إذا كان هذا السائل مذيا لم يجب عليها الغسل، وإذا كان منيا وكان نزوله عن شهوة أو احتلام وجب عليها الغسل.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 28667
بحث في زيارة القبور وأحكامها
للشيخ يوسف بن صالح البرقاوي
مقدمة:
في بداية الدعوة الإسلامية نهى رسول الله ﷺ عن زيارة القبور، والنهي عام للرجال والنساء، وذلك سدا للذريعة؛ لأن العرب كانت في الجاهلية تتسخط على أقدار الله عند المصيبة، وكانوا يقولون هجرا كقولهم يا خيبة الدهر؛ ولهذا منع الرسول ﷺ أصحابه من زيارة القبور؛ لقربهم من الجاهلية، وخشية الفتنة بها، كما افتتن بها أهل الكتابين من يهود ونصارى، وعظموا القبور حتى عبدت من دون الله.
ولما تمكن الإيمان في قلوب الصحابة رضوان الله عليهم، واستقرت عقيدة التوحيد في نفوسهم، وتعلقت قلوبهم بالله وحده عبادة وتعظيما لشرعه القويم وامتثالا لدينه الحنيف، أذن لهم رسول الله ﷺ بالزيارة الشرعية للقبور، وخص بذلك الرجال دون النساء، كما وردت الأدلة الشرعية في منعهن زيارة القبور كما سيأتي.
стр. 28668
دليل النسخ:
- عن بريدة بن الحصيب الأسلمي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها (١)» رواه مسلم.
- عن عائشة ﵂: «أن رسول الله ﷺ رخص في زيارة القبور (٢)» رواه ابن ماجه.
- وعن أبي هريرة ﵁ قال: «زار النبي ﷺ قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، فقال ﷺ : " استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت (٣)» رواه مسلم.
علة المنع في بادئ الأمر:
جاء في (نزهة المتقين) قال الشارح: في الأحاديث المتقدمة جواز النسخ في الشريعة الإسلامية، فقد حرم رسول الله ﷺ زيارة القبور أول الأمر؛ لقرب عهد الناس بالجاهلية، وما كان فيها من وثنية، وما كانوا يفعلونه عند القبور من نياحة، وغير ذلك مما حرمه الإسلام، ثم نسخ التحريم بعد أن اتضحت عقيدة التوحيد، ورسخت قواعد الإسلام، واستبانت أحكامه. وعلى المؤمن أن يذكر نفسه بالموت وأنه سيكون في عداد الموتى إن عاجلا أو آجلا. ومن المأثور عن عمر بن
стр. 28669
الخطاب ﵁ قوله: كفى بالموت واعظا يا عمر (١).
عصر الصحابة متميز عن سائر العصور:
كان عصر الصحابة ﵃ متميزا عن العصور التي خلفته فلم يعرف أهله البدع ولا الخرافات والضلالات؛ وