стр. 28281
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 28281–28320 · переход к 28286.
стр. 28282
الخاتمة:
الحمد لله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، له الحمد في الأولى والآخرة، لا نحصي ثناء عليه، اللهم لك الحمد على ما قدرت، ولك الحمد على ما علمت، ولك الحمد على ما يسرت، ولك الحمد على ما أتممت. أسألك ربي الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد. وأسألك علما نافعا، ولسانا صادقا، وقلبا شاكرا، وإيمانا خالصا، وأسألك ربي كما وفقتني لإتمام هذا البحث أن تتقبله مني، وأن تنفعني به وإخواني، وأن تجعله بغية وجهك الكريم، وأن توفق من هو أعلم مني وأقدر لإتمام نقصه، وتفصيل مجمله، وبسط مشكله، خدمة للإسلام والمسلمين. وأصلي وأسلم على رسول الله الأمين المرسل رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
стр. 28283
فهذه أهم ما توصلت إليه من نتائج في هذا البحث:
ا- يتعين على المسلمين العمل لسد حاجاتهم، والقدرة على قتال أعدائهم، وصناعة طعامهم وشرابهم، ومنع العمالة الكافرة، التي تفسد دينهم ودنياهم. وتعويدهم على الصبر وتحمل الشدائد.
٢ - العمل هو كل ما يزاوله الإنسان من أنشطة صناعية، أو مهنية، أو زراعية، أو تجارية، أو غيرها، بغية أي هدف.
٣ - دل الكتاب، والسنة، والإجماع على مشروعية العمل.
٤ - لمشروعية العمل عند المسلمين حكم كثيرة، أهمها: إقامة دين الله على وجه الأرض، وعزة المسلمين، ورفع المفاسد عنهم، وعمارة الأرض وفق أمر الله تعالى.
٥ - ترك المسلمين العمل يؤدي إلى مفاسد عظيمة، من أخطرها: اختلال الدين والعقيدة، وهيمنة أعداء الإسلام، وشيوع الفاحشة في المسلمين، وضعف اقتصادهم، وأبدانهم، وانحطاط معنوياتهم.
٦ - لعمل المسلم ثمرات عاجلة وآجلة، فعمله لا يخلو من الخير العاجل والآجل إذا هو احتسب. فإما أن يكون عمله عبادة محضة، أو عادة وعبادة إذا هو احتسب، وفي كل منهما خير دنيوي عاجل، وأخروي آجل.
٧ - العمل عند المسلمين وسيلة لا غاية، حيث إنه يطلب
стр. 28284
بعمله الدنيوي تحقيق الغاية العظمى التي من أجلها خلقه الله، وهي عبادة الله تعالى.
٨ - العمل أنواع متعددة منها: الزراعي، والصناعي، والتجاري، والخدمة العامة، وتنمية الحيوان، والمهن الحرفية، وغيرها. واختلف العلماء في أفضل الأعمال، ولعل أفضلها ما بالناس حاجة شديدة إليه.
٩ - يلزم من يقوم على أمر المسلمين إيجاد العمل للمسلمين، وإيجاد العمال الذين يقومون بكل عمل لازم. والأصل عند المسلمين أن لا توجد بطالة كما هي عند الكافرين، وذلك لسعة أبواب الرزق عند المسلمين، ولسعة أبواب الإنفاق على المسلم.
١٠ - يجب وفاء العمل باحتياجات الأمة في كل عصر وظرف، واحتياجات الأمة تختلف باختلاف العصور وتقلب الأحوال، وهمم ولاة أمور المسلمين، والاحتياجات المعيشية.
١١ - لإنعاش اقتصاد المسلمين، ورفع مستوى معيشة الفرد المسلم، لا بد من ضمان استمرار العمل، وتنميته.
١٢ - تكثير مجالات العمل وتطويرها من أسباب استمرار العمل، ونموه.
١٣ - لضمان استمرار العمل، وتنميته يجب تذليل جميع معوقات العمل، البشرية، والنفسية، والآلية، والمالية، وإيجاد عمل لكل طالب عمل.
стр. 28285
١٤ - يلزم توفير المواد الأساسية لمختلف الأعمال، والتوسع فيها، وتحسينها؛ لكي يستمر العمل، وينمو.
١٥ - من الأمور الهامة في استمرار العمل، السعي المستمر في تحسين نوعية الإنتاج، والرقي به إلى أعلى الدرجات.
١٦ - رفع قدرات أدوات الإنتاج الآلية والبشرية أمر ضروري، لقيام العمل باحتياجات المسلمين.
١٧ - لرفع قدرات أدوات الإنتاج، يجب الأخذ بوسائل رفع الكفاءات العمالية. من تعليم، وتدريب، وتثقيف تقني، وإيجاد المحبة والألفة بين العاملين.
١٨ - للصبر على العمل وتحمل عنائه ومشقته لا بد من حوافز ومغريات مادية ومعنوية للعاملين.
١٩ - لتحقيق رفع قدرات وأدوات الإنتاج، يلزم تحقيق المسألة الهامة في ميدان العمل، وهي: " ضمان الإنتاج الكامل لكل عامل " وهو ما يحصل بالتخطيط الدقيق، والتقدير السليم للاحتياجات والقدرات، والتوازن في توزيع الأعمال، والمتابعة والمراقبة، والإدارة الحية، والأخذ بطريقة العقاب والثواب، وغير ذلك من مقومات العمل.
٢٠ - تطوير آلات الإنتاج أمر هام في رفع قدراتها على الإنتاج، وهو ما يحصل بإيجاد الآلات القادرة على تصنيع أدوات الإنتاج وهو ما يعرف بالصناعة الثقيلة. والمسلمون قادرون على امتلاكها، لو صلحت النيات، وقامت الهمم.
