المبحث الرابع: تطوير ورفع قدرات آلات الإنتاج:
لا ريب أنه لا حدود لتطوير ورفع آلات الإنتاج، لتبلغ أعلى درجات التصنيع، وهي درجة تصنيع آلات التصنيع، وهي ما يسمى بالصناعة الثقيلة. وهي السر العظيم الذي تحتكره اليوم الأمم الكافرة، وتتكتم عليه.
وإنه لمن هموم المسلمين وغمومهم أن لا يملكوا آلات الإنتاج المتطورة، وأن يلهثوا أبدا وراء الصناعات الغربية أو الشرقية، ليدفعوا لهم أموالهم الطائلة مقابل أن يحصلوا منهم على معدات قد انتهى زمنها، وضاق بها أصحابها، ويتمنون الخلاص منها بأي سبيل. معدات لا تفي بالاحتياجات، ولا تحقق أدنى الانتصارات. ورغم ذلك لا تعطى للمسلمين إلا بعد تكبيلهم بشروط، وأي شروط؟ شروط تضمن الذل، واستمرار التخلف، والتبعية. وإن المسلمين بأموالهم الضاربة، وقدراتهم الواسعة، وخيرات بلادهم الوافرة، ودوافع العمل وأهدافه السامية، لأولى الناس بامتلاك أقدر المعدات وأعلاها، تأسيسا وتطويرا.
ولا عذر لهم بوجه، ولا حجة لهم في القعود دون هذا الواجب، الذي يتعين على أهل القوامة منهم أن يتبنوه بقوة، ويفرضوه في كل حين. فالمسلمون يملكون - يقينا - مقومات الصناعة الثقيلة، على اختلاف أنواعها وأغراضها، وما ينقصهم سوى الجد والعزيمة، ووحدة الكلمة.
ولو لم يملك المسلمون إلا المال وحده لانفتح لهم به ألف طريق بإذن الله تعالى لتملك سر الصناعة المصنعة لآلات التصنيع (الصناعة الثقيلة) التي بها ترتفع الرؤوس، ويدحر الباطل، ويحق الحق.
стр. 28247
الباب الثاني: أحكام العمل:
من الأعمال ما هو واجب، ومنها ما هو مندوب إليه، ومنها ما هو مباح، ومنها ما هو مكروه، ومنها ما هو محرم. ثم هل يكون العمل سببا في ترخص بعض العاملين في بعض الفرائض؟ هذا ما أتكلم عنه في تمهيد، وستة فصول:
التمهيد: هل يلزم العلماء بيان أحكام كل شيء .
الفصل الأول: العمل الواجب.
الفصل الثاني: العمل المندوب إليه.
الفصل الثالث: العمل المباح.
الفصل الرابع: العمل المكروه.
الفصل الخامس: العمل المحرم.
الفصل السادس: هل يترخص العاملون بالعمل في شيء من الفرائض.
التمهيد: هل يلزم العلماء بيان أحكام كل شيء:
ليس هناك قضية ولا مسألة صغيرة ولا كبيرة في أمر دين أو دنيا، إلا ولها حكم في شرع الله، فشرع الله محيط بأحكام الحوادث إلى أن تقوم الساعة (١). وقد بذل العلماء جهودا عظيمة لاستخراج هذه الأحكام من كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ ، وعموم أدلة الأحكام، ومقاصد الشرع. فعرض الفقهاء المسائل والقضايا الواقعة، وبينوا أحكامها تعميما وتخصيصا.
стр. 28248
ووضعوا مسائل وقضايا متصورة وغير واقعة، وبينوا أحكامها بأدلة الشرع النصية، وغير النصية، من قياس، وقواعد عامة، وغيرها. وعلماء كل عصر مسؤولون عن دراسة ما يجد في عصرهم من مسائل وأحداث، وبيان أحكامها الشرعية، وفقا لهذه الدراسة وما نتج عنها من تصور. ولا يعذرون في عدم التفقه في مسائل عصرهم أيا كانت هذه المسائل: مالية، أو اجتماعية، أو تعليمية، أو إعلامية، أو سياسية، أو غيرها.
ولا يصح ولا يتصور أن يقول أحد: إنه قد تستعصي على الفقهاء بعض المسائل؛ ذلك أنه ما من مسألة يجتمع لها الناس، فيدرسونها، ويعرفون حقيقة أمرها إلا وسيجدون حكمها في كتاب الله، أو سنة رسوله ﷺ ، أو القياس الصحيح، أو قواعد الشريعة العامة ومبادئها. فأحكام الشرع محيطة بلا ريب بقضايا كل عصر وأحداثه إحاطة عمومية وتفصيلية، على مر العصور، والدهور، وتجدد الأحداث.
على أنه لا يجوز أن تحمل النصوص، وسائر أدلة الأحكام فوق ما تحتمله، لإقرار حكم في مسألة حادثة، بحيث يتوسع في دلالتها بغير دليل ظاهر، كما أنه لا يجوز أن تضيق دلالتها، فيحجر على بعضها؛ نصرة لمذهب معين، أو رأي معين، أو مصلحة خاصة.
وإنما يجب التعامل مع النصوص ودلائل الأحكام الشرعية بمقتضى الفهم الصحيح المجرد عن أي هدف أو غرض، غير هدف وغرض معرفة حكم الله في المسألة. والخطأ محتمل في آراء العلماء واجتهاداتهم، ولكنه منتف تماما عن أدلة الشرع. فقد يستدل بعض العلماء
стр. 28249
لمسألة أو حادثة بدليل شرعي وهو لا يدل عليها، وذلك لأسباب كثيرة بعضها مشروع، فهو معذور في خطئه، وبعضها غير مشروع، فهو غير معذور (١) فالاستدلال بالأدلة الشرعية يحتاج إلى التجرد التام عن أي رغبة في إثبات الحكم أو نفيه، كما يحتاج إلى فقه في النصوص والأدلة الشرعية، إلى فقه جامع غير مبتور، كما يحتاج إلى فقه المسألة التي يراد بيان حكمها، ودراستها من كل جانب؛ ليكون الحكم صادرا عن تصور صحيح متقن.
