وصلاة العيدين من شعائر العيد، ولذلك حث عليها رسول الله ﷺ ورغب المسلمين في الخروج إليها رجالا ونساء، كبارا وصغارا حتى العواتق من النساء والحيض وذوات الخدور؛ ليشهدوا الخير، ودعوة المسلمين. قالت أم عطية ﵂: «أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، قلت: يا رسول الله: إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من جلبابها (١)»
ويستحب أن يخرج إليها المسلمون مشيا على الأقدام لما روي عن علي ﵁ أنه قال: «من السنة أن تخرج إلى العيد ماشيا، وأن تأكل قبل أن تخرج (٢)»، ولما روي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- أنه قال: «كان رسول الله ﷺ يخرج إلى العيد ماشيا، ويرجع ماشيا (٣)» وأن يمشي إليها بسكينة ووقار للحديث المتفق عليه الذي رواه أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- حيث قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا ثوب بالصلاة فلا يسع إليها أحدكم، ولكن ليمش وعليه السكينة والوقار، صل ما أدركت
стр. 28352
واقض ما سبقك (١)». .
غير أنه لو ركب فلا بأس بذلك وعلى وجه الخصوص إذا كان من أهل الأعذار أو كان المصلى بعيدا يخشى أن تفوته الصلاة أو بعض منها إذا ذهب إليها ماشيا.
ومن السنة أنه إذا خرج من طريق رجع من طريق آخر، لما رواه أبو هريرة ﵁ قال: «كان النبي ﷺ إذا خرج يوم العيد في طريق رجع من غيره (٢)»، ولما روي عنه ﷺ أنه كان إذا خرج إلى العيدين سلك على دار سعيد بن أبي العاص، ثم على أصحاب الفساطيط، ثم انصرف في الطريق الآخر. . .
واختلف في تفسير الحكمة من ذهاب الرسول ﷺ من طريق وعودته من طريق آخر، فقيل: إنه من أجل السلام على أهل الطريقين، وقيل: لينال بركته أهل الطريقين، وقيل: إنه من أجل حاجة المحتاج من أهل الطريقين، وقيل: إنه من أجل إظهار شعائر الإسلام في سائر الفجاج والطرق، وقيل: إن المقصود من ذلك هو إغاظة المنافقين برؤيتهم عزة الإسلام وأهله وقيام
стр. 28353
شعائره، وقيل: بل من أجل طلب زيادة الحسنات وحط الخطيئات؛ لأنه بكل خطوة يخطوها المسلم إلى المسجد أو المصلى ترفع له بها درجة وتحط بها عنه خطيئة، ويشهد لذلك الحديث الذي رواه أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة (١)». .
هذه التفسيرات لحكمة خروج الرسول ﷺ من طريق وعودته من طريق آخر تفسيرات مقصودة أصلا في الإسلام الذي يسعى دائما وأبدا لتحقيقها في واقع المسلمين في كل زمان ومكان، فما المانع أن تكون جميعها مرادة لرسول الله ﷺ لا سيما أنه القدوة الحسنة لأمته؟ هذا ما أظنه أنه مراد لصاحب الشريعة ﷺ والله تعالى أعلم.
ولا شك أن خروج المسلمين وشهودهم صلاة العيد على الوجه الذي أراده رسول الله ﷺ مظهر من مظاهر العيد عند المسلمين، ومن دينهم الذي ارتضاه الله لهم، ولذلك فإنه إذا غم العيد عليهم فلم ينكشف لهم إلا بعد خروج وقت الصلاة لزمهم الإفطار وجوبا إذا كانوا صواما، والخروج إلى المصلى من غد،
стр. 28354
لما روي عن أبي عمير بن أنس بن مالك ﵄ عن عمومة له من الصحابة «أن ركبا جاءوا فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم النبي ﷺ أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم (١)». والله تعالى أعلم.