стр. 28286
٢١ - يلزم علماء المسلمين بيان أحكام جميع المسائل والأمور الحادثة، فليس هناك مسألة أو قضية صغيرة أو كبيرة إلا ولها حكم في شرع الله. فعلى كل جيل أن يبين أحكام الأمور الحادثة في عصره، وأن يبلغها للناس بوسائل التبليغ المتاحة له.
٢٢ - من الأعمال ما هو واجب، والواجب في الأعمال قد يكون على جميع القادرين عليه، وهو العمل من أجل المعاش، وقد يكون كفائيا، وهو العمل الذي إذا قام به بعض الناس من أهل الاختصاص سقط الإثم عن بقية أهل الاختصاص، وإن لم يكن له أهل اختصاص أثم الجميع. وقد يكون العمل الواجب عينيا وهو العمل الذي يتعين على أشخاص بأعينهم؛ لتميزهم بقدرات وكفاءات خاصة يحتاج المسلمون إليها.
٢٣ - من الأعمال ما هو مندوب إليه. وهو واسع ولا يمكن حصره، ولكن يمكن وضع قواعد عامة، وضوابط لبعض أحواله. مثل: كل عمل نافع للمسلمين وليس بواجب، فهو مندوب إليه.
٢٤ - من الأعمال ما هو مباح، وهو أوسع الأعمال، فهو الأصل، وما خرج من هذا الأصل إلى الوجوب أو الندب أو الكراهة أو التحريم، فقد خرج من هذا الأصل بعلة.
٢٥ - من الأعمال ما هو مكروه، ويصعب حصر هذه الأعمال، ولكن يمكن وضع بعض المعايير والضوابط لأنواع من المكروهات، مثل: كل عمل يتعارض مع الأخلاق والقيم والعادات الحسنة فهو مكروه.
стр. 28287
٢٦ - من الأعمال ما هو محرم، والأعمال المحرمة كثيرة، مادية، وفكرية. فمن الماديات ما يكون في الزراعة، والصناعة، والتجارة، وغيرها، ومن الفكريات، كل عمل فكري يضر بالمسلمين أو أي جانب من حياتهم، سواء كان ذلك عن طريق الكتب، أو المجلات، أو المحاضرات، أو غير ذلك.
٢٧ - لا يترخص العمال في شيء من فرائض الله بسبب العمل، ودعوى الترخص باطلة لا أصل لها.
دعوة ووصية: يعلم إخواني من طلبة العلم والمهتمين بأمور المسلمين ما للعمل من شأن وخطورة في حياة الناس، وما يؤدي إليه تركه من مفاسد عظيمة لا تحصى، وما ينتج عن إقامته على الوجه الشرعي من مصالح وعزة، ورفعة للإسلام والمسلمين.
لذا فإنني أدعو إخواني من طلبة العلم من أهل الدراية والفكر، وأوصيهم بأن يهتموا بالعمل، وأن يدرسوا حقيقة أمره في كل جانب، ليضعوا الحلول المناسبة لمشكلاته، وليقيموا أمره، ويحموه من تطرق الآفات القاضية عليه وعلى أهله، وليبينوا حلاله من حرامه، فطلبة العلم هم أقدر الناس على ذلك، وعليهم تقع المسؤولية.
كما أوجه الدعوة إلى جامعات المسلمين كافة، كل بحسب اختصاصه، بأن يهتموا بأمر العمل عند المسلمين، وأن يخصوه بدراسة جادة متميزة، وأن يكلفوا من لديه القدرة ببحث مسائله وجزئياته، تحقيقا، ونقدا، وتطويرا، وتحليلا، وتحريما؛ ليعلم الناس حقيقة أمره، وعظيم خطره وشأنه، فيأخذوه بعين الجد والحزم. والله المستعان على ذلك.
стр. 28288
الدعوة الإسلامية ومنهجها القرآني
للدكتور: محمد بن سعد الشويعر
المقدمة:
الحمد لله الذي جعل الإسلام دين دعوة منذ أظهره الله، والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي أمره ربه بالدعوة إليه، وإبانة الحق للأمم جميعها على وجه الأرض في مثل هذا القول الكريم: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾ (١) ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ (٢). فقد كان رسولا إلى الثقلين: الجن والإنس يبلغهم أمر الله، لاتباع دينه الحق وليعرفوا مهمتهم في الحياة ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٣) ﴿مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ﴾ (٤). يدعوهم إلى ذلك الدين الذي لا يقبل الله من الخلق سواه، وبه أرسل الله سبحانه جميع الرسل، من أولهم إلى آخرهم، ثم كان الدعاة المصلحون سائرين على نهجهم بالإصلاح والدعوة
стр. 28289
﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (١). ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ (٢). وعلى آله وصحبه الكرام، الذين امتثلوا لأمر الله، في تحمل رسالة الدعوة ونشر الدين الحق، في عبادة الله ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٣) ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ (٤). ومن تبعهم بإحسان، واقتفى أثرهم إلى يوم الدين، وبعد:
стр. 28290
المنهج القرآني:
فإن منهج القرآن الكريم في الدعوة إلى الله، واتباع دينه الحق، هو ما يجب أن يتربى عليه الدعاة إلى دين الله، في الخلق والعمل، وإخلاص النية لله جل وعلا، مثلما تأدب بذلك رسول الله ﷺ الذي لم يكن فظا غليظ القلب، ولا فاحشا متفحشا، فقد قالت عائشة ﵂: «خلقه القرآن (١)» رواه مسلم مطولا. ولما سأله أبو بكر ﵁ بقوله: بأبي أنت وأمي يا رسول الله من أدبك؟ -أي علمك- أجابه الرسول الكريم بقوله: «أدبني ربي فأحسن تأديبي» فكان المنهج
стр. 28291
القرآني في تهيئة النفوس لتحمل الدعوة، والقيام بأعبائها، منذ أنزل الله كتابه الكريم على نبيه محمد ﷺ وتعهد الله سبحانه بحفظه عن التبديل والتحريف ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (١). هذا المنهج الذي أبانه الله لعباده، ووصى النبي به أمته عندما اقترب أجله بعدما طلبوا منه ﵊ الوصية بما يعملون بعد أن يفرق الموت بينهم، فقال: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله (٢)» هذا المنهج موجود في كتاب الله جل وعلا، حيث يخاطب العقول في كل زمان ومكان بما يتلاءم مع المدارك، ويقرب المحسوس في كل بيئة إلى العقول الصافية، لتدرك عظمة الله سبحانه، وما يجب على المخلوق تجاه خالقه، وتعرف ما على المخلوق من تبعات في تأدية هذا الواجب: قولية وفعلية واعتقادية.