ويلزم العلماء بيان أحكام الأشياء التي تحتاج إلى بيان، وتبليغها للناس بوسائل التبليغ: من إعلام، وتعليم، ودروس، ومحاضرات، ودورات، وخطب، ومواعظ، وكتب، ونشرات - وليس المقصود الإحاطة بدقائق الأشياء- وإنما ما جاء من أحداث يجهل الناس أحكامها، ويتعاملون معها على جهل وتخرص.
ومن هذه الأمور التي تطورت في العصر الحديث واحتاجت إلى بيان أحكامها المختلفة: العمل. والعمل لا حدود لأنواعه، ويدخله أكثر الناس على جهل بأحكامه، سواء كان يدويا أو غير يدوي، ويعتقدون أن مجرد سكوت العلماء عن أحكام هذه الأعمال إباحة لها، وهو خطأ فادح. فإن من الأعمال ما هو واجب، ومنها ما هو مندوب إليه، ومنها ما هو مباح، ومنها ما هو مكروه، ومنها ما هو محرم، ولو سكت عنه العلماء. وهذا ما أسعى لبيانه ما استطعت، إسهاما مني، وخطوة أولى على الطريق، يتبعها- إن شاء الله-
стр. 28250
خطوات ممن هو أعلم مني وأفقه، حتى يقوم صرح الأحكام الشرعية لمختلف الأعمال، بدقة وإتقان، ويكون الناس على بصيرة في ما يأتونه من أعمال. وأسأل الله الهدى والبصيرة والسداد.
стр. 28251
الفصل الأول: العمل الواجب:
متى يجب العمل؟ هذه مسألة صعبة تحتاج إلى تقدير سبب الوجوب تقديرا صحيحا، صادرا عن علم بما يحققه هذا العمل من مصالح حيوية، وما يترتب على تركه من مفاسد وأخطار وأضرار تلحق بالأمة.
والعمل منه ما هو فرض عين على كل قادر عليه من الناس، ومنه ما هو من فروض الكفايات، ومنه ما هو فرض عين على أشخاص بأعيانهم؛ بسبب تميزهم بأمر يحتاجه المسلمون. فالعمل الواجب على ثلاثة أضرب:
الضرب الأول: العمل الواجب على كل قادر عليه من الناس: هذا هو أوسع الأعمال الواجبة، وهو العمل من أجل طلب المعاش. وهو واجب على كل قادر عليه؛ لأن تحصيل المعاش ضمان لبقاء الحياة، وإبقاء الحياة واجب على كل أحد.
وقد جاءت أحاديث كثيرة في الوعيد والذم لقاتل نفسه، من ذلك:
١ - حديث جابر بن سمرة ﵁، قال: «أتي النبي ﷺ برجل قتل نفسه بمشاقص، فلم يصل عليه (١)».
стр. 28252
٢ - حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا (١)».
ثم إن ما افترضه الله على عباده لا يقوم إلا بالحياة التي قوامها المعاش، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
стр. 28253
الضرب الثاني: أعمال الواجب الكفائي: وهي الأعمال التي إذا قام بها بعض الناس سقط الإثم عن الباقين، وإن لم يقم بها أحد أثم الجميع. والمراد بالجميع ليس جميع أفراد الأمة، وإنما أهل الاختصاص في كل عمل، إن كان له أهل اختصاص، أي من لديه أهلية للقيام بهذا العمل (١)، وعلم بتعطله. فإن لم يكن لهذا العمل أهل اختصاص ولم يقم به أحد أثم الجميع الذين يعلمون بتعطله، ويمكنهم أن يقوموا به فلم يفعلوا.
وفروض الكفايات كثيرة، منها ما هو خاص بالعبادات، ومنها ما هو خاص بمتطلبات الحياة، ومنها ما هو من المشتركات. فمن الواجبات الكفائية:
١ - الزراعة التي تحتاجها الأمة في المعاش: فيجب أن تقوم فئة من الناس بالزراعة، بما يسد حاجة المسلمين، فإن لم
стр. 28254
يقم بهذا المقدار أحد، أثم القادرون العالمون بالحال.
٢ - الصناعة: لا تستغني الأمة عن الصناعة في أي حال، فبها تسد الحاجات، وتدفع الأضرار، ويرفع لواء الجهاد في سبيل الله. فإن لم يقم بالصناعة من يفي بهذه الالتزامات أثم كل قادر، عالم بالحال، وكذلك أهل الحل والعقد من المسلمين.
٣ - التجارة: لا بد لتجارة المسلمين من ترويج، وتنشيط؛ لتقوم بدورها في خدمة الناس على الوجه الصحيح، الموافق لشرع الله. فإذا لم يقم أحد بالتجارة، وتعطلت مصالح الناس، أثم كل قادر على التجارة، عالم بتعطيلها.
٤ - ولاية أمر المسلمين ورعاية مصالحهم: هذا واجب لا يقوم الأمر إلا به، فإذا لم يتول أحد أمر المسلمين، ولم يرع أحد مصالحهم، أثم أهل الحل والعقد من المسلمين.
٥ - طلب العلم والتفقه في الدين: يجب على بعض الناس أن يتعلموا العلم، ويتفقهوا فيه؛ ليعلموا الناس دينهم، ويقضوا بينهم، ويفتوهم في مسائلهم. فإذا تعطل هذا الأمر، أثم كل قادر على ذلك.
