون إفراط ولا تفريط. وما يحتاجون إليه من الأعمال بكثرة أو قلة يحدده ويوفره لهم ولي أمرهم القائم على مصالحهم، بالتشاور مع أهل الحل والعقد منهم، حسب ما تقتضيه المصلحة العامة من سد حاجاتهم، وتشغيل أفرادهم، وقيام مصالحهم.
وهذا ما أبينه في المباحث الثلاثة الآتية:
المبحث الأول: العمل عند المسلمين وسيلة لا غاية:
إذا كان الكافر يحمل لدنياه، فإن المسلم يعمل في دنياه، ليكسب في دنياه، ويؤجر في أخراه. فالعمل الدنيوي لديه وسيلة لا غاية، وإن كان يسد به كثيرا من حاجاته، فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (١)
стр. 28185
والمسلم يعمل في دنياه ليس طلبا لغاية فيها، وإنما وسيلة لتحقيق الغاية العظمى التي من أجلها خلقه الله، وسخر له كل شيء وهي عبادة الله، التي لا تقوم إلا بالعمل الدنيوي على اختلاف أنواعه.
وبهذه النظرة يضبط المسلم عمله بميزان القرب والبعد من هذه الآية، فليس عند المسلمين تفريق بين الأعمال إلا بهذا الميزان.
فقد يترك المسلم عملا يدر عليه كنوز الأموال، ليقوم بعمل آخر لا يدر عليه شيئا، بل يطلب منه إنفاق الأموال وراء الأموال، دون أن يعود عليه بأي مردود، إلا ما يقربه من غاية الوجود. هذا هو منهج المسلمين في العمل، أو هو الأصل في منهجهم، وهو الميزان الحق في كل عمل. وإذا كان العمل عند المسلمين وسيلة لا غاية فما الفرق وما الأثر؟.
إذا كان العمل عند المسلمين وسيلة لا غاية فإن الإنسان يأمن غوائل البغي والاستغلال والظلم في جانب العمل والعاملين في شتى الميادين. كما يأمن اختلال التوازن في إنتاج الحاجيات الناتج عن اندفاع طلاب المال وراء إنتاج الكم الهائل من الملهيات، والمغريات من الكماليات، وسائر الشهوات، لابتزاز أموال الناس على حساب الحاجيات، بل وعلى حساب الضروريات، وكما يأمن الإنسان الغش والخداع في كل المنتجات، وباختصار ينعم الجميع بعدل رب العالمين.
стр. 28186
المبحث الثاني: أنواع العمل، وأفضل الأعمال:
يختلف العمل في نوعه اختلافا واسعا، فلا حصر لاشتغالات الإنسان. فمن الأعمال ما هو جد ومنها ما هو عبث ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ (١) ومنها ما هو فردي ومنها ما هو جماعي، ومنها ما هو بدني، ومنها ما هو فكري، ومنها ما هو يدوي، ومنها ما هو آلي، ومنها ما هو خطير، ومنها ما هو يسير، ومنها ما هو غير ذلك. ورغم تشعب العمل في أنواعه، فإنه يمكننا حصر أهم أنواع العمل، وهي التي تعمل في كل نوع منها أعداد كبيرة من الناس، يمكننا حصرها في أنواع ستة:
١ - العمل الزراعي.
٢ - العمل الصناعي.
٣ - العمل التجاري.
٤ - العمل على الخدمة العامة.
٥ - العمل في تنمية الحيوان.
٦ - العمل الحرفي.
وسأتكلم عن كل واحد من هذه الأنواع الستة بشيء من التفصيل غير المستطرد.
النوع الأول: العمل الزراعي: العمل الزراعي من أقدم وأوسع اشتغالات الإنسان الباحث عن الرزق. والزراعة تعامل مع الأرض التي هي أقرب وألصق ما يكون بالإنسان. وقد أودع الله
стр. 28187
تعالى في الأرض لعباده كثيرا من المعايش والخيرات، وأنزل لهم من السماء ماء فسلكه في الأرض ينابيع، وأنهارا، وآبارا؛ لينبت لهم به الزرع ومن كل الثمرات. فاستغلت أعداد هائلة من الناس هذه المسخرات، فحرثوا الأرض وعمروها وبذروها، فأنتجت لهم بإذن الله تعالى ألوانا شتى من الحبوب، والثمار، والفواكه، والخضروات، والأعلاف، فأكل الناس والأنعام، قال الله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾ (١) ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾ (٢) ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾ (٣) ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا﴾ (٤) ﴿وَعِنَبًا وَقَضْبًا﴾ (٥) ﴿وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا﴾ (٦) ﴿وَحَدَائِقَ غُلْبًا﴾ (٧) ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ (٨) ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ (٩).