فقد أوصى رسول الله ﷺ في خطبته الجامعة الوافية في حجة الوداع أمته بأمور كثيرة في مقدمتها: كتاب الله حيث قال: «وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله، وأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت (٣)» فأشهد الله على
стр. 28292
ذلك ثلاث مرات.
ويتمثل ذلك المنهج في أمور كثيرة يدركها من تدبر هذا القرآن الكريم، وتمعن في سمو الأخلاق التي يدعو إليها، وعمق المعاني التي تبرز من دلالة لفظه: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (١).
منها:
١ - تهيئة الشخصية الداعية، والتي تتحمل عبء التبليغ، لمواجهة الأجناس البشرية المتباينة في طباعها وغاياتها، والمختلفة في المدارك والنوايا؛ من حيث المثالية في العمل ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (٢). والصدق في العمل والقول ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ (٣). والشمولية في الفهم والإدراك، مع الحلم والصبر وقوة التحمل في هذا العمل، وعدم التسرع في طلب النتيجة ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ﴾ (٤).
٢ - احتواء الناس المدعوين إلى عبادة الله وحده، وإلانة الجانب لهم، وعدم التفرقة وفق النظرة الاجتماعية في تحديد
стр. 28293
التبعية بالمقاييس المادية، وتحين الفرص الملائمة للدعوة في مخاطبة الناس بها: حسيا واجتماعيا وعاطفيا ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ (١) ﴿أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى﴾ (٢) ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى﴾ (٣) ﴿أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى﴾ (٤) ﴿أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى﴾ (٥) ﴿فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى﴾ (٦) ﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى﴾ (٧) ﴿وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى﴾ (٨) ﴿وَهُوَ يَخْشَى﴾ (٩) ﴿فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾ (١٠).
٣ - سعة أفق وعلم الداعي إلى الله، ورحابة صدره، وإدراكه ما يعتمل في المجتمع الذي يدعو فيه، من عادات وتقاليد ألفها المجتمع، وأمور سرت عند أبنائه وتوظيف القدرة بالعلم والحجة في التغلب على معضلات ذلك المجتمع، بما يريح القلوب، ويقضي على مشكلات متفشية عندهم: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ (١١). ويبرز ذلك في الآيات الكريمات التي تأتي في سير الأنبياء كلهم مع أممهم، وما يجعل الله لكل نبي من الآيات التي تظهر عظمة الخالق سبحانه، حتى تلين القلوب، وتستجيب الأفئدة، ويحق الجزاء على المعاند بإقامة الحجة ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ (١٢). وطباع البشر والمؤثرات فيهم متماثلة.
٤ - احتواء المشكلات المعقدة التي تجعل الناس شيعا
стр. 28294
وأحزابا، وطريقة توجيههم إلى المنهج السليم في تأليف القلوب، والتغلب على المعضلات المعترضة في البيئة ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١).
٥ - وأن يختار الداعي إلى الله الوقت المناسب لدعوته، والاختصار في القول، وعدم التنفير أو إلزام المدعوين بالاستجابة عاجلا أو آجلا، بل يدع الكلمات الدعوية تترك أثرها في عقول المدعوين، والتعمق في الدلالة وبعد المعنى ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (٢).
٦ - إدراك الداعي بأنه يدعو لله لا لنفسه، وأن دعوته عالمية لا إقليمية ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ (٣). ويقول سبحانه لنبيه: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (٤). فدين الله للبشرية جمعاء، ولا فرق بينهم باختلاف أجناسهم وديارهم، ولا إكراه فيه، فمن بلغته الدعوة، وعرفه الداعي ما يلزم معرفته، أمرا للعمل، ونهيا للترك، فقد أدى الداعي إلى الله دوره: ﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ﴾ (٥).
стр. 28295
٧ - تكون المجتمع القادر على الدعوة العامة في المجتمعات الأخرى" بالمثالية في العمل، والصدق في القول وكف الأذى وحب المساعدة وحسن التعامل، وبالأمانة وإعطاء الحقوق لمستحقيها، وبالوفاء بالوعد وبراءة الذمة، والشعور بالرقابة الذاتية، دون اللجوء إلى السلطة الإدارية، أو الشدة في الدعوة ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (١).
وغير هذا من أمور كثيرة يلمس أثرها كل من يتلو كتاب الله، ويتمعن في عمق معانيه التي تظهر للإنسان بحسب المواقف، وإلا فإن شمول آيات الله الكريمات في كتابه العزيز تتبدى آثارها الدعوية في قلوب المدعوين وعلى ألسنة الدعاة بحسب ما يجعله الله في قلوبهم من فكر ناضج وفهم دقيق.