стр. 28355
المبحث الخامس: وقت أداء صلاة العيد:
أما عن وقت أداء صلاة العيد فهو من حيث ترتفع الشمس قيد رمح حتى قائم الظهيرة، وذلك ما بين وقتي النهي عن صلاة النافلة. وهذا قول الجمهور: المالكية (١)، والحنفية (٢)، والحنابلة (٣)؛ لما رواه عقبة بن عامر ﵁ قال: «ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب (٤)» ولما روي عن ابن عمر ﵄ أنه قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب، ولا تحينوا
стр. 28356
بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطان (١)»
وقال الشافعية: إن وقتها ما بين طلوع الشمس إلى أن تزول (٢)، واستدلوا على ذلك بما رواه يزيد بن خمير الرحبي قال: خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله ﷺ مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى، فأنكر إبطاء الإمام فقال: «إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه، وذلك حين التسبيح (٣)»
والراجح هو ما ذهب إليه الجمهور، لأن الوقت الذي ذكره الشافعية وقت نهي، وخلاف الأولى، كما يتضح من أدلة الجمهور؛ لأن الرسول ﷺ لم يصل العيد إلا بعد أن ترتفع الشمس، وكذلك الأمة من بعده، بدليل أنه الوقت المجمع على أفضليته، ولا يفعل الرسول ﷺ إلا ما هو الأفضل والأولى. أما حديث عبد الله بن بسر ﵁ فإنه يوحي بأن سبب إنكاره تأخر الإمام عن الوقت المجمع عليه وليس عن وقت الشروق، والله أعلم.
стр. 28357
وهذا الوقت الذي ذكر لصلاة العيدين -الفطر والأضحى- هو وقت توقيفي وهو من ارتفاع الشمس قيد رمح أو رمحين إلى الزوال إلا أنه قد يغم على الناس في عيد الفطر المبارك، فلا يعلمون بدخول شهر شوال إلا بعد زوال الشمس من اليوم الأول منه، ففي هذه الحالة يلزمهم الإفطار وجوبا، وتأخير صلاة العيد إلى اليوم الثاني، لخروج وقتها لفعل الرسول ﷺ . فقد روى أبو عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب رسول الله ﷺ «أن ركبا جاءوا إلى النبي ﷺ يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم (١)». وفي رواية ابن ماجه قال: حدثني عمومتي من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: «أغمي علينا هلال شوال، فأصبحنا صياما فجاء ركب من آخر النهار، فشهدوا عند النبي ﷺ أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم رسول الله ﷺ أن يفطروا وأن يخرجوا إلى عيدهم من الغد (٢)»
стр. 28358
المبحث السادس: إمامة الناس في صلاة العيد:
الأم بالفتح: القصد، فأمه يؤمه أما إذا قصده، وأم القوم، وأم بهم تقدمهم، وهي الإمامة، والإمام كل من ائتم به قوم كانوا.
стр. 28359
على الصراط المستقيم أو كانوا ضالين. قال تعالى: ﴿يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾ (١). وإمام كل شيء قيمه والمصلح له، وأم القوم في الصلاة، أي تقدمهم فاقتدوا به في صلاتهم (٢).
فالإمامة مشتقة من الأم، وهو القصد، وتطلق على الخلافة، وما يقوم مقامها من الملك والرئاسة، وعلى إمامة الناس في الصلاة، وكذلك على العالم المقتدى به (٣)، ولذلك فهي ذات شأن عظيم وقدر كبير في الإسلام. وتعرف في الصلاة بأنها: ربط صلاة المؤتم بالإمام (٤) وعليه لا يعتبر الإمام إماما ما لم يربط المؤتم صلاته بصلاته، ويدل عليه الحديث المتفق عليه: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإن صلى قائما فصلوا قياما (٥)». . . ".
وقد كان الرسول ﷺ هو الذي يؤم الناس في الصلاة والجهاد وغيرهما، وكذلك الأمراء الذين استعملهم ﷺ على البلدان والغزوات كانوا يؤمون الناس في الصلوات، وقد جرت
стр. 28360
بذلك السنة في عهد الخلفاء الراشدين، ومن اقتدى بهم من ولاة الأمور في الدولة الأموية والعباسية في أن من يتولى أمور المسلمين في الجهاد وغيره، هو الذي يؤمهم في الصلاة (١).
وقد اقتضى اتساع الدولة الإسلامية ودخول الناس في دين الله أفواجا تعددا في الوظائف وزيادة في الترتيب. ومن ذلك حاجة المسلمين إلى من يؤمهم في الصلوات، فتعين على ولي الأمر أو من يفوضه بتعيين أئمة للناس للصلاة بهم، وخاصة بعد أن قل العلم الشرعي عند كثير ممن يتولون الوظائف العامة في الدولة الإسلامية، وقد ذكر العلماء -رحمهم الله تعالى- شروطا لأحق الناس بالإمامة بناء على قول رسول الله ﷺ : «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما (٢)» «ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه».