وإن من خصائص العمل الزراعي أنه لا يتوقف أبدا مهما كانت الظروف والأحوال، نظرا لسعة مجاله، ويسر أعماله، وقرب ثمراته، ولا يسابق ميدان الزراعة الفسيح ميدان في سد حاجة الناس واشتغالاتهم. وقد وردت آيات كثيرة في الزراعة تذكر الناس بنعمة الله عليهم؟ ليحمدوه على هذه النعمة، من ذلك قول الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ﴾ (١٠) ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ (١١)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ﴾ (١٢) ﴿وَلَا يَسْتَثْنُونَ﴾ (١٣) ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ﴾ (١٤) ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ (١٥) ﴿فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ﴾ (١٦) ﴿أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ﴾ (١٧) وقوله تعالى. ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا﴾ (١٨) ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا﴾ (١٩) ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ (٢٠)،
стр. 28188
وقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا﴾ (١). وآيات أخرى كثيرة تتحدث عن نعمة الله في إنبات الزرع، وإنزال المطر، وإخراج الثمرات المختلفة من الأرض.
كما جاءت أحاديث كثيرة من السنة تثني على الزراعة وتبشر الزارعين بالأجر على ما يخسرونه في مزارعهم وثمارهم، من ذلك:
١ - حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه إنسان أو بهيمة إلا كان له صدقة (٢)».
٢ - حديث جابر بن عبد الله ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة، وما سرق منه له صدقة، وما أكل السبع فهو له صدقة، وما أكلت الطير فهو له صدقة، ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة (٣)».
стр. 28189
٣ - حديث أنس بن مالك ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها، فليغرسها (١)». وغير ذلك من الأحاديث الحاثة على الزرع والغرس.
وقد يلتبس على بعض الناس ما جاء من أحاديث تذم الزراعة، كحديث أبي أمامة الباهلي حين رأى سكة (٢). وشيئا من آلة الحرث، فقال: سمعت النبي ﷺ يقول: «لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الذل (٣)». وحديث ابن عمر ﵄: «إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم بأذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم (٤)».
فلا تعارض بين ما سبق ذكره من أحاديث الحث على الزراعة وبين هذين الحديثين وأمثالهما مما يبدو أنه ذم للزراعة. فالزراعة مذمومة إذا انصرف الناس إليها طلبا للترف والنعيم وتركوا الفروسية والجهاد في سبيل الله (٥). وقد صرح في الحديث
стр. 28190
الأخير بربط الذم بالرضا بالزراعة، وترك الجهاد. فالزراعة ليست مذمومة مطلقا، وإنما إذا أدت إلى ترك الواجبات من فروسية ورماية وتصنيع للسلاح، وترك للجهاد. وإذا لم تؤد إلى ذلك فهي محمودة، ومن أفضل الاشتغالات.
стр. 28191
النوع الثاني: العمل الصناعي: العمل الصناعي ميدان واسع من ميادين عمل الإنسان. وإذا كانت الزراعة هي سيدة الاشتغالات في الحياة، فقد تطغى عليها الصناعة في بعض العصور والأزمان، التي تتطور فيها حياة الإنسان نحو الترف والإسراف تطورا يتطلب كثيرا من الصناعات غير الضرورية، وغير الحاجية في مختلف المغريات. والصناعة تتطلب أعدادا كبيرة من العاملين، في عموم الأزمان واختلاف الأحوال، لتلبية حاجة الإنسان. فهي مصدر رزق كثير من الناس.
والصناعة من أساسيات الحياة عند المسلمين، فلا حياة لهم كريمة إلا بالصناعة، حيث يستغنون بها عن عدوهم، فيما يسدون به حاجاتهم، ويقاتلون أعداءهم، ويحمون ديارهم وأموالهم، ويرتزق بها أفرادهم، ويستثمر أصحاب الأعمال أموالهم. ويختلف العمل الصناعي عن العمل الزراعي، حيث يحتاج العامل في الصناعة إلى كثير من علوم التقنية، والخبرات، والمهارات، ومختلف التدريبات. يبدأ التأسيس لذلك في مراحل التعليم الأولى، تأسيسا عمليا تطبيقيا لا نظريا، وبوسائل تفي بالغرض. وهذا ما يفتقر إليه التعليم في غالب ديار المسلمين، وهو ما يشكو منه المتخرجون من دراسات التقنية، والهندسة، والمختبرات، ونحوها.