وقد أجمل الشيخ دروزة تلك الأمور التي احتواها منهج القرآن الدعوي وما تحتاجها البشرية في تسيير حياتها فضلا عن
стр. 28296
سعادتها في الآخرة بقوله: احتوى دعوة الناس كافة إلى عبادة الله وحده، وعدم الخضوع لأي قوة من قوى الكون غيره، وتنزيهه عن كل نقض وشائبة، وإلى جماع مكارم الأخلاق والفضائل، وأسباب سعادة الدارين، والتصديق بنبوة أنبياء الله، والكتب المنزلة عليهم، وتقرير كون هذه الدعوة التي احتواها هي الدين الحق، الذي ارتضاه الله للناس جميعا، منذ بعث الله رسوله محمدا ﵇ بالهدى ودين الحق، الذي فيه إظهاره على الدين كله، يقيم البشر في ظله دعائم مجتمعهم، ويسيرون في مختلف شئونهم وفق تعاليمه ومبادئه، وتلقيناته القائمة على أسس الحق، والعدل والمساواة، والإحسان والتعاون، ورفع الإصر والأغلال، وحل الطيبات، وتحريم الخبائث والفواحش والمنكرات، وتوطيد السلم العام بين الناس كافة، إخوانا متحابين، لا يظلم بعضهم بعضا، ولا يبغي بعضهم على بعض، ولا تبذ فيه طائفة، ولا تحرم فيه فئة، ولا تتعالى فيه طبقة على طبقة، مع إيجاب التناصر على الباغي، حتى يفيء إلى حكم الله والحق، ومع الدعوة إلى التمرد على كل ضار، والإقبال على كل نافع صالح بقطع النظر عن قدمه وجدته، ومع تقرير كون الله إنما يريد للناس اليسر، ولا يريد بهم العسر، ولم يجعل عليهم في الدين حرجا، وبأسلوب قضي له بالخلود، من حيث البرهنة على صدق الدعوة وأهدافها، بتوجيه الخطاب للعقول والقلوب، وإدارته حسب أفهام الناس ومداركهم في هذا النطاق، حسب
стр. 28297
اختلافهم وتفاوتهم في العقل والسعة والثقافة والأفق (١) ذلك أن كتاب الله الكريم، قد اشتمل على كل شيء يتعلق بالإنسان، ويشبع رغباته: الفكرية والمعيشية، والطبية، وسائر العلوم التي يبحث فيها الإنسان، وتتسابق إليها عقول البشر قديما وحديثا: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (٢).
فلا يعترض الإنسان مشكلة، ولا تمر به تجربة علمية إلا ويجد في المنهج القرآني ما يدعو إلى أن يقف متمهلا أمام سبق القرآن، وإحاطته بما أودع الله فيه من علم، إذ فتحت هذه الآية ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ (٣). أمام الأطباء آفاقا علمية، وجذبت كثيرا منهم إلى نور الحق، فعرفوا السبيل الموصل إلى دين الله الحق الذي وقر في قلوبهم، فأسلموا لله ببراهين محسوسة برزت أمامهم، وفق عملهم، وما اعترضهم من صعوبات في مهنتهم، كما أن الآية: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ (٤). استفاد من توظيفها كثير من الدعاة في المحاورة والمجادلة بالتي هي أحسن مع الحكمة وراء كل أمر محرم في شريعة الإسلام، وأثره على الفرد والجماعة، خاصة بعد أن ظهرت أمراض عديدة في المجتمعات التي أحلت ما حرم الله: كالإيدز والهربز،
стр. 28298
والأمراض النفسية، وغير ذلك، مما ينفذ أثره إلى العقول بفطنة الداعي إلى الله، وإدراكه ما وراء الأمر والنهي في كتاب الله من مصالح ترجى، ومصائب تجتنب.
وفي سير من أسلموا، وإخبارهم عن سبب دخولهم في دين الإسلام الحق، نجد المسلم: أحمد سامي عبد الله، الذي حكى قصة إسلامه، وما لقي من أهله وقرابته، وأبناء ملته السابقة، وهو يكتم إيمانه بالله الواحد الأحد، قبل أن يحكموا تآمرهم ويجمعوا على قتله، يردد هذه الآية الكريمة، ليجعلها نبراسا يعين على التحمل في سبيل دينه الإسلام الذي اعتنقه، وعض عليه بالنواجذ، لأن مدلولها دخل سويداء قلبه، وما تدل عليه قد عايشه من أهله وذوي قرابته: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (١)
стр. 28299
مكانة الدعوة:
الدعوة إلى الله سبحانه لما كانت هي أعظم الأعمال البشرية، وأكبرها نفعا، وهي مهمة أنبياء الله ورسله المأمورين بتبليغ أممهم دين الله جل وعلا، وإخراجهم من الظلمات إلى النور، وإبانة ما يجب عليهم العمل به في حياتهم الدنيا، وما يلزمهم في علاقتهم بالله سبحانه تعبدا وعقيدة، وما تستقيم بهم
стр. 28300
أحوالهم الشخصية والاجتماعية وسائر أمورهم في حياتهم. فإن ميراث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لمن بعدهم، ليس بالدرهم ولا الدينار، وإنما بالعلم، والعلم من أداء حقه مواصلة الدعوة إلى دين الله، والتأسي بهم في الطريق الدعوي، الذي أبانه الله سبحانه عنهم في القرآن الكريم، فيتحمل أهل التقى وذوو المعرفه من أتباعهم على الحق عبء الدعوة إلى الله سبحانه على بصيرة، متأسين بطبائعهم في الإخلاص والصبر، ومجادلة من عنده معرفة أو شبهة بالتي هي أحسن يقول سبحانه لنبيه محمد ﷺ في توجيه تعليمي حتى يبين للناس مهمته، ومهمة من يتبعه على طريقة الدعوة، التي أمر بتبليغها وأنه هو القدوة في العمل: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) وما يقص الله علينا من أخبار الأنبياء في الدعوة إلى الله مع قرابتهم وأهلهم هي منهج دعوي، ترسم خطاه المهتمون بالدعوة في كل عصر، في القدوة والعمل، فقد قال سبحانه بعد الرد على شبه بني إسرائيل في عيسى ﵇: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٢).