٦ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: على القادرين من أهل العلم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا لم يفعل أحد ذلك، أثم كل قادر عليه، وأهل الحل والعقد فيهم.
٧ - الجهاد في سبيل الله: الجهاد في سبيل الله إحدى فرائض الله التي يجب أن تقوم أبدا ولا تتعطل، فإذا تعطلت في
стр. 28255
أحد الأزمان أثم كل قادر على الجهاد إذا أمكنه فلم يفعل، كما يأثم كل من تسبب في تعطيله.
٨ - خدمة المسلمين في مختلف الشؤون: هذه من الواجبات التي لا تقوم أمور المسلمين إلا بها. فإذا لم يقم عدد كاف من الناس بالخدمات العامة، وتعطلت مصالح الناس، أثم كل قادر على الخدمة (الوظيفة) إذا دعي إليها فأباها. إلى غير ذلك من الواجبات الكفائية.
أدلة هذا الضرب: يدل على هذا الضرب أدلة كثيرة منها:
١ - قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ (١).
٢ - قوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٢).
ففي الآيتين وما ماثلهما من الآيات دلالة على أنه لا يمكن أن يوجه الناس جميعا لأداء عمل معين، بل إذا قام به من يحصل به المطلوب سقط الواجب عن بقية القادرين عليه. ويدل على ذلك فعل النبي ﷺ حيث كان يندب لكل مهمة أقدر الناس عليها، في الولايات، والجهاد، وسائر المهمات. وكذلك فعل أصحابه من بعده.
стр. 28256
الضرب الثالث: العمل الواجب على أشخاص بأعيانهم:
يتعين العمل على أشخاص بأعيانهم؛ لتميزهم بقدرات وكفاءات خاصة، لا يستغنى عنها، ولا تتوفر في الآخرين، مما يحتاج الناس إليه في مختلف الشؤون.
فالفقية العالم الذي لا يقوم أحد مقامه في فقه المسائل والأحداث، يتعين عليه تولي بيان الأحكام والفتيا فيما ينتاب الأمة في عصره من أحداث وقضايا. وصاحب الرأي والبصيرة في السياسة والعلاقات ومكر الأعداء، يتعين عليه العمل على كشف أسرار الأعداء، وتخطيطاتهم، ومكرهم، وطريقة التصدي لهم.
والخبير بأسرار التصنيع المتمكن من التقنية، يتعين عليه إعمال كل ما يستطيع في خدمة التصنيع، وتطويره، ليسد حاجة المسلمين، ويحمي ديارهم، وأموالهم، وأعراضهم.
والخبير المتميز في الزراعة، يجب عليه العمل ويتعين، ليرفع من قدرات مزارع المسلمين. والطبيب النابغ في أي جانب من جوانب الطب، يتعين عليه العمل في مجال نبوغه؟ لعلاج مرضى المسلمين، وكشف أدوائهم. والتاجر الماهر الأمين، يتعين عليه العمل، لفتح أبواب رائجة لتجارة المسلمين، ترويجا لبضائعهم، وتنشيطا لاقتصادهم. وهكذا كل صاحب كفاءة متميزة يتعين عليه العمل بكفاءته؛ لخدمة أمة المسلمين.
أدلة هذا الضرب: يدل على تعين العمل على أشخاص بأعيانهم: الكتاب، والسنة، والعقل.
أما من الكتاب: فقد دلت آيات كثيرة على ذلك منها.
стр. 28257
١ - قوله تعالى. ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (١).
وجه الاستدلال بالآية: يتوعد الله الذين يكتمون العلم بلعن من الله وفي اللاعنين، وهذا يدل على وجوب نشر العلم وتبليغه، وبيان الأحكام الشرعية التي يحتاجها الناس في دينهم ودنياهم.
وما يحتاجه الناس من كل مختص بخبرة خاصة أو قدرة خاصة، هو كذلك، أي أنه يجب عليه أن يبذل هذه الخبرة أو القدرة الخاصة لنفع المسلمين، وإلا فقد كتم علما علمه الله إياه بغير حق.
٢ - قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾ (٣).
وجه الاستدلال بالآية: ذم الله تعالى وتوعد المختال الفخور، الذي يبخل ويأمر الناس بالبخل، ويكتم ما آتاه الله من فضله. فالعالم المتمكن في شرع الله، والمهندس الماهر، والطبيب الحاذق، وصاحب الرأي والمشورة، والخبير بأسرار التصنيع، وصاحب الكنوز والأموال، وما ماثلهم من المتميزين في مختلف المجالات، هم من أولئك الذين آتاهم الله من فضله، وتوعدهم إن لم يعملوا به، فتعين عليهم العمل، فإن هم عملوا ولم يكتموا ولم يبخلوا ولم يختالوا ولم يفخروا بما آتاهم الله من
стр. 28258
فضله، بل أظهروه وبذلوه ونصروا به أمر الله، حمدا له على فضله، فقد أدوا واجبهم المتعين عليهم، وإلا فلا.
ومن السنة:
١ - حديث أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة (١)».
وجه الاستدلال بالحديث: توعد الله كاتم العلم بعد سؤاله بلجام من نار يوم القيامة. وصاحب الخبرة والقدرة الخاصة في أي جانب من جوانب حياة المسلمين، إذا دعي لأدائها فأبى، فقد كتم علما آتاه الله إياه، والمسلمون في أشد الحاجة إليه، فيكون ممن توعده الله بالعذاب. وأمور الدنيا تقيم أمور الآخرة، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فيجب على أولئك المختصين العمل باختصاصاتهم.