стр. 28192
أما عن مجالات العمل في الصناعة وأنواع الصناعات، فهي تفوق الحصر. فهذه الصناعات النفطية، على اختلاف مجالاتها العظيمة. وصناعة الحديد والصلب، بمختلف أهدافها ودرجاتها.
والصناعات الحربية، من أدناها إلى أعلاها. وصناعة وسائل النقل، الجوية والبرية والبحرية. وصناعة الاتصالات، السلكية وغير السلكية. والصناعات الكهربائية، دقيقها وجليلها.
وصناعة المواد الغذائية، على اختلاف منتجاتها. وصناعة الأثاث، الخشبي وغير الخشبي. وصناعة المعدات، الثقيلة والخفيفة، على اختلاف أغراضها. وصناعة الورق، على اختلاف درجاتها ومقاساتها. وإلى غير ذلك مما لا حصر له من الصناعات.
ويختلف العامل الصناعي عن العامل الزراعي اختلافا كبيرا. حيث يتعرض العامل الصناعي لمؤثرات نفسية واجتماعية تصيبه أحيانا بالكابة والانطواء؟ وذلك لأسباب عديدة أذكر منها:
١ - ضياع الهدف والغاية من العمل عند كثير من ضعيفي الإيمان من العاملين.
٢ - قلة ثقافة العمال الصناعيين، مما يطبع علاقة بعضهم ببعض بالجفاء والغلظة.
٣ - بخس حقوق كثير منهم، وعدم تقدير جهود المخلصين والمتفوقين.
٤ - جمود العمل وتكرره لفترات طويلة دون تغيير.
٥ - طول ساعات العمل، وعدم تخليلها بما يروح عن النفس.
стр. 28193
٦ - قلة أجور كثير من العاملين، وعدم تحقيق الزيادات الدورية المشجعة، مع ارتفاع المعيشة المستمر.
٧ - سوء تعامل بعض الرؤساء مع العاملين، واستعلاؤهم عليهم.
٨ - سوء أحوال بعض المصانع، من الضجيج المؤذي، ورداءة الإنارة والتهوية.
٩ - انعدام رفع معنويات العاملين في المصانع، مع استغلال أوقاتهم واستنفاذ طاقاتهم.
هذا كله وغيره قد يصيب العامل الصناعي بآثار نفسية واجتماعية قاضية. وهو ما يحدث في الكثير من المصانع غير الإسلامية، أما المصنع الإسلامي الذي يطبق حكم الله على العاملين، فالعامل فيه في مأمن من ذلك. وهذا يبين الفرق الهائل بين مصانع المسلمين، ومصانع غيرهم.
وقد دل الكتاب والسنة على مشروعية الصناعة:
فمن القرآن قول الله تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ (١)، وقوله تعالى: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ﴾ (٢)، وقوله تعالى. ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ (٣) وغير ذلك من
стр. 28194
الآيات الكثيرة الدالة على مشروعية الصناعة، وامتنان الله على عباده بتعليمهم ذلك.
ومن السنة: أمر النبي ﷺ بالرماية وحثه عليها، والرماية لا تكون إلا بالصناعة، من ذلك ما جاء في حديث عقبة بن عامر ﵁، أنه سمع رسول الله ﷺ ، وهو على المنبر يقول: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ألا إن القوة الرمي. ألا إن القوة الرمي. ألا إن القوة الرمي (١)»، وقوله ﷺ في حديث عقبة بن عامر ﵁ السابق: «من علم الرمي ثم تركه فليس منا (٢)» أو "قد عصى". ومنها قوله ﷺ : «إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، والممد به. وقال: ارموا واركبوا، ولأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا (٣)».
فقد سوى النبي ﷺ بين صانع السهم المحتسب وبين المجاهد الذي يطلق السهم في الأجر، وهذا
стр. 28195
فضل عظيم وتشريف للصناعة المحتسبة. وكان كثير من الأنبياء والصالحين أصحاب صناعة، فالصنعة أمان من الفقر، كما يقول أصحاب الخبرة (١).
مسألة: يجب ألا يتعارض أي عمل في الصناعة أو غيرها، مع ما افترضه الله على عباده، فلا يصح أن يزاحم العمل أداء الصلوات جماعة بحال. فلا تكيف الصلاة حسب العمل، وإنما يكيف العمل حسب الصلاة، وكذلك لا بد أن يتناسب العمل مع الصيام، والحج، حسب ما يبرئ ذمة العاملين، ودون أن يضر بالعمل. هذا هو المصنع الإسلامي المتميز عن غيره، بالبركة، والسلامة، وحسن الإنتاج.
стр. 28196
النوع الثالث: العمل التجاري:
العمل التجاري معنى واسع في طلب الرزق واشتغالات الناس. والعمل معلوم المعنى لا يحتاج إلى بيان. وأما التجارة فقد تحتاج إلى بعض التحديد والإيضاح: فمن حيث اللغة: يقال: تجر واتجر يتجر تجرا وتجارة، فهو تاجر. والتاجر هو الذي يبيع ويشتري. والتجارة: تقليب المال لغرض الربح (١). وتعريفها في الاصطلاح العام هو قريب من التعريف اللغوي: فهي البيع والشراء، وتقليب الأموال، بقصد الربح.
стр. 28197
وتنقسم التجارة من حيث القصد والنية إلى ثلاثة أقسام:
١ - تجارة آجلة.
٢ - تجارة عاجلة وآجلة.
٣ - تجارة عاجلة.
١ - التجارة الآجلة: هي خير التجارات، وهي التجارة التي لن تبور، تجارة مع الله رب العالمين، بإنفاق الأوقات والجهود والأموال في سبيله، بغية رضاه، وهي التي وصفها الله تعالى بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ (١)، وبقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٢) ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٣)
٢ - التجارة العاجلة والآجلة: هي الاتجار بقصد الدنيا والآخرة. وهي التي يتجر فيها المرء، ويحتسب في تجارته الخير، فيطلب الحلال دون الحرام، ويتقيد بأحكام الشرع، رجاء ثواب الله، وخوفا من عقابه، وينصر دين الله بتجارته، فلهذا ربحه في الدنيا، وأجره في الآخرة.
٣ - التجارة العاجلة: هي التي لا يقصد صاحبها إلا الربح الدنيوي، وهو في غفلة تامة عن الآخرة، فلا يميز بين تجارة تضر
стр. 28198
بالمسلمين أو تنفعهم. فهذه أخسر التجارات.
أدلة مشروعية العمل التجاري:
دل الكتاب والسنة على مشروعية العمل التجاري.
فمن الكتاب: قول الله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ﴾ (١)، وقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾ (٢).
ومن السنة:
١ - حديث ابن عمر ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ : «التاجر الأمين الصدوق المسلم، مع الشهداء يوم القيامة (٣)».
٢ - حديث أبي موسى الأشعري حين استأذن على عمر، فلم يؤذن له، فرجع بعد الثالثة، فطلبه عمر، وطلب منه البينة على فعله، فشهد له أبو سعيد الخدري، فقال عمر: "أخفي علي من أمر رسول الله ﷺ ، ألهاني الصفق بالأسواق" يعني الخروج إلى التجارة (٤). وأحاديث أخر تدل على أعمال التجارة من بيوع وإجارة وغيرها.
وأما عن أنواع التجارة، وفروعها فهذا ما لا يدخل تحت
стр. 28199
حصر. فكل عمل يدخل تحت التعريف السابق، فهو من باب التجارة. وفي التجارة النشطة الأمينة مصلحة عظيمة للمسلمين، حيث تروج بضائع المصانع، والمزارع، ويزيد الإنتاج، وتنعش الأسواق، ويرتفع دخل الفرد، وتتقوى المرافق، وتسد الاحتياجات. والأصل في التاجر المسلم أن يتقي الله، ويذكر أنه مسلم قبل أن يكون تاجرا، وأن يجنب تجارته الحرام، وكل ما يضر بالمسلمين في دينهم، أو أخلاقهم، أو عاداتهم، أو اقتصادهم، وأن لا يؤتى الإسلام من قبله. والتاجر من أقدر الناس على النفع والإصلاح، أو الإضرار والإفساد.