قال ابن الجوزي في تفسيره، عند مروره بهذه الآية: قل يا محمد للمشركين: هذه
стр. 28301
الدعوة التي أدعو إليها والطريق التي أنا عليها (سبيلي) أي: سنتي ومنهاجي، والسبيل تذكر وتؤنث ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ (١) يعني: على يقين. قال ابن الأنباري: وكل مسلم لا يخلو من الدعاء إلى الله ؛ لأنه إذا تلا القرآن، فقد دعا إلى الله بما فيه (٢)؛ لأن في القرآن الهدى والنور، والبصيرة لمن يتدبر ويتمعن. فقد أنذر رسول الله ﷺ عشيرته الأقربين، بعدما أمره الله بذلك، فوجه الدعوة إلى ابنته فاطمة، وعمه العباس، وسمى غيرهما من بني عبد المطلب، وبني عبد مناف: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (٣) ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٤) ﴿فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (٥)، ودعاهم بعدما جمعهم إلى دين الله، وقال: «لا أغني عنكم من الله شيئا (٦)». .
وهذا إبراهيم ﵇ يستغفر لأبيه حتى نهي، ويدعو أباه إلى دين الله الحق، لعله يسلم من غواية الشيطان ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾ (٧) ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ (٨) ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا﴾ (٩) ﴿يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا﴾ (١٠).
стр. 28302
ونوح ﵇ لم يستطع إنقاذ ابنه من الغرق؛ لأنه عمل غير صالح تراجع. ولوط ﵇ كانت زوجته مع القوم الفاسقين، فأصابها ما أصابهم من العذاب تراجع. وابنا آدم غلبت على أحدهما الشقاوة، وحق عليه قدر الله سبحانه فأقدم على أول ذنب عصي الله به على وجه الأرض بسفك الدم الحرام عندما قتل أخاه حسدا على أن تقبل الله منه، قربانه- صدقته- لأنها من جيد ماله، وهو لم تقبل منه، لأنه اختار الرديء، والله سبحانه يتقبل من المتقين ومن هذه النماذج، التي مرت بأنبياء الله، واهتمامهم بالدعوة إلى الله بدءا بالأقرب من ولد وأهل وعشيرة، وقوم، وغيرهم، الأقرب فالأقرب، يبين الله سبحانه للعباد في القرآن الكريم الذي جاء فيه نبأ الأولين والآخرين من أفراد وأمم، وما كانت حالهم عليه، وحال دعوتهم إلى دين الله، وفق المنهج التعليمي لمناهج الدعوة: بأنها أمر إلزامي على كل قادر عليها، عالم فيما يدعو إليه، عالم فيما ينهى عنه، لأن الذمة لا تبرأ إلا بأداء هذه الأمانة بصدق وإخلاص، وأن تكون هذه الدعوة، بالرفق واللين، مع الحلم والصبر، واستيعاب ما عند المدعوين من شبهات وشكوك، بما يحرك الضمائر، ويلامس أوتار القلوب
стр. 28303
﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (١). ليستجيب من أراد الله له الهداية، ولتقوم الحجة على من كابر وعاند، فالدعوة إلى الله هي نبراس الأمم كلها، يسترشد المهتم بالتبليغ حماسته لأمر الله بما في القرآن الكريم من مسالك تيسر المعرفة، وتبصر بما خفي على الإنسان: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (٢) ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ﴾ (٣). .
стр. 28304
مراحل الدعوة:
إن المتمعن في كتاب الله الكريم، يظهر أمامه عالمية الدعوة إلى الله سبحانه، وأنها لا تتقيد بأمة من الأمم، ولا بزمن من الأزمان، وإنما تتلاءم مع كل أمة من الأمم مهما كانت لغتها وأفكار أبنائها، بل تتأكد عندما تبتعد الأمة: أفرادا أو جماعات عن الطريق السوي. وعندما يكثر الخبث، مهما كانت الأفكار والمؤثرات، ومهما كانت الأمور المتنازع فيها في تلك الأمة، ما دام الميلان عن طريق الحق قد تحركت ناره الكامنة تحت الرماد، فيتعين التصدي لذلك، وفق الأسلوب الذي يبين من التتبع لآيات القرآن الكريم في طريقة العرض والمحاورة، والتبليغ والبرهان.
стр. 28305
فمن منهج القرآن الكريم في الدعوة مخاطبة العقول، وتلمس المداخل لأذهان الناس، بما يتفاعل مع الفهم السليم، حيث يكثر في القرآن الكريم مخاطبة العقل والتنويه بالقلب واللب، والدعوة للتفكر، " والتبصر في ملكوت السماوات والأرض، وما خلق الله في هذا الكون، حتى يتحرك الإحساس، ويربط الإنسان المعقول بالمحسوس: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (١) الآيات. فيقص الله علينا حكاية كل نبي مع قومه، وما حصل للأمم السابقة ليأخذ من يعي العبرة بما وصلوا إليه، وأنهم لم يستقيموا على حال بعد ابتعادهم ومعصيتهم: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (٢) ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ﴾ (٣).
ومدخل أنبياء الله للدعوة إلى الله مع أممهم، بنوعين:
دعوتهم إلى توحيد الله، وإخلاص العبادة له سبحانه وحده، ومعجزات يعطيها الله لكل واحد منهم، أكبر وأمكن مما هو سائد في مجتمع كل أمة من الأمم.