وقد جاء في الحديث كما نرى أن أحق الناس بالإمامة الأقرأ ثم الأفقه، ثم الأسبق هجرة ثم الأقدم إسلاما، لكنه وقع خلاف بين العلماء -رحمهم الله تعالى- في الأقرأ والأفقه، هل الأقرأ هو المقدم على الأفقه، لأنه سبقه في الترتيب أم أن الأفقه أحق
стр. 28361
باعتباره أفهم وأعلم بأحكام الصلاة وغيرها وقد علل الحنفية تقديم الأفقه على الأقرأ، وهم ممن يقدمونه بأن القراءة يحتاج إليها في ركن واحد، والعلم يحتاج إليه في جميع الصلاة، والخطأ المفسد للصلاة في القراءة لا يعرف إلا بالعلم (١). فإذا كان هناك من يقدم الأفقه مطلقا على الأقرأ، وأنه أحق بالإمامة في جميع الصلوات، فإن تقديمه يتأكد في صلاة الجمعة والعيدين، لاشتمالهما على خطب تحتاج إلى الفقه في أحكام الدين، بما في ذلك أحكام الصلوات. ولذلك لا بد في صلاة العيدين أن يتطرق الخطيب في خطبته إلى تعليم الناس أحكام الزكاة في خطبتي صلاة الفطر، وأحكام الأضحية في خطبتي صلاة الأضحى، إلى جانب ما يعالج من مواضيع أخرى، وكل من ليس عنده فقه لا يمكن أن يحسن الحديث عن مثل هذه المواضيع.
ويؤيد تقديم الأفقه على الأقرأ قول الرسول ﷺ : «مروا أبا بكر فليصل بالناس (٢)»، مع أنه لم يكن ﵁ أقرأ الصحابة، وإنما كان أعلمهم. فقد روي عن رسول الله ﷺ أنه
стр. 28362
قال: «أقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب (١)». . . وقال: «خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبي بن كعب (٢)». والله تعالى أعلم.
стр. 28363
المبحث السابع: صفة صلاة العيد ، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: قدر صلاة العيد:
أما عن قدر صلاة العيد، فلا خلاف بين أهل العلم أنها ركعتان مع الإمام. فقد ثبت بالتواتر أنه ﷺ صلاها ركعتين، وكذلك الأئمة من بعده إلى يومنا هذا. وقد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: «صلاة السفر ركعتان والجمعة ركعتان والعيد ركعتان. تمام غير قصر على لسان محمد ﷺ (١)» وهي تؤدى على الصفة التي كان رسول الله ﷺ يؤديها بها،
стр. 28364
وهي كسائر الصلوات، وذلك أنه في غداة يوم العيد يندب للمسلمين التنظف والتطهر والتطيب، ولبس أحسن ما يجدون، ثم التوجه إلى مصلى العيد جاهرين بالتكبير والتهليل والتحميد؛ لما روى ابن عباس والفاكه بن سعد «أن رسول الله ﷺ كان يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى (١)» ولما رواه ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل وإن كان طيب فليمس منه وعليكم بالسواك (٢)»، فقد علل هذه الأشياء بكون الجمعة عيدا، وذلك أنه يوم يجتمع فيه الناس للصلاة، فاستحب فيه الغسل كيوم الجمعة (٣).
وعن عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: وجد عمر بن الخطاب حلة من إستبرق تباع بالسوق، فأخذها فأتى بها رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد وللوفد. فقال رسول الله ﷺ : «إنما هذه لباس من لا خلاق له (٤)».
стр. 28365
ويستفاد من هذا الحديث أن التجمل والتزين لمثل هذه المناسبات كان مشهورا، ومطلوبا أيضا (١)، ولا غرابة في ذلك، فإن الله تعالى قال: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ (٢). ويؤيده ما رواه جابر ﵄ أن رسول الله ﷺ كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة. وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده: «أن النبي ﷺ كان يلبس بردة حبرة في كل عيد (٣)».