стр. 28200
النوع الرابع: العمل في الخدمة العامة:
المراد بالخدمة العامة كل من يأخذ أجر عمله من بيت مال المسلمين، بداية من ولي أمر المسلمين إلى أدنى مستخدم فيهم، وهي ما يعرف بالوظائف العامة. وهذا قطاع عظيم من قطاعات الأمة، وهم الذين يقومون بكل ما يلزم الدولة الإسلامية من مهام، واحتياجات في سياستها، وعلاقاتها، وقضائها، واقتصادها، واجتماعها، وتعليمها، وإعلامها، وسائر خدماتها. وعلى هذه الفئة من الناس تقوم مسئولية عظيمة أمام الله تعالى، في بذل الجهد والنصح والأمانة، وأداء ما يوكل إليهم من أعمال بإخلاص وصدق ونزاهة. ويلجأ إلى هذا النوع من العمل أعداد كبيرة من الناس، طلبا للراحة، أو الشهرة، أو خوفا من الفشل في العمل الخاص. وقليل منهم من يدفعه إلى ذلك الإخلاص، وحب نفع المسلمين. والخدمة العامة سواء كانت مدنية أو عسكرية هي من
стр. 28201
ضرورات حياة المسلمين، حيث لا قيام لوحدتهم ولا تصريف لشؤونهم إلا بها. ويجب أن يختار لها الأصلح فالأصلح من الناس، لكي تحفظ الحقوق، وتتالف القلوب، ويسود الوئام، ويندحر الظلم، وتموت الرشوة، وتنتهي الانحرافات في كل القطاعات، فالعاملون في هذا الميدان هم الموجهون المدبرون المسيرون لأمور الأمة، وبهم تعلو الأمة أو تنحط. وبهذا النوع من العمل ترتبط جميع أنواع العمل الأخرى في التوجيه، والتنظيم، والمراقبة، والمتابعة لضمان الكفاية والتكامل في جميع الاحتياجات والمتطلبات، ولضمان الاستمرار، وحسن الإنتاج، وسلامة الحقوق. وقد كان النبي ﷺ هو المدبر لشؤون الأمة، ينصب الأمراء، والقضاة، والقادة، وكل من يحتاج إليه في شأن من الشؤون. وكذلك فعل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃ أجمعين. ورغم اختيارهم للأمثل في كل شأن إلا أنهم كانوا لا يعتمدون على من يولونه، بل كانوا يتابعونه ويراقبونه في أداء الأمانات وقضاء الحاجات.
стр. 28202
النوع الخامس: العمل في تنمية الحيوان:
يقصد بتنمية الحيوان كل ما يؤدي إلى زيادة الحيوان على اختلاف أنواعه، سواء كان بريا أو بحريا، وسواء كان مما يؤكل أو مما لا يؤكل. فالحيوان ينمى لعدة أهداف، منها: أكل لحمه، وشرب لبنه، وغزل شعره، وتصنيع جلده، واستعماله في الحمل والحرث، والقتال، والزينة، وغير ذلك إلا أن أهم ما يراد بالحيوان هنا هو مأكول اللحم، مشروب اللبن
стр. 28203
والعمل في تنمية الحيوان من أهم الأعمال عند المسلمين، ذلك أن المسلمين بحاجة إلى الاكتفاء الذاتي في اللحوم، ومشتقاتها حتى لا يضطروا إلى اللحوم من غير بلاد المسلمين، التي لا يعرف أهلها حلالا ولا حراما، ولا يعرفون ذبحا شرعيا، فيبتلى المسلمون بأكل ما لم يذبح شرعا، وهو ميتة، وأكل ما لا يحل من الحيوانات. والصواب في هذه المسألة أن يتعاون المسلمون في تنمية بهيمة الأنعام، وغيرها من مصادر اللحوم الحلال، ليستغنوا بها عن الكفار. وبلاد المسلمين غنية ومليئة بالخيرات، والمراعي، والأعلاف، وما يحتاجون إلا إلى توزيع الثروة الحيوانية فيها بما يضمن التكامل في هذا المجال.
وقد امتن الله تعالى على عباده بتسخيره لهم كثيرا من الحيوانات، التي ينتفعون بها شتى الانتفاعات، قال الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾ (١) ﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ﴾ (٢) ﴿وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ (٤) ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ (٥) ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٦) ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (٧)، وقال تعالى:
стр. 28204
﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾ (١). وآيات كثيرة تدل على تفضل الله على عباده بما سخر لهم من الحيوانات البرية والبحرية، كما تدل عليه أحاديث كثيرة من السنة.
ويدخل في الثروة الحيوانية الأسماك، والدواجن، والطيور، والصيد كافة، على اختلاف أنواعه. والعمل في تنمية الحيوان ميدان فسيح لطلب الرزق من الله رب العالمين.
стр. 28205
النوع السادس: العمل الحرفي:
حرف واحترف: أي كسب. والحرفة: الكسب، والمحترف: المكتسب، أو الصانع، ومن ذلك قول عمر ﵁: "لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته".
فالعمل الحرفي: هو العمل التكسبي، ويشمل جميع الأعمال التي يتعلمها الإنسان بقصد التكسب، فيعمل بها ويقدمها للناس، مثل أعمال البناء، والنجارة، والحدادة، والسباكة، والأعمال الكهربائية، والخرازة، والحجامة، والسقاية، والخياطة، والصباغة، والطبخ، والخبز، وإصلاح السيارات والمعدات، والنقل، والدهان، والرسم والكتابة، والطب، والصيدلة، وكثير من الحرف الأخرى. لهذه الحرف وغيرها شأن عظيم في حياة الناس، حيث يسد أصحاب الحرف حاجات الناس في مثل هذه
стр. 28206
الأعمال التي لا يستطيع أحد من الناس تعلمها جميعا والقيام بها، كما أنه لا يستطيع أكثر الناس الاستغناء عنها.
ولكن ينبغي أن لا يزاول هذه الحرف إلا من يتقنها. وينبغي للمكتب الخاص بالحرف أن لا يأذن لأحد بمزاولة أي حرفة يدعيها، ويريد العمل بها حتى يختبره ويعرف قدرته، ومهارته، فيأذن له، أو يمنعه حتى يتقن حرفته، وذلك حفظا لحقوق الناس وأموالهم، ودفعا لأصحاب الحرف إلى التنافس في إتقان حرفهم، بدلا من التنافس في التعهد بالقيام بحرف لا يتقنونها، فيفسدوها على أصحابها، فتحدث النزاعات، وتضيع الأموال بغير حق.
إن العمل الحرفي لهو أشرف الأعمال، حيث إنه عمل باليد، والعمل باليد أطيب الأعمال، وكسبه أطيب المكاسب، كما جاء في حديث المقدام ﵁، عن رسول الله ﷺ أنه قال: «ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود ﵇ كان يأكل من عمل يده (١)». والعمل الحرفي من أوسع ميادين العمل، وطلب الرزق، لذا تعمل فيه أعداد هائلة من الناس نظرا لكثرة مجالاته، ووفر عطائه، ويسر ارتباطه، ومحدودية مسئوليته، ومتعة إنتاجه، وتحصيله السريع. ويجب تعليم وتدريب أعداد كبيرة من أبناء
стр. 28207
المسلمين على هذه الحرف، تعليما تطبيقيا، وتدريبا عمليا ليقوموا بحرف المسلمين بكفاءة عالية، وتقنية واسعة، فيكتفوا بهم عن الأيدي الكافرة المعادية.
هذه هي أهم أنواع العمل الستة، وفيها سعة عظيمة لكل طالب رزق، وراغب في العمل من أبناء المسلمين، لا تضيق عن أحد منهم. وفي إقامة هذه الأنواع من العمل بكفاءة وقدرة عالية، رفعة، وعزة للمسلمين، ودحر لأعداء الدين.
مسألة: أي أنواع العمل أفضل: اختلف العلماء في أي أنواع العمل أفضل؟ وإن اتفقوا على فضل كل عمل مشروع. فمن العلماء من فضل الزراعة، لما ورد فيها من نصوص تحث عليها، وتبين فضلها. ومنهم من قال: "إن الحرف الصناعية أفضل، لأنها عمل يد خالص. ومنهم من قال: إن أفضل الأعمال هي التجارة المبرورة، حيث إن التجارة تغري أصحابها بتجاوز الحلال في طلبها، فإذا قاوم المسلم هذا الإغراء، وبر في تجارته، فهو أفضل عمل. ومنهم من جعل أفضل الأعمال والاكتساب ما يأخذه المسلم من أيدي الكفار في الجهاد في سبيل الله (١). ولعل أفضل الأعماق والمكاسب هي ما كانت في قضاء حاجة الأمة الشديدة في أي عصر من العصور، لأن في سد حاجات الأمة استغناء عن أعدائها، الذين لا يقضون حاجتها إلا
стр. 28208
بإذلالها وإخضاعها.
فقد يكون العمل الصناعي أفضل الأعمال، إذا كان بالمسلمين حاجة للصناعة لإنتاج الأسلحة، والآلات اللازمة للحرب، لقهر العدو. وقد تكون الزراعة في زمن من الأزمان أفضل الأعمال، وذلك إذا احتاج المسلمون للمؤونة والطعام. وقد تكون التجارة، أو الحرف المختلفة، أو تنمية الحيوان، أفضل الأعمال، إذا كان بالمسلمين حاجة إلى واحدة منها. ولكن إذا قام أمر الله تعالى، وكان بالمسلمين قوة وسيطرة على الأعداء، وليس بهم حاجة خاصة لنوع من هذه الأعمال، فهنا لعل الزراعة تكون أفضل الأعمال، لتعدد أوجه الخير فيها. والله أعلم.
стр. 28209
المبحث الثالث: إيجاد العمل ووفاؤه باحتياجات الأمة:
يجب إيجاد الأعمال التي تستوعب قدرات الناس وإمكاناتهم، وتفي باحتياجاتهم، وقوام حياتهم، ويتبين هذا في المطلبين الآتيين:
المطلب الأول: إيجاد الأعمال .
المطلب الثاني: وفاء العمل بالاحتياجات.
المطلب الأول: إيجاد الأعمال:
الأصل في الأعمال أن توجد من غير إيجاد، فتحقيق المصالح والأغراض، يتطلب عمالا يقومون بها، ولا تحدث الأشياء بغرض أن يقوم الناس بأعمالها. إلا أنه قد تخالف هذه القاعدة وهذا
стр. 28210
الأصل؛ لأسباب مختلفة، فقد يحتاج إلى إحداث أعمال للعمال العاطلين، وقد يحتاج إلى إيجاد عمال يقومون بالعمل المتعطل. فلمجالات العمل مع العاملين ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن تستوي مجالات العمل مع الأيدي العاملة.
الحالة الثانية: أن تكون مجالات العمل أكثر من الأيدي العاملة.
الحالة الثالثة: أن تكون مجالات العمل أقل من الأيدي العاملة.
فأما الحالة الأولى: فإن كان العمل قائما بجميع الاحتياجات، فلا يحتاج إلى إحداث شيء، وإن لم يكن كذلك، لزم إيجاد ما يسد الحاجات كلها، وإيجاد عمال يقومون بها.
وأما الحالة الثانية: فيجب إيجاد العمال المسلمين الذين يقومون بالأعمال المعطلة أو التي ينقصها بعض العاملين. فتعلم وتدرب أعداد من الناس للقيام بمختلف الأعمال والمهمات حسب الحاجة، ولا توكل هذه الأعمال إلى غير المسلمين، لأنه خلاف ما تقتضيه المصلحة. وإنه لينبغي تقدير التوازن بين العمل والعاملين في التخطيط العام وإعداد العدة لذلك، بحيث لا تطغى إحداهما على الأخرى. ولا تكفي النظرة القريبة في هذا الشأن، فلا بد من بعد النظر مع حسن التقدير.
أما الحالة الثالثة: وهي ما يعرف بالبطالة، وهي ما
стр. 28211
استعصى على الأمم الكافرة على مر العصور، فالمسلمون في مأمن من ذلك، وما تضعه الأمم الكافرة لهذه المسألة من حلول، فهي غير معتبرة عند المسلمين، فعندهم الحل الأمثل الأقوم، الذي لا يتصور معه بطالة ولا حاجة، ألا وهو منهج الحياة العظيم عند المسلمين، القائم على شرع رب العالمين، والذي يمكن تلخيص أهم جنباته المتميزة فيما يأتي:
١ - يسر حياة المسلمين، وقلة عموم تكلفتها، باجتنابهم المحرمات، من خمور، وترف وزيف الحياة.
٢ - اجتناب المسلمين كل ما من شأنه التضييق على الناس، واستغلال حاجتهم وفقرهم، من أنواع الظلم المحرم، كالربا، والقمار، والغش، والمخادعات، والمماطلة، وتعطيل الحقوق، وغير ذلك.
٣ - المراقبة الذاتية للعامل المسلم، حيث إنه يعلم أن الله مطلع على عمله، وهذا ينتج عنه المحافظة على أموال المسلمين وممتلكاتهم خوفا من الله تعالى، وطلبا لرضاه، كما ينتج عنه الإخلاص في العمل، والصبر، والسلوى، مما يغني حياة العامل المسلم، ويزيد في نشاطه، وقوته، ويرفع معنوياته.
٤ - محبة المسلمين بعضهم لبعض، تدعوهم إلى التعاون في إيجاد الأعمال، وإرشاد إخوانهم، وأخذهم بأيديهم، وتذليل ما يواجههم من إشكالات، مما تطيب به النفوس، وتذل به الصعاب.
стр. 28212
٥ - سعة أبواب الرزق عند المسلمين، فعندهم من أبواب الرزق ما ليس عند غيرهم، من ذلك مثلا الجهاد في سبيل الله، وما يعود به علي المسلمين من أموال ومكاسب عظيمة، وهي ما يسمى بالفيء. وهو باب عظيم من أبواب الرزق الذي شرعه الله للمسلمين، وكان من أوسع أبواب الرزق على عهد النبي ﷺ ، وأصحابه، والسلف الصالح.