فموسى ﵇ لما أرسله ربه إلى فرعون وقومه، كان
стр. 28306
السائد عندهم السحر، والتمويه على الناس، بما هو خارق العادة عندهم. فكانت المعجزة التي مكنها الله لموسى آيات تغلبت على أعظم ما جاء به سحرة فرعون. فأبطل الله سحرهم بالعصا التي أمر موسى بإلقائها، فإذا هي حية تسعى، تلتهم ما عمله السحرة: ﴿قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى﴾ (١) ﴿وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ (٢) ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى﴾ (٣). فكان إيمان السحرة عن قناعة بعدما بان لهم الحق بما مكن الله لموسى، من هذه المعجزة، إلى جانب المعجزات الأخرى: ﴿فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ (٤) ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (٥) وعيسى ابن مريم ﵇ بعثه الله إلى قوم لديهم اهتمام بالأمور الطبية، فكانت المعجزة التي مكنها الله لنبيه عيسى ﵇ أمورا أذهلت أمهر أطبائهم، وهي من مخاطبة عقولهم بما يفوق قدراتهم، كمدخل من مداخل الدعوة إلى الله والتعريف بما يجب اتباعه من الحق. فكان ﵇ يبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، ويحيي الموتى بقدرة الله مما تغلب على عقولهم، وتجاوز قدراتهم، ووقفوا أمام ما مكن الله لعيسى ﵇ حائرين، حتى يعلموا أن ما جاءهم به، إنما هو حق من
стр. 28307
عند الله ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (١). وتأتي الآيات البينات، ومجادلة أهل الكتاب، في إيضاح للخوارق التي اكتنفت قصة النبي الكريم عيسى ابن مريم ﵇ مما هو فوق المعهود في أذهان الناس، حيث ولد من أم بدون أب، وكلم الناس في المهد. فغلا فيه أهل الكتاب بالتثليث؛ فمنهم من اعتبره إلها، ومنهم من اعتبره ابنا لله، ومنهم من جعله ثالث ثلاثة -تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فكان من منهج القرآن الكريم، مما قص الله في أكثر من موقع، مدخلا مقنعا للدعوة إلى طريق الحق بالبيان الواضح والقرآن التي تخاطب آياته العقول بأن عيسى ما هو إلا رسول من الرسل، وأمه صديقة، خلقه بكلمة كن فكان، وبقدرة الله التي لا تخضع للمقاييس البشرية، فآدم خلقه الله من دون أم ولا أب، وحواء خلقها الله من ضلع آدم، وعيسى ابن مريم خلقه من أم بدون أب، والله سبحانه يخلق ما يشاء، ويفعل ما يريد يمتحن بذلك عقول عباده، ومدى استجابتهم لأمره
стр. 28308
﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (١) ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ (٢).
وقصة عيسى وموسى مع قوميهما من أهل الكتاب، وما فيهما من الآيات النيرة، والمعجزات الفائقة لقدرات البشر، والبينات التي تخاطب العقول لكي تتدبر، والأفئدة لترعوي إلى الحق، هي مما يحسن بالداعي إلى الله على بصيرة أن يجادل بها أصحاب هاتين الملتين اللتين هما من أكثر أمم الأرض اليوم، الذين يستندون على كتب مقدسة، لكنها محرفة، ومصروف مضمونها عن الدرب الصحيح، بحيث بين الله في القرآن الكريم تكفير بعضهم لبعض ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (٣).
﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٤) ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (٥) ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٦).
стр. 28309
ومحمد ﷺ الذي نشأ فقيرا يتيما بعثه الله إلى أمة بليغة في لغتها، غنية في تجارتها فوقف في دعوته لهم إلى دين الله ثابتا لا يتزعزع، قويا لا يلين لباطلهم، فكان من معجزاته، ما أمره الله أن يتحدى به قريشا، بأن يأتوا بسورة تماثل سور القرآن، أو آية من آياته: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ (١) ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ (٢).
ولما جاء أمر الله لنبينا محمد ﷺ أن يبلغ رسالة ربه، لينذر الناس، ويدعوهم إلى نبذ الآلهة التي يصرفون العبادة لها من دون الله جاءه ذلك الأمر للتبليغ على مراحل تتدرج بحسب وضع المجتمع الموجهة إليه الدعوة، وبحسب القدرة من رسول الله ﷺ والتحمل والحماية له وللقلة المستجيبة لهذه الدعوة، وهم الفئة المستضعفة في المجتمع ذلك الوقت، فصبر على ذلك ثلاثة وعشرين عاما، حتى اتسعت دائرة الدعوة وعظم أمرها، ودخل الناس في دين الله أفواجا. فقد بدأت النبوة بأول ما نزل من القرآن الكريم، وهي:
стр. 28310
﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (١) ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ (٢) ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ (٣) ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ (٤) ﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ (٥). والتعريف للنبوة والرسالة: أن النبي: هو من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. والرسول: هو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه فكل رسول يعتبر نبيا. ثم كانت الرسالة بالمدثر وتلتها سورة المزمل.
وكانت الدعوة سرا، خوفا من أذى قريش، حتى أنزل الله سبحانه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٦) ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ (٧) ﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ (٨). وكان التوجيه الرباني في القرآن الكريم للنبي ﷺ : التحمل والصبر في تبليغ الدعوة إلى الله ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾ (٩) ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (١٠). والصبر الذي تكرر الأمر به لرسول الله ﷺ في القرآن الكريم كثير يمتثله أصحابه، وكل الدعاة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وهو من مجاهدة النفس، وتوطينها بالقدرة على التحمل، في سبيل ما يدعى إليه. ثم جاءت المرحلة الأعلى عندما قويت شوكة المسلمين، وكثر عددهم، وكان لهم دار منعة بعد هجرة رسول الله ﷺ إلى المدينة، فكانت الآية
стр. 28311
الكريمة: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٢). أمرا بإظهار دينهم، ذلك أن أعداء الله تجمعوا، وأرادوا القضاء على المسلمين، واستئصالهم، انتصارا لباطلهم، وتعصبا للحق، وخوفا من اتساع نطاق الدعوة، بعد أن تكاثر عدد المسلمين في المدينة بعد الهجرة.