وإذا حل وقت الصلاة وجاء الإمام تقدم وصلى بهم ركعتين بلا أذان ولا إقامة لما رواه جابر بن عبد الله ﵁ قال: «شهدت مع رسول الله ﷺ الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة (٤)». .
ولما روى جابر بن سمرة ﵁ قال: «صليت مع رسول الله ﷺ العيدين غير مرة ولا مرتين، بغير أذان ولا إقامة (٥)»
وليس في هذا خلاف بين أهل العلم. إلا ما روي عن
стр. 28366
الشافعية أنه ينادى لها " الصلاة جامعة " لما روي عن الزهري أنه كان ينادي به (١)، ولكن هذا على خلاف السنة؛ لأنه لم يثبت عن رسول الله ﷺ أنه فعله أو أحد من خلفائه، وسنته أولى بالاتباع، والأحاديث السابقة شاهدة على ما ذكر، والله أعلم.
стр. 28367
المطلب الثاني: التكبير في صلاة العيد وفيه مسائل:
المسألة الأولى: في عدد التكبيرات في صلاة العيد:
يكبر في الركعة الأولى: سبع تكبيرات بتكبيرة الإحرام، وفي الثانية: خمس تكبيرات سوى تكبيرة القيام، وذلك قبل الشروع في القراءة، وهذا مذهب المالكية والحنابلة (١)؛ لما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: «أن رسول الله ﷺ كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة، سبعا في الأولى وخمسا في الأخرى ولم يصل قبلها، ولا بعدها، قال أبي: وأنا أذهب إلى هذا (٢)» ولما أخرجه أبو داود عن عروة عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ : «كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى: سبع تكبيرات، وفي الثانية: خمسا (٣)»، وأيضا أخرجه ابن ماجه
стр. 28368
وزاد فيه: «سوى تكبيرتي الركوع (١)»، ولما رواه كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده: «أن النبي ﷺ كبر في العيدين، في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة (٢)».
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «التكبير في العيدين سبعا قبل القراءة وخمسا بعد القراءة (٣)»، وعن نافع مولى عبد الله بن عمر أنه قال: " شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة " وقال مالك: " وهو الأمر عندنا ".
ومن مجمل هذه الآثار يتضح أن التكبيرات الزوائد في صلاة العيدين هي اثنتا عشرة تكبيرة، سبعا في الركعة الأولى، وخمسا في الركعة الثانية، وكلها قبل القراءة. وقد خالف في
стр. 28369
ذلك الحنفية والشافعية، فقال الحنفية: إنه يكبر في الأولى للافتتاح، وثلاثا بعدها ثم يقرأ الفاتحة وسورة، ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدئ في الركعة الثانية بالقراءة، ثم يكبر ثلاثا بعدها، ويكبر رابعة يركع بها (١). . واستدلوا لقولهم هذا بما روي عن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قال: " في التكبير في العيدين تسع تكبيرات، في الركعة الأولى خمسا قبل القراءة، وفي الركعة الثانية يبدأ بالقراءة، ثم يكبر أربعا مع تكبيرة الركوع " قال الترمذي: " وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي ﷺ نحو هذا، وهو قول أهل الكوفة، وبه يقول سفيان الثوري " (٢)، وبما رواه علقمة والأسود بن يزيد قال: " كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وأبو موسى الأشعري فسألهما سعيد بن العاص عن التكبير في الصلاة يوم الفطر والأضحى؟ فجعل هذا يقول: سل هذا؟ وهذا يقول: سل هذا؟ فقال له حذيفة: سل هذا؟ - لعبد الله بن مسعود - فسأله؟ فقال ابن مسعود: يكبر أربعا ثم يقرأ، ثم يكبر فيركع، ثم يقوم في الثانية فيقرأ ثم يكبر بعد القراءة " (٣).
وقال الشافعي: يكبر في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام، وسوى تكبيرة الركوع، وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة
стр. 28370
القيام من السجود، والهوي إلى الركوع (١)، وقد استدلوا على ما ذهبوا إليه بما روي عن عروة عن عائشة قالت: «كان رسول الله ﷺ يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوى تكبيرة الاستفتاح (٢)». .