٦ - إذا عجز المسلم عن العمل أو أقعده الفقر، فهناك أبواب للإنفاق عليه لا تسد أبدا، من ذلك:
أ- الصدقات الواجبة كالزكاة، والصدقات المستحبة. على اختلاف أنواعها.
ب- النفقات الواجبة على من يجب الإنفاق عليه من الأقرباء وغيرهم من أصحاب الحقوق.
ج- الكفارات، والنذور، وغيرها مما يغني فقراء المسلمين.
د- بيت مال المسلمين، الذي يكون من وراء ذلك كله، ويعول من لا عائل له، فإذا عجز المسلم عن العمل، ولم تسد حاجته بالإنفاقات السابقة، فبيت مال المسلمين كفيل له بضمان حياة كريمة.
هذا هو المنهج العظيم المتميز الذي لم ولن يدانيه منهج، فهو المأمن من الوقوع في البطالة والعوز. ولا يقال: إنه لا وجود له في حياة المسلمين، فليس فعل الناس حجة على شرع الله، فإذا طبق شرع الله بكامله، وبصر الناس بالحق وأخذوا به،
стр. 28213
فسيكون الأمر كذلك. ولو ذاق الناس طعم حياة المسلمين الحقيقية، لفروا إليها، ولعضوا عليها بنواجذهم. فلا حل لإشكالات العمل، ولا إيجاد له، ولا منع للبطالة، إلا بحكم الله: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (١).
стр. 28214
المطلب الثاني: وفاء العمل بالاحتياجات:
العمل ووفاؤه بالاحتياجات مسألة يصعب تقديرها، فضلا عن تحديدها. فاحتياجات الأمة تختلف باختلاف طموحها واختلاف مسؤلياتها. كما تختلف باختلاف العصور والأحوال فإذا كانت تطلعات القائمين على الأمة عالية، ومسؤلياتهم كبيرة تطلب ذلك احتياجات واسعة، لا يفي بها إلا أعمال واسعة. وإذ كانت الهمم دون ذلك، فالاحتياجات والعمل اللازم لها دون ذلك، كما أنه قد تكون الاحتياجات في بعض العصور عالية وفي بعضها الآخر دون ذلك. فالاحتياجات كثرة وقلة ونوعا وقوة العمل وتنوعه، حسب معطيات كل عصر ومتطلباته.
وقد ينشط ولي أمر المسلمين في زمن من الأزمان للجهاد
стр. 28215
في سبيل الله، فترتفع الاحتياجات الحربية، مما يتطلب التوسع في الأعمال الصناعية اللازمة لذلك. وقد تكون الحاجة إلى الزراعة، أو إلى الثروة الحيوانية، أو إلى غير ذلك أشد، فيلزم عمل يفي بهذه الحاجة، أو تلك.
وهكذا تختلف الاحتياجات باختلاف الأحوال وتقلب الظروف. وقد تكون الاحتياجات في جانب وقد تكون في كل الجوانب، فيجب إعداد العمل والعاملين بقدر وكيفية تفي بالاحتياجات حسب القدر والنوع، شاملة كانت أو في أحد الجوانب.
وباختصار شديد، فإنه يجب إعداد العمل والعاملين بما يفي بالاحتياجات على اختلاف تطلعات الأمة ومسؤلياتها، وما تواجهه من ظروف ثابتة أو طارئة في سلمها وحربها، وفي كل المجالات الحيوية، من زراعية، وصناعية، وتجارية، وثروة حيوانية، وحرف مهنية، وخدمة عامة، وغيرها. ولا عذر لجيل من الأجيال في عدم قضاء حاجاتهم بأنفسهم وبأيديهم. ولا يترك الأمر في ذلك لرغبات الناس، واجتهاداتهم في اختيار الأعمال العامة، بل لا بد من تخطيط علمي دقيق شامل لذلك علما وعملا وعمالا، مبني على المعطيات والمتطلبات، وإقرار كل ما يلزم للقدرة على تنفيذه، وتذليل كل الصعاب المحسوبة وغير المحسوبة التي قد تقف في وجهه. كل ذلك مع ملاحظة واعتبار التميز العظيم لأمة المسلمين، وعدم الغفلة عنه عند التخطيط، أو التنفيذ، أو المراقبة والمتابعة. والله أعلم.