ثم جاءت الآيات في كتاب الله للوقوف أمام قوة الكافرين بقوة مؤيدة من الله آمرة بالجهاد لنشر الدعوة بالقوة، والتصدي لقوات الأعداء، فقال سبحانه: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (٣). ونزلت سورة محمد -التي يسميها بعضهم سورة القتال- وفيها الأمر بمجاهدة الكفار، لقمع شوكتهم، والقضاء على رؤوس الفتنة المتصدية للدعوة إلى دين الله الحق، الذين يريدون إطفاء نور الله وإسكات صوت الحق، يقول سبحانه:
стр. 28312
﴿ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ﴾ (١) ﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ (٢) ﴿سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾ (٣) ﴿وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾ (٤).
ومن المراحل التي يجب أن يأخذ بها المسلم في الدعوة إلى الله ترسم منهجها القرآني، بحسب ما بلغ بذلك رسول الله ﷺ فهو ﷺ لم يطلب من أهل مكة زعامة ولا رئاسة، ولم يأت لأخذ أموالهم، ولكن دعاهم إلى الله «قولوا لا إله إلا الله تفلحوا (٥)» وأن يكون الداعي إلى الله صادقا في دعوته، محتسبا الأجر من الله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٦). متحينا الفرصة المناسبة للجهر بدعوته، مبينا باختصار ما يدعو إليه وما ينهى عنه: ﴿وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ﴾ (٧).
وأن يلين الجانب مع المدعو، ويحلم عليه، حتى يستميل قلبه، ليأنس إليه ويصغي لما يدعى إليه، ويتبصر في فوائده وآثاره، لعل الله أن يلين قلبه، ويفتح ذهنه ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ﴾ (٨).
стр. 28313
فالداعي إلى الله مبشر غير منفر، وميسر وليس بمعسر، ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (١) ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (٢). وفي هذا المعنى يؤكد ﷺ على أمته بقوله «بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا (٣)»؛ لأن الكلمة إذا صدرت من القلب دخلت القلب، وإذا صدرت من اللسان لم تتجاوز الآذان، فيوجه الله جل وعلا حامل لواء الدعوة نبيه محمدا ﷺ -وأمته له تبع- إلى حسن الخلق في الدعوة، حتى يقترب الناس منه، ويصغوا إلى ما يدعوهم إليه، فيقول سبحانه: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ (٤). ويقول الله تعالى لموسى وهارون ﵉ لما بعثهما إلى فرعون الطاغية، الذي استكبر وتجبر، ودعا الناس إلى اعتباره إلها يعبد من دون الله: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ (٥).
ولما كان الخوف ممن هو أقدر من الإنسان، وأمكن في القوة المادية من السمات البشرية، فقد أظهر ذلك موسى وهارون ﵉ لربهما، وهو سبحانه أعلم بذلك منهما في قولهما: ﴿قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾ (٦) فأزال عنهما ما كان يراودهما من ذلك الخوف، في ذلك الحوار القرآني البليغ؛
стр. 28314
لأنه جل وعلا معهما بعنايته ورعايته وتأييده، يسمع ويرى. ومن كان الله معه فلا خوف عليه، وما عليه إلا أن يمتثل أمر الله، ويبلغ دعوته التي أنيطت به، ويتحمل في سبيل ذلك ما يعترضه طيعا ومحتسبا.
فأمرهما جل وعلا بامتثال أمره، وعدم الخوف، وأداء الدعوة إلى الله على وجهها، لتبرأ الذمة، وتقوم الحجة، فقال سبحانه: ﴿قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (١) ﴿فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾ (٢) ﴿إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ (٣).
وإذا كان علي بن أبي طالب ﵁ قد روي عنه قوله: "حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله " فإنه قد أدرك هذا المعنى من منهج القرآن الكريم التعليمي في الدعوة، وتلمس مداخلها، وتحين الفرص المناسبة لها. وفيما سار عليه كل رسول في دعوة قومه، حيث يسخر الله -كما نجد ذلك مبسوطا في مواضع كثيرة من القرآن الكريم- لكل واحد منهم في دعوته إلى الله ما يتفاعل مع قدرات عقولهم، وإتيانه لهم بما هو أكبر مما يشغل أذهانهم، وبما ظهر في مجتمعهم لعلهم يدركون السر العظيم وراء ما يدعون إليه، ليعرفوا حق الله فيما دعتهم رسلهم إليه ﴿وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾ (٤).
стр. 28315
فالدعوة إلى الله، في مراحلها وفرصها، وفي حكمة الداعي وطريقته في الدعوة، محورها المنهج القرآني الكريم، حيث يظهر أمام المتأمل في كتاب الله، أن كل آية تعني منهجا تعليميا، وكل دلالة من النص القرآني المجيد، يستفاد منه طريق من طرق الدعوة إلى الله ﴿هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ (١). .
стр. 28316
شمولية الدعوة:
إن الآيات العديدة في كتاب الله قد أحاطت بمتطلبات الإنسان في هذه الحياة، واحتوت على الحلول لكل مشكلة من مشكلات الحياة البسيطة والمعقدة، ليجد الإنسان في أي موقع من الأرض وبأي زمن من الأزمنة الحل الطري لكل ما يعترضه، والبرهان القاطع على أن هذا القرآن حق من عند الله، ويدعو إلى معرفة الله معرفة حقيقية، حتى تؤدى له العبادة الخالصة على وجهها الذي يرضيه سبحانه، وحسبما أمر ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (١). فهي دعوة للعالم أجمع إنسهم وجنهم، وذكورهم وإناثهم، حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
стр. 28317
وهذا منهج دعوي، ينفذ للعقول المختلفة، من المداخل التي تهم الجميع، ويجد فيه كل شخص الجواب الشافي لما يتساءل عنه: مستنيرا أو مشككا.