وأيضا بما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: «أن النبي ﷺ يكبر في الفطر في الأولى سبعا، وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة الصلاة (٣)»
ويظهر لي، والله أعلم أن الراجح من الأقوال في التكبير في العيدين هو قول المالكية والحنابلة، وذلك لصحة أحد الأحاديث التي استشهدوا بها، وهو الحديث المروي عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن أبي هريرة حيث قال عنه البخاري: إنه حديث صحيح عندما سأله الترمذي عن حديث آخر رواه الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر فقال: الفرج بن فضالة ذاهب الحديث، والصحيح ما رواه مالك وغيره من الحفاظ عن نافع عن أبي هريرة فعله. أما بقية الأحاديث في هذا الخصوص فلا تسلم من مقال قال الحاكم عن طرقها: " الطرق إلى عائشة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة فاسدة "
стр. 28371
المسألة الثانية: استحباب رفع اليدين مع كل تكبيرة:
ويستحب أن يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات صلاة العيدين، كما يرفعهما مع تكبيرة الإحرام، وهذا قول الحنفية والشافعية والحنابلة. واستدلوا على ذلك بما رواه عمر بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله ﷺ ، فيهم أبو قتادة، فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ ، قالوا: لم؟ فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة، قال: بلى، قالوا: فاعرض. قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ويقر كل عضو منه في موضعه، ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه "، وبما رواه بكر بن سوادة: " أن عمر بن الخطاب ﵁ كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيدين ".
وقال المالكية: لا يرفع يديه مع التكبيرات الزوائد في العيدين، وإن الرفع مختص فقط برفعهما مع تكبيرة الإحرام،
стр. 28372
وذلك أنها تكبيرات تفعل في أثناء الصلاة فأشبهت تكبيرات السجود (١).
ويظهر لي - والله أعلم - أن قول الجمهور هو الراجح في هذه المسألة، لما ثبت عن رسول الله ﷺ أنه كان يرفع يديه مع تكبير الركوع والرفع منه، وهو تكبير يحدث أثناء الصلاة، ولأن صلاة العيد تشبه الصلوات المفروضة وغير المفروضة في كيفيتها، فالتكبير هنا كالتكبير هناك، وهكذا، ثم إن التكبير هنا يخالف التكبر في السجود؛ لأنه يحدث أثناء القيام، فهو بمنزلة تكبيرة الافتتاح، كما قال ابن قدامة رحمه الله تعالى (٢)
стр. 28373
المسألة الثالثة: صفة التكبير:
وصفة التكبير أن يقول: الله أكبر ست مرات في الركعة الأولى على الرأي الراجح الذي سبق ذكره، وذلك بعد تكبيرة الإحرام، ودعاء الاستفتاح، وقبل القراءة، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام للركعة الثانية، وقبل القراءة ثم يتعوذ ويشرع في القراءة.
ويستحب أن يحمد الله تعالى ويثني عليه، ويصلي على النبي ﷺ بعد تكبيرة الإحرام، ثم يفعل ذلك بين كل تكبيرتين، وإن أحب قال: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة
стр. 28374
وأصيلا، وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم، وإن قال غير ذلك جاز (١).
أما الحنفية والمالكية فقالوا: ليس بين التكبيرات الزوائد في صلاة العيد أي ذكر مسنون، بل يكبر تكبيرا متواليا لا ذكر بينه؛ لأنه لو كان بينه ذكر مشروع لنقل كما نقل التكبير، ثم قالوا: إنه ذكر من جنس مسنون فلزم أن يتوالى كما يتوالى التسبيح في الركوع والسجود إلا أنهم قالوا: بالسكوت بين كل تكبيرتين فقال المالكية: يكبر تكبيرات ولاء إلا قدر تكبير المؤتم، وقال الحنفية: يسكت بقدر ثلاث تسبيحات (٢).