٢ - حديث جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل (٢)».
وجه الاستدلال بالحديث: أمر رسول الله صلى الله عليه
стр. 28259
وسلم أن ينفع المسلم أخاه المسلم، وصاحب الخبرة والقدرة المختص، لا ينفع مسلما واحدا، وإنما ينفع جميع المسلمين بخبراته وقدراته، بل قد يدفع عنهم أضرارا بالغة، وأخطارا جسيمة، بعلمه وخبرته وقدرته المتميزة، فالأمر متجه إليه من باب أولى أن يعمل بعلمه.
دليل العقل: بالنظر المتمعن، والفكر المتبصر في توظيف قدرات الإنسان الخاصة، فيما يعود عليه بالنفع، لا يجد الإنسان خيرا من أن يضعها فيما يقيم أمر الله، حيث يعود عليه ذلك بالنفع العظيم في الدنيا والآخرة، إذا هو احتسب الخير بذلك.
فالنظر الصائب يقتضي وجوب العمل وتعينه على أصحاب القدرات الخاصة، والكفاءات المتميزة؛ استثمارا لها في أفضل وآمن مجالات الاستثمارات.
стр. 28260
الفصل الثاني: العمل المندوب إليه:
للندب معان متعددة في اللغة، من هذه المعاني: ندب يندب ندبا، وندبه لأمر فانتدب له: إذا دعاه له فأجاب (١). وعند الأصوليين له تعاريف كثيرة من أنسبها قولهم: "هو ما في فعله ثواب ولا عقاب في تركه" (٢). وقولهم: "هو الفعل المقتضى شرعا من غير لوم على تركه" (٣).
стр. 28261
والعمل المندوب إليه الذي نحن بصدده مجاله واسع، ولا يمكن حصره أو تحديده، إلا أنه يمكن وضع قواعد عامة وضوابط لبعض هذه المندوبات، فمن ذلك مثلا:
ا- كل عمل مشروع في أي جانب من جوانب الحياة ينتفع المسلمون به، وليس بواجب، فهو مندوب إليه. فالتوسع في مجالات الزراعة، أو تطوير آلاتها ومعداتها مما ينتفع الناس دون الضرورة والحاجة، عمل مندوب إليه، وكذلك في مجالات الصناعة، وغيرها من الأعمال التي يجب فيها حد الكفاية.
٢ - الزيادة في جودة المنتوجات، وإتقانها، مما يرغب الناس فيها، ويروجها، ويزيد من نفعها، عمل مندوب إليه.
٣ - كل عمل واجب في كله، فهو مندوب في جزئه فالزراعة، والصناعة، وإنماء الثروة الحيوانية، والتجارة، وسائر الحرف، وغيرها مما لا تقوم حياة الأمة إلا به، واجب في كله مندوب إليه في جزئه. أي أن عموم الزراعة ونحوها مما تقوم به الضرورات والحاجات، يجب العمل على قيام كله، ويندب إلى إقامة جزء منه لا يعتمد عليه قيام الكل (١).
٤ - كل عمل مكمل للواجب، تكميلا ليس لازما، فهو مندوب إليه، وكذلك كل مزين له.
٥ - كل عمل لا يقوم المندوب إليه إلا به، فهو مندوب إليه.
стр. 28262
٦ - كل عمل فيه إعانة لأحد المسلمين، في أي جانب، دون ضرر على الآخرين، فهو مندوب إليه.
٧ - كل عمل فيه رفع حرج عن بعض المسلمين، فهو مندوب إليه.
٨ - كل عمل فيه مصلحة لذي القربى، فهو مندوب إليه. وكل ما شابه ذلك فهو كذلك.
стр. 28263
الفصل الثالث: العمل المباح:
المباح عند أهل اللغة ضد المحظور عليه، فأمره واسع غير مضيق (١). والمباح عند الأصوليين " هو ما رفع الحرج عن فعله وتركه " (٢).
والعمل المباح هو أوسع الأعمال على الإطلاق، فالأصل في الأشياء الإباحة إلا ما دل الدليل على منعه؛ لقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٣) والعمل داخل في عموم الإباحات، وما كان منه واجبا، أو مندوبا إليه، أو مكروها، أو محرما، فذلك لعلة جعلته كذلك. وقد يتحول العمل المباح في أصله إلى أحد الأحكام الأربعة الأخرى، وهي: الوجوب، والندب، والكراهة، والتحريم، لسبب أو آخر. وقد يكون العمل
стр. 28264
مباحا في جزئه، واجبا، أو مندوبا إليه، أو مكروها، أو محرما في كله (١).
وبناء على ما تقدم فإن الأعمال المباحة لا تحد، ولا تحصى، ولا تعد، وأكثر ما في الأمر أن نضرب لها بعض الأمثلة العامة، فمن الأعمال المباحة مثلا:
١ - كل عمل ليس فيه مضرة على المسلمين ولا إساءة ولا فساد، فهو عمل مباح، سواء كان من المحسوسات أو الفكريات.
٢ - كل عمل ينتج ما يزيد على حاجة المسلمين، من غير نفع حاضر، ولا تحسب لحاجة أو نفع مستقبل، وليس فيه ضرر عام ولا خاص، فهو من المباحات.
٣ - كل عمل ليس في الضرورات، ولا الحاجيات، ولا التكميلات، ولا التحسينات، فهو مباح ما لم تكن فيه مضرة على أحد، أو مفسدة.
٣ - كل عمل آلي أو فكري، فيه منفعة تخص صاحبها وحده ولا تتعداه، وليس فيه مضرة عامة ولا خاصة، فهو مباح.
وكل ما ماثل ذلك فهو كذلك.