يقول الشيخ محمد دروزه في تفسيره: " لقد احتوى القرآن الكريم حلولا للمشكلات المعقدة، التي كانت تجعل الناس شيعا وأحزابا، وفرقا وأضدادا، وإهابة بالغلاة والمفرطين للارعواء عن غلوهم وإفراطهم، وإرشادا للحائرين والمترددين للانتهاء من حيرتهم وترددهم بأسلوب وجه فيه الخطاب إلى العقول والقلوب معا فيه كل القوة وكل النفوذ، وكل الإقناع لمن لم تخبث طويته، ويجعل إلهه هواه، وتعمد العناد والمكابرة والاستكبار عن قصد وتصميم.
ثم احتوى تنظيما للمناسبات، بين مختلف الفئات من الناس، وخاصة بين المستجيبين للدعوة -المسلمين- وغيرهم على أساس المسالمة والحرية، والحق والعدل، والتزام حدود ذلك بالتقابل، وكف الأذى، وعدم الصد والتعطيل والدس، والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن، إلا الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله، ويبغونها عوجا ومقابلة العدوان بمثله، حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله ".
стр. 28318
ذلك أن القرآن يأمر بالدعوة، وأن تكون بالإقناع، حيث يخاطب العقول، ويدعوها للتعقل والتفكر والتبصر، فيما حولها من آيات وعبر، وينهى عن الإكراه، وقسر الناس على الدين، إلا من عرف وعاند، وتصدى للدعوة، يقول سبحانه: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (١). كما أن الدعوة ليست ملزمة لكل من استمعها أن يستجيب، بل الهداية هبة من الله يمن بها على من يشاء من عباده يقول سبحانه: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (٢). ويقول تعالى في أمره لرسوله ﷺ بمخاطبة الكفار: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (٣) ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ (٤) ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ (٥) ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ﴾ (٦) ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ (٧) ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ (٨). وإن من أسباب لين القلب للدعوة، وتقارب النفوس للتآلف والتمعن في المصالح المرتقبة، وراء معرفة ما تنطوي عليه تعاليم الإسلام، وعلاجه لمعضلات المجتمعات المتباينة -أن تفتح القلوب للراغبين، وأن تعرض أمامهم بضاعة الإسلام بأسلوب شيق وهادئ.
وما ذلك إلا أن مخاطبة العقول يحتاج إلى مهارة في
стр. 28319
الإلقاء، وانفتاح صدر أمام المسترشد والراغب في البحث ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (١).
يقول أرنولد في كتابه الدعوة إلى الإسلام: كان الإسلام منذ بدء ظهوره دين دعوة، من الناحية النظرية، أو الناحية التطبيقية، وقد كانت حياة محمد تمثل هذه التعاليم ذاتها، وكان النبي نفسه يقوم على رأس طبقات متعاقبة من الدعاة المسلمين الذين وفقوا إلى إيجاد سبيل إلى قلوب الكفار، على أنه ينبغي ألا نلتمس الأدلة على روح الدعوة الإسلامية في قسوة المضطهد، أو عسف المتعصب، ولا حتى في مآثر المحارب المسلم، ذلك البطل الأسطوري الذي حمل السيف في إحدى يديه، وحمل القرآن في اليد الأخرى، وإنما نلتمسها في تلك الأعمال الوديعة الهادئة التي قام بها الدعاة، وأصحاب المهن، الذين حملوا عقيدتهم إلى كل صقع من الأرض، على أن هؤلاء الدعاة لم يلجأوا إلى اتخاذ مثل هذه الأساليب السليمة في نشر هذا الدين، عن طريق الدعوة والإقناع بخلاف ما زعم بعضهم حينما جعلت الظروف القوة والعنف أمرا مستحيلا يتنافى مع الأساليب السياسية، فقد جاء القرآن مشددا في الحض على هذه الطريقة السليمة، في غير آية، مثال ذلك: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ (٢) ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ (٣).
стр. 28320
وقوله: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (١). . .
وبعد أن أورد عدة آيات استشهد بها على نهج الدعوة في القرآن الكريم. قال: وإن الغرض مما سنذكره في الصفحات التالية، هو بيان كيف تحقق هذا المثل الأعلى في التاريخ، وكيف كان أئمة الإسلام يطبقون نشاط الدعوة، وهذا الكتاب وضعناه لدراسة: تاريخ الدعوة الإسلامية في أنحاء العالم (٢).
وكلامه هذا يعني فهم المسلمين لمنهج القرآن الكريم في الدعوة، ونورد هنا مثالين من النماذج الكثيرة في كيفية الوصول لأعماق القلوب، بمفهوم الدلالة القرآنية، على المعنى الذي يشغل ذهن غير المسلم لينجذب بذلك إلى الإسلام، من باب مخاطبة الناس بما يعرفون:
كان أحد علماء الجيولوجيا في جامعة أكسفورد بإنجلترا يواصل بحثه في المختبر على عينات من الصخور، ووقف حائرا أمام تلون صخور جاءت من مكان واحد، وصار عدة أيام يجري التجارب لعله يهتدي إلى سر هذا التلون، وله مساعد مسلم من الهند، فلما رآه قد زادت به الحيرة، صار يتمتم بآيتين من كتاب الله عدة مرات، فسأله ذلك العالم عما يقول فترجم معناهما وهما