وقد احتج الشافعية والحنابلة على المخالفين لهم في هذا بما رواه علقمة أن ابن مسعود وأبا موسى، وحذيفة خرج إليهم الوليد بن عقبة قبل العيد فقال لهم: إن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله: تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة، وتحمد ربك وتصلي على النبي ﷺ ، ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تقرأ وتركع، ثم تقوم فتقرأ وتحمد ربك، وتصلي على النبي ﷺ ، ثم تدعو ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر، وتفعل مثل ذلك،
стр. 28375
ثم تكبر، وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر، وتفعل مثل ذلك
стр. 28376
المسألة الرابعة: حكم التكبير:
والتكبير والذكر سنة وليس واجبا، وعليه فإنه في حالة ترك أي منها عمدا أو سهوا لا تبطل الصلاة بتركه، فإذا نسي التكبير حتى شرع في القراءة لا يلزمه أن يعود ليأتي به عند الحنابلة، وهو أحد قولي الشافعي، لأنه ذكر مسنون فلم يعد إليه بعد القراءة كدعاء الاستفتاح. وهناك وجه آخر عند الحنابلة، وهو القول الثاني عند الشافعي، وقول مالك: إنه يعود إليه، لأنه ذكره في محله فيأتي به كما لو كان قبل الشروع في القراءة، وذلك لأن محله القيام وقد ذكره فيه، فيقطع القراءة ويكبر ثم يستأنف القراءة من جديد، لكونه قطعها متعمدا بذكر طويل، ويسجد لسهوه.
أما إذا كان المنسي شيئا يسيرا، فإنه يحتمل أن يبني لقصر الفصل أشبه ما لو قطعها بقول آمين، ويحتمل أن يبتدئ القراءة، لأن محل التكبير قبلها، وهي بعده فيستأنف ليأتي بها بعده.
أما الذي يذكر التكبير بعد القراءة ثم أتى به فإنه لا يلزمه إعادة القراءة لكونها وقعت موقعها، وإن لم يذكره إلا بعد الركوع سقط، لأنه فات محله.
وكذلك المسبوق إذا أدرك الركوع لم يلزمه التكبير فيه إلا عند الإمام أبي حنيفة حيث قال: يكبر، لأن للركوع حكم القيام
стр. 28377
بدليل أن مدركه يدرك الركعة فكان محلها قائما فيأتي بها، ورد على ذلك بأنه ذكر مسنون في حال القيام، وقد فات فلا يأتي به من الركوع، أشبه دعاء الاستفتاح وقراءة السورة والقنوت، أما كونه أدرك الركعة بإدراكه ركوعها فإنما ذلك لإدراكه معظمها، ولم يفته إلا القيام، وقد حصل منه ما يجزئ في تكبيرة الإحرام.
وأيضا المسبوق إذا لم يدرك الإمام إلا بعد الانتهاء من التكبير فإنه يكبر، لأنه أدرك محله، ويحتمل ألا يكبر، لأنه مأمور بالإنصات إلى قراءة الإمام، لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (١) وإذا لم يسمعها فإنه يكبر. .
стр. 28378
المبحث الثامن: ما يقرأ به في صلاة العيد:
ويشرع له إذا فرغ من التكبير أن يقرأ الفاتحة وسورة معها، أو ما تيسر له من القرآن، وذلك في كل ركعة، ويجهر بالقراءة، وهذا لا خلاف فيه إلا ما روي عن علي ﵁ أنه كان إذا قرأ في العيدين أسمع من يليه، ولا يجهر ذلك الجهر (١).
أما قراءة الفاتحة، فلقول رسول الله ﷺ :
стр. 28379
«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (١)». . وأما ما تيسر له من القرآن؛ فلقوله ﷺ للرجل المسيء في صلاته: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن (٢)».
ويستحب أن يقرأ في الركعة الأولى بعد قراءة الفاتحة: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (٣) وفي الثانية: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ (٤) وهذه إحدى الروايات عن الإمام أحمد، وروي كذلك عن أبي حنيفة (٥)، «لما روي عن رسول الله ﷺ أنه كان يقرأ في العيدين: و (٨)». وفي الراوية الثانية عند الإمام أحمد وقول الشافعية: أنه يقرأ بعد
стр. 28380
الفاتحة سورة (ق) وسورة القمر اقتربت الساعة وانشق القمر (١)، لما رواه عبيد الله بن عبد الله «أن عمر بن الخطاب ﵁ سأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ به رسول الله ﷺ في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما بسورة (ق) والقرآن والمجيد، وسورة القمر (٢)». وفي الرواية الثالثة عند الحنابلة وقول الحنفية: إنه ليس هناك سورة متعينة للاستحباب دون غيرها في صلاة العيدين، فأي سورة قرأ جاز ذلك (٣). ويتأيد هذا القول بالحديثين السابقين، وذلك أنه روي عن رسول الله ﷺ في الحديث الأول: «أنه قرأ سبح اسم ربك الأعلى، والغاشية (٤)» وفي الحديث الثاني: «أنه قرأ (ق) واقتربت الساعة (٥)». وهذا يدل على عدم تعين سورة بذاتها في صلاة العيدين، وعليه فإنه يستحب لمن يؤم الناس في صلاة العيدين أن يتخير مما قرأ به الرسول ﷺ في العيدين ما يناسب موضوع الخطبة ويدل عليها سواء كانت سورة أو بعض آيات من سورة، والله تعالى أعلم.