مسألة: ينبغي أن يلاحظ أن الأعمال المباحة في زمن، أو في حال، قد تتحول بسرعة، ودون أن يشعر صاحبها، إلى أحد الأحكام الأخرى، فقد ترقى إلى المندوبات، أو إلى الواجبات.
стр. 28265
وقد تسقط إلى المكروهات، أو المحرمات فيجب على صاحب العمل أن يتابع مسيرة عمله وما يترتب على هذا العمل من خير وشر، ويحذر كل الحذر من الغفلة عن ذلك، حتى لا تسقط أعماله في المكروهات أو المحرمات، وهو لا يشعر.
стр. 28266
الفصل الرابع: العمل المكروه:
الكره (بضم الكاف وفتحها) لغتان، بمعنى (الإباء).
يقال: كره يكره كرها (بالفتح والضم) وكراهة، وكراهية (بالتخفيف والتشديد) وهو ضد الرضا والمحبة.
وعند الأصوليين، المكروه هو: "ما زجر الشارع عنه ولم يلم على الإقدام عليه" (١). وقيل هو: "ما تركه خير من فعله (٢) وعند الفقهاء هو: "ما يثاب على تركه، ولا يعاقب على فعله " (٣).
ويصعب حصر العمل المكروه وبيان أعيانه، كما يصعب أحيانا تميزه من المباح، وخاصة من أولئك الذين ليس لهم دراية في الفقه من أصحاب الأعمال، ولا يعرضون أعمالهم على الفقهاء؛ لذا سوف أجتهد في وضع بعض الضوابط والمعايير
стр. 28267
العامة لأنواع من المكروهات فيما يأتي:
ا- يكره من الأعمال كل ما يتعارض مع الأخلاق، والقيم، والعادات الحسنة.
٢ - يكره من الأعمال كل ما يتعارض مع المندوبات.
٣ - يكره من الأعمال كل عمل يبدد ثروات المسلمين، دون فوائد محققة.
٤ - يكره من الأعمال كل عمل قد يؤدي إلى التحلل، أو الترف.
٥ - يكره من الأعمال كل ما يعيق الأعمال الواجبة.
٦ - يكره من الأعمال ما يؤدي إلى المكروهات.
٧ - يكره من الأعمال ما يضيق على الناس معاشهم، أو يحتكر مصدر أرزاقهم.
٨ - يكره من الأعمال كل عمل يستغل صاحبه حاجة الناس، وعجزهم.
٩ - يكره من الأعمال كل عمل قد يثير النعرات، أو الحزبيات والتعصبات.
١٠ - يكره من الأعمال كل عمل يشارك الكفار في إنجازه، من غير ضرورة.
١١ - يكره من الأعمال كل عمل يضر بالناس في دينهم أو دنياهم أكثر مما ينفعهم.
١٢ - يكره من الأعمال ما يضيع على الناس أوقاتهم وحياتهم دون جدوى.
стр. 28268
١٣ - يكره من الأعمال كل عمل يغرر بالناس ويغويهم، ويشغلهم فيما لا يعنيهم.
وقس على ذلك كل ما ماثله.
стр. 28269
الفصل الخامس: الأعمال المحرمة:
التحريم ضد التحليل. يقال: حرم يحرم حرمة، وتحريما، وهو المنع والتشديد، ومنه قوله تعالى: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ (١) وأحرمه الشيء إذا منعه إياه (٢)، وعند الأصوليين التحريم هو: " ما زجر الشارع عنه ولام عليه" (٣) وقيل هو: " الخطاب المقتضي للترك اقتضاء جازما" (٤).
والأعمال المحرمة كثيرة، وقد تعم جوانب متعددة من تصرفات الإنسان المادية والفكرية. فمن أمثلة الأعمال المادية المحرمة ما يكون في الزراعة، كزراعة المخدرات، وما يقصد بزراعته صناعة الخمور، ورش الخضروات بالمبيدات وتقديمها للناس قبل مضي المدة المقررة لذهاب أثر المبيد، والإسراف في تنشيط الزراعة بالكميائيات، من غير مراعاة للحد الأعلى المباح لاستعماله، حيث إنه غش ينتج عنه أمراض خطيرة لكثير من الناس.
стр. 28270
وما يكون في الصناعة، كصناعة المخدرات، وسائر المطعومات المحرمات، وصناعة السلاح لتغذى فيه فتنة بين المسلمين، وصناعة الآلات المحرمات، كأقراص استقبال بث الأقمار الصناعية، الداعية إلى الفجور والانحراف.
وصناعة التماثيل، ورسوم ذات الأرواح، والرسوم المتحركة المعدة للعرض في الأجهزة المرئية (أفلام كرتون). وصناعة الأجهزة الضارة، أو المستخدمة في تضليل المسلمين. والغش في التصنيع على اختلاف أنواعه: من بخس المادة المطلوبة، أو استبدالها بما دونها، أو خلطها بغيرها، وغير ذلك مما يضعف الآلة المصنعة، أو يحد من قدرتها المطلوبة.
ومما يحرم، عمل المختصين المتميزين من المسلمين لدى الكفار، سواء في الصناعات العسكرية أو المدنية، أمكنهم العمل لدى المسلمين أو لم يمكنهم؛ لأنهم بعملهم المتميز ينصرون الكفار ويخذلون المسلمين. ونحو ذلك من الأعمال الصناعية المحرمة التي يفوت حصرها.
ومن الأعمال المحرمة ما يكون في التجارة، كتجارة تفسد على المسلمين دينهم، أو دنياهم، ومعرفة ذلك من مسئولية التاجر، فلا يحل له أن يتاجر إلا بحدود ما يعرف حله. فتجارة الربا من أعظم المحرمات، التي يجب على التاجر معرفة تجنبها.