стр. 28381
المبحث التاسع: خطبتا صلاة العيد:
يتم وعظ المسلمين وتذكيرهم بما يهمهم في عيدهم عن طريق خطبتي صلاة العيد، وصفتهما: أن الإمام إذا فرغ من الصلاة على الصفة التي سبق ذكرها يصعد المنبر، ويقبل على الناس ويسلم عليهم ويردوا ﵇، ثم يخطب بالمصلين خطبتين يفصل بينهما بجلسة خفيفة، كما هو الحال في خطبتي صلاة الجمعة، لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: «شهدت العيد مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃ فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة (١)» وما روي كذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: «كان رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر ﵄ يصلون العيدين قبل الخطبة (٢)». .
وليس في ذلك خلاف بين المسلمين إلا ما روي عن مروان بن عبد الملك من خلفاء بني أمية أنه قدم الخطبة قبل الصلاة، فأنكر عليه ذلك. فقد روي عن طارق بن شهاب أنه قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة، مروان فقام إليه رجل، فقال: الصلاة قبل الخطبة. فقال: قد ترك ما هنالك. فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع
стр. 28382
فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (١)».
والخطبتان في العيد هما تذكير وتعليم للمسلمين لما يحتاجون إليه في ذلك الوقت، فتكون عن قضايا ساعتهم، ومن ضمن تلك القضايا قضيتا أحكام زكاة الفطر، والأضحية، لأن ذلك من قضايا الساعة بالنسبة لهم، بل والمسلمين في كل عيد، ولا سيما أحكام الأضحية، لأن صلاة عيد الأضحى وخطبتيه تسبق ذبح الأضحية.
أما زكاة الفطر فإن المفروض أن تؤدى قبل صلاة العيد (٢)، ولذلك فإن ذكر الإمام لها في خطبتي صلاة عيد الفطر أقل أهمية من التعرض لأحكام الأضحية في عيد الأضحى، ولكن لا بأس من ذكر ما يتوقع الإمام حصول الخطأ فيه من أحكام زكاة الفطر دون أن يغرق في ذلك لكي لا يصرف قدرا من الخطبتين فيما هو دون الأولى بحيث يستطيع المخطئ أن يتدارك خطأه، وقضايا المسلمين العامة والكبرى أولى باهتمام الإمام، وأحق بالحديث من غيرها.
ويستحب كذلك أن يكثر الإمام من التكبير أثناء الخطبتين،
стр. 28383
ويكبر الناس بتكبيره، لما «روي عن رسول الله ﷺ أنه كان يكبر بين أضعاف الخطبة، يكثر التكبير في خطبة العيدين (١)».
وحضور الخطبتين والاستماع إليهما مستحب وليس واجبا؛ لما رواه عبد الله بن السائب قال: «شهدت مع رسول الله ﷺ العيد، فلما قضى الصلاة قال: " إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب (٢)». .
والسنة أن يخطب قائما؛ لما أخرجه ابن ماجه عن جابر ﵁ قال: «خرج رسول الله ﷺ يوم فطر أو أضحى فخطب قائما، ثم قعد قعدة ثم قام (٣)»، وقد أخرج هذا الحديث النسائي وليس فيه: «في يوم فطر أو أضحى (٤)». .
ويجوز أن يخطب جالسا أو راكبا على راحلته حسب ما يقتضيه الحال في وقته، لأنها غير واجبة فأشبهت صلاة النافلة، ولما رواه أبو كاهل قال: «رأيت رسول الله ﷺ يخطب يوم عيد
стр. 28384
على ناقة خرماء وحبشي ممسك بخطامها (١)»، وروي كذلك عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والمغيرة بن شعبة ﵃ أنهم فعلوا مثل ذلك (٢). .