وكذلك تجارة المخدرات والخمور. كما يحرم الاتجار بالكف، والمجلات، والصحف الخليعة، أو الداعية إلى بدع وخرافات، أو الناشرة لآراء الكفر والإلحاد. وعموما فكل تجارة تعز الكفار
стр. 28271
وتخذل المسلمين في دينهم أو دنياهم فهي محرمة.
وفي الأعمال الفكرية: يحرم كل عمل فكري يضر بالمسلمين في دينهم، أو أخلاقهم، أو قيمهم وعاداتهم، من تأليف كتب في ذلك، أو مقالات في صحف سيارة، أو مجلات دورية، أو نشرات، أو محاضرات، أو ندوات، أو لقاءات عبر وسائل الإعلام المرئية أو المسموعة، أو مؤتمرات، أو غير ذلك من بث الأفكار والآراء والدعوات الجانحة عن الحق، كل ذلك من أعظم المحرمات، فليس هناك أضر بالدين والأخلاق والقيم، من نشر أفكار المبطلين في هذه المجالات بصورة شيقة، وعرض مغر.
ومن عموم المحرمات في الأعمال تلك التي لا تبالي بشعائر الدين، فلا تأخذ مثلا لأوقات الصلوات المفروضة اعتبارا، من حيث صلاة العاملين جماعة، وتفريغهم محل صلاة. من أعظم المنكرات في الأعمال أن لا يعبأ كثير من أرباب الصناعات والأعمال الكبيرة بشعائر المسلمين وقيمهم وعاداتهم، كما يحدث في المواصلات البرية والبحرية والجوية في غالب بلاد المسلمين، حيث لا يعبأون بتعارض أوقات الرحلات مع كثير من العبادات من صلاة، وصيام، وغيره. ولا يعدون مراكبهم بما يخدم المسلمين، ويأخذ شعائرهم بعين الاعتبار، فلا يهيئون أماكن لأداء الصلاة المكتوبة في هذه المركبات، رغم بقاء الراكب فيها لعدة أوقات من الصلوات المكتوبات، وكذلك عدم مراعاة وقت الفطور والسحور في رمضان، وغير ذلك"مما يتحتم على وسائل المواصلات الإسلامية المختلفة تهيئة وتوفيره للمسافرين المسلمين.
стр. 28272
الأدلة الشاملة لكل ما سبق ذكره، وغيره من الأعمال المحرمة: دل الكتاب، والسنة، وقواعد الشرع العامة وكلياته على تحريم ما ذكر، وما يماثله من المحرمات في الأعمال.
فمن الكتاب:
١ - قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ﴾ (١). فهذا أمر من الله تعالى عام؛ لإقامة كل ما أمر الله به، واجتناب كل ما نهى عنه، فكل عمل يخالف هذه الآية فهو محرم.
٢ - قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢)، فهذه الآية تحرم كل عمل فيه خيانة لدين الله، على اختلاف أنواع الخيانات كما تحرم الخيانة في الأمانات على اختلاف أنواعها.
٣ - قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (٣)، وهذه الآية تحرم جميع الأعمال الموالية للكفار.
٤ - قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (٤). تحرم هذه الآية كل عمل يقوم على الغناء والمزامير، وكل عمل يضل
стр. 28273
الناس ويغويهم، ويضيع أوقاتهم.
٥ - قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ (١) ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ (٢)، تبين هذه الآيات أعمال فئة من الناس، تدعي الدين والصلاح، حتى إذا تمكنت من الأمر عاثت في الأرض فسادا، فقتلت، وسلبت، وأفسدت، وإذا ذكرت بالله هاجت وثارت وانتصرت لنفسها.
٦ - قوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ (٣) ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (٤) ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ (٥)، يقسم الله تعالى بالزمان الذي تقع فيه أعمال بني آدم أن الإنسان في خسر إلا الذين آمنوا بالله وعملوا أعمالا صالحة، وتواصوا بإقامة الحق وبالصبر عليه.
٧ - قوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٦)، ينهى الله تعالى في هذه الآية عن أكل أموال الناس بالباطل، وتلفيق الحجج الباطلة لغلبة أصحاب الحق، ومن ذلك كل عمل فيه غش أو خيانة، أو استغلال لحاجة الناس.
стр. 28274
٨ - قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١) ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ (٢)، في هاتين الآيتين يأمر الله عباده المؤمنين بترك الربا ويربط ذلك بالإيمان، وينذرهم بالحرب من الله ورسوله. وفيه الدلالة على التحريم القاطع للربا. فكل عمل يدخله الربا فهو محرم وممقوت.
٩ - قوله تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾ (٣)، يذم الله تعالى الذين تلهيهم أعمال التجارة عن فرائض الله بثنائه على ضدهم.
١٠ - قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٤)، يأمر الله تعالى عباده في هذه الآية بتقواه والعمل المقرب منه، من جهاد في سبيله، وإقامة أمره، والانتهاء عن نهيه، والنصح لهذا الدين.
١١ - وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ (٥)، يأمر الله في هذه الآية بتقواه وبالصدق، فيحرم الكذب في الأقوال والأعمال.
стр. 28275
١٢ - قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ (١) ينهى الله تعالى في هذه الآية عن اتباع خطوات الشيطان، حيث إنه يأمر بالفحشاء والمنكر. وكل عمل يخالف نصوص الشرع أو قواعده، فهو اتباع لخطوات الشيطان، فهو محرم.
فهذه الآيات وما يماثلها تدل على تحريم الأعمال السابقة الذكر، وغيرها من الأعمال المخالفة لشرع الله تعالى.
ومن السنة:
١ - حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من غشنا فليس منا (٢)» وفي رواية: «من غش فليس مني (٣)»، ففي هذا الحديث تحريم الغش على اختلاف أنواعه، فكل عمل دخله الغش فهو محرم.
٢ - حديث حكيم بن حزام ﵁ أن رسول الله ﷺ قال في البيعين: «فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما (٤)»، أخبر ﷺ في هذا الحديث أن الغش في الأعمال من
стр. 28276
بيع ونحوه، بالكذب وكتم العيوب، سبب لمحق البركة. وهو عقاب لا يكون إلا على فعل محرم.
٣ - حديث عرفجة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان (١)»، في هذا الحديث تحريم العمل على تفريق الأمة، سواء كان ذلك بالمزاولة الفعلية أو الفكرية.
٤ - حديث أبي رقمة تميم بن أوس الداري ﵁ أن النبي ﷺ قال: «الدين النصيحة. قلنا: لمن؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم (٢)»، في هذا الحديث أن النصيحة لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم هي عماد الدين، ومن خانهم فلم ينصح لهم في أي أمر من أمورهم، أو عمل من أعمالهم، فقد أخل بدينه، والإخلال بالدين من أعظم المحرمات.
٥ - حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله، كل المسلم على المسلم حرام، عرضه وماله ودمه، التقوى ها هنا. بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه
стр. 28277
المسلم (١)» في هذا الحديث العظيم تحريم أي نوع من أنواع الخيانة والخذلان للمسلمين وتحريم الكذب عليهم، سواء كان ذلك في الأعمال الجليلة أو اليسيرة.
ونكتفي بذكر هذا القدر اليسير من الأحاديث الكثيرة، التي كلها تدل على تحريم الأعمال المنكرة التي سبق ذكرها، وما ماثلها مما يضر بالمسلمين في دينهم أو دنياهم.
أما القواعد العامة: فإن قواعد الشريعة العامة وكلياتها تدل على تحريم أي عمل يضر بالمسلمين في دينهم أو دنياهم، وما ذكرته آنفا، وما ماثله من الأعمال الضارة بالمسلمين مما لم أذكره هو محرم وفقا لذلك.
стр. 28278
الفصل السادس: هل يترخص العمال في شيء من الفرائض بسبب العمل ؟.
لم ترد رخص الشرع في شيء من الفرائض إلا في أحوال معينة كالسفر، والمرض، والخوف، والعجز بالكبر، وشدة البرد والرياح، أو ظلمة الليل والمطر والزلق. أما الترخص بسبب العمل في أي فرض من الفروض، بأي لون من ألوان الترخص، فلا أصل له، ولم يقل به أحد من علماء السلف أو الخلف، وإنما ظهرت في الآونة الأخيرة دعوة إلى ذلك من جهلة لم يعرفوا الشرع، ولا أحكامه، فهو قول على الله بغير علم، وكذب وافتراء
стр. 28279
عليه بمجرد الهوى، فهو قول باطل من أصله كسائر دعوات الضلال الباطلة في مختلف العصور.
وهذا الرأي لا يستحق العرض، ولا المناقشة، ولا النظر فيه، لسقوطه، وعدم اعتباره، وقد كبته الله والحمد لله. ولكن حيث إن الكلام هنا عن العمل والعمال في عصرنا الذي عم فيه الجهل بأحكام الشرع، وقل من يسأل عنها فضلا عن أن يتعلمها، وقد تلتبس هذه الدعوى على بعض الناس فيظنونها يوما من الأيام حقا يقوم على أدلة شرعية، وذلك لبعد كثير من الناس عن الحق، وعن أدلة الشرع، وعدم قدرتهم على البحث للتحقق من صحة هذا القول أو فساده. لهذا كله ذكرت هذه المسألة من باب الحيطة، ودفع الالتباس عن الناس، وحتى الجهاد الذي هو من ألزم الأعمال للإسلام لم يبح الله ترك الصلاة فيه، بل نظمت صلاة الخوف لتؤدى على وجهها. ونصوص الكتاب والسنة صريحة في رد هذا القول وإبطاله.
فمن الكتاب:
١ - قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ﴾ (١).
٢ - وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (٢) ففي
стр. 28280
هاتين الآيتين رد لكل قول أو فعل لا يعتمد على دليل من كتاب الله أو سنة رسوله ﷺ أو قواعد الشرع. ومن ذلك القول بترخص العمال في شيء من الفرائض بسبب العمل.
٣ - قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ﴾ (١) ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢) وصف الله تعالى من يقول على الله بغير علم أنه كاذب مفتر خائب مقبل على عذاب أليم. ومن يقول بترخص العمال قائل على الله بغير علم، فهو كذلك.
٤ - قوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (٣) من يقول بترخص العمال في شيء من الفرائض بسبب العمل لا يعتمد في قوله هذا على أي دليل شرعي، فهو قائل على الله بغير علم، ومشرع بمجرد الهوى والمصالح الدنيوية، فهو كمن جعل هواه مصدر تشريع مع الله، تعالى الله علوا كبيرا.
ومن السنة: تدل أحاديث كثيرة على تحريم الابتداع في الدين، والقول على الله بغير علم، نقتصر منها على حديث واحد، عظيم جامع، في إبطال كل قول أو عمل لا يعتمد على أصل شرعي، وهو حديث عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما
стр. 28281
ليس منه فهو رد (١)» وفي رواية لمسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٢)»، والقول بترخيص العمال في شيء من الفرائض بسبب العمل قول محدث، ليس عليه أمر رسول الله ﷺ ولا أصحابه، فهو باطل.