стр. 28385
المبحث العاشر: التنفل قبل صلاة العيد وبعدها:
اختلف في التنفل قبل صلاة العيد، وبعدها في موضعها، فقال الحنفية: لا نفل قبل صلاة العيد، ويجوز بعدها (١)، واستدلوا على ذلك بما روي عن علي ﵁ أنه رأى أناسا في يوم عيد يصلون قبل صلاة الإمام فأنكر عليهم ذلك (٢) وبما رواه ثعلبة بن زهدم أن عليا استخلف أبا مسعود على الناس فخرج يوم عيد فقال: يا أيها الناس إنها ليس من السنة أن يصلى قبل الإمام (٣). . وقال الشافعية: يكره التنفل للإمام، لأن الوقت وقت صلاة العيد، فلا ينبغي له أن يتشاغل عنها بغيرها، ولا يكره للمأموم، لكونه وقتا لم ينه عن الصلاة فيه (٤). وقال المالكية
стр. 28386
والحنابلة: لا نفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضعها (١)، لما رواه ابن عباس ﵄: «أن النبي ﷺ صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها، وبعدها (٢)»، واستثنوا من ذلك إذا صلى في المسجد فإنه يصلي ركعتين تحية المسجد، لقوله ﷺ : «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس (٣)»، وهذا ما يظهر أنه الأرجح لقوة الدليل، والله أعلم.
أما بعد انقضاء صلاة العيد فليس هناك ما يمنع التنفل، ولكن ليس في المصلى، لما روي عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين (٤)»
стр. 28387
المبحث الحادي عشر: حكم من فاتته صلاة العيد:
سبق القول أن الراجح في حكم صلاة العيد أنها فرض كفاية إذا قام بها من تحصل الكفاية بهم سقطت عن الباقين، ولذلك فإن
стр. 28388
من فاتته صلاة العيد فهو بالخيار إن شاء صلاها قضاء، وإن شاء لم يصلها، وهذا ليس فيه خلاف بين أهل العلم، ولكنهم اختلفوا فيمن أراد أن يصليها، هل يصليها أربعا - سواء كانت بسلام واحد أو بسلامين - لكونها قضاء عن صلاة العيد، كمن فاتته صلاة الجمعة، أو يصليها ركعتين كصلاة التطوع أو على صفة صلاة العيد بتكبير، وقد روي القول الأول عن جماعة من السلف منهم: علي وابن مسعود والثوري والشعبي، حيث روى الشعبي، قال: قال أبو عبد الله: من فاته العيدان فليصل أربعا (١) وعن هذيل أن عليا أمر رجلا يصلي بضعفة الناس يوم العيد أربعا كصلاة الهجير، وهذا هو المذهب عند الحنابلة (٢)، وقول الحنفية (٣).
وروي القول الثاني عن الأوزاعي رحمه الله تعالى، لأنها صلاة غير واجبة، وإنما هي تطوع فتكون ركعتين (٤). . وقال بالقول الثاني كثير من أهل العلم منهم: النخعي ومالك والشافعي وأبو ثور وابن المنذر، والإمام أحمد في قول عنه، وحجتهم ما
стр. 28389
روي عن أنس خادم رسول الله ﷺ أنه إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد، وروي عنه أيضا أنه إذا كان بمنزله بالزاوية فلم يشهد العيد بالبصرة جمع مواليه، وولده ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبي عتبة فيصلي بهم كصلاة أهل البصرة ركعتين ويكبر كتكبيرهم.
وأيضا لكونها قضاء لصلاة، فكانت على صفتها، والمصلي بالخيار إن شاء صلاها جماعة، وإن شاء صلاها منفردا (١). . وصلاة الجماعة أولى، لما فيها من الفضل وزيادة الدرجات، لما رواه عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة (٢)» والله تعالى أعلم.
стр. 28390
المبحث الثاني عشر: صلاة العيد بالنسبة للحاج والمعتمر:
يتفق العلماء رحمهم الله تعالى على أن صلاة العيد لا تلزم الحاج الآفاقي والمعتمر الآفاقي، أي الذي يأتي من خارج مكة، ومن مسافة تقصر فيها الصلاة الرباعية، لأنه يعتبر في حكم المسافر، والمسافر يجوز له قصر الصلاة الرباعية والجمع بين صلاتي الظهر