стр. 28282
الخاتمة:
الحمد لله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، له الحمد في الأولى والآخرة، لا نحصي ثناء عليه، اللهم لك الحمد على ما قدرت، ولك الحمد على ما علمت، ولك الحمد على ما يسرت، ولك الحمد على ما أتممت. أسألك ربي الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد. وأسألك علما نافعا، ولسانا صادقا، وقلبا شاكرا، وإيمانا خالصا، وأسألك ربي كما وفقتني لإتمام هذا البحث أن تتقبله مني، وأن تنفعني به وإخواني، وأن تجعله بغية وجهك الكريم، وأن توفق من هو أعلم مني وأقدر لإتمام نقصه، وتفصيل مجمله، وبسط مشكله، خدمة للإسلام والمسلمين. وأصلي وأسلم على رسول الله الأمين المرسل رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
стр. 28283
فهذه أهم ما توصلت إليه من نتائج في هذا البحث:
ا- يتعين على المسلمين العمل لسد حاجاتهم، والقدرة على قتال أعدائهم، وصناعة طعامهم وشرابهم، ومنع العمالة الكافرة، التي تفسد دينهم ودنياهم. وتعويدهم على الصبر وتحمل الشدائد.
٢ - العمل هو كل ما يزاوله الإنسان من أنشطة صناعية، أو مهنية، أو زراعية، أو تجارية، أو غيرها، بغية أي هدف.
٣ - دل الكتاب، والسنة، والإجماع على مشروعية العمل.
٤ - لمشروعية العمل عند المسلمين حكم كثيرة، أهمها: إقامة دين الله على وجه الأرض، وعزة المسلمين، ورفع المفاسد عنهم، وعمارة الأرض وفق أمر الله تعالى.
٥ - ترك المسلمين العمل يؤدي إلى مفاسد عظيمة، من أخطرها: اختلال الدين والعقيدة، وهيمنة أعداء الإسلام، وشيوع الفاحشة في المسلمين، وضعف اقتصادهم، وأبدانهم، وانحطاط معنوياتهم.
٦ - لعمل المسلم ثمرات عاجلة وآجلة، فعمله لا يخلو من الخير العاجل والآجل إذا هو احتسب. فإما أن يكون عمله عبادة محضة، أو عادة وعبادة إذا هو احتسب، وفي كل منهما خير دنيوي عاجل، وأخروي آجل.
٧ - العمل عند المسلمين وسيلة لا غاية، حيث إنه يطلب
стр. 28284
بعمله الدنيوي تحقيق الغاية العظمى التي من أجلها خلقه الله، وهي عبادة الله تعالى.
٨ - العمل أنواع متعددة منها: الزراعي، والصناعي، والتجاري، والخدمة العامة، وتنمية الحيوان، والمهن الحرفية، وغيرها. واختلف العلماء في أفضل الأعمال، ولعل أفضلها ما بالناس حاجة شديدة إليه.
٩ - يلزم من يقوم على أمر المسلمين إيجاد العمل للمسلمين، وإيجاد العمال الذين يقومون بكل عمل لازم. والأصل عند المسلمين أن لا توجد بطالة كما هي عند الكافرين، وذلك لسعة أبواب الرزق عند المسلمين، ولسعة أبواب الإنفاق على المسلم.
١٠ - يجب وفاء العمل باحتياجات الأمة في كل عصر وظرف، واحتياجات الأمة تختلف باختلاف العصور وتقلب الأحوال، وهمم ولاة أمور المسلمين، والاحتياجات المعيشية.
١١ - لإنعاش اقتصاد المسلمين، ورفع مستوى معيشة الفرد المسلم، لا بد من ضمان استمرار العمل، وتنميته.
١٢ - تكثير مجالات العمل وتطويرها من أسباب استمرار العمل، ونموه.
١٣ - لضمان استمرار العمل، وتنميته يجب تذليل جميع معوقات العمل، البشرية، والنفسية، والآلية، والمالية، وإيجاد عمل لكل طالب عمل.
стр. 28285
١٤ - يلزم توفير المواد الأساسية لمختلف الأعمال، والتوسع فيها، وتحسينها؛ لكي يستمر العمل، وينمو.
١٥ - من الأمور الهامة في استمرار العمل، السعي المستمر في تحسين نوعية الإنتاج، والرقي به إلى أعلى الدرجات.
١٦ - رفع قدرات أدوات الإنتاج الآلية والبشرية أمر ضروري، لقيام العمل باحتياجات المسلمين.
١٧ - لرفع قدرات أدوات الإنتاج، يجب الأخذ بوسائل رفع الكفاءات العمالية. من تعليم، وتدريب، وتثقيف تقني، وإيجاد المحبة والألفة بين العاملين.
١٨ - للصبر على العمل وتحمل عنائه ومشقته لا بد من حوافز ومغريات مادية ومعنوية للعاملين.
١٩ - لتحقيق رفع قدرات وأدوات الإنتاج، يلزم تحقيق المسألة الهامة في ميدان العمل، وهي: " ضمان الإنتاج الكامل لكل عامل " وهو ما يحصل بالتخطيط الدقيق، والتقدير السليم للاحتياجات والقدرات، والتوازن في توزيع الأعمال، والمتابعة والمراقبة، والإدارة الحية، والأخذ بطريقة العقاب والثواب، وغير ذلك من مقومات العمل.
٢٠ - تطوير آلات الإنتاج أمر هام في رفع قدراتها على الإنتاج، وهو ما يحصل بإيجاد الآلات القادرة على تصنيع أدوات الإنتاج وهو ما يعرف بالصناعة الثقيلة. والمسلمون قادرون على امتلاكها، لو صلحت النيات، وقامت الهمم.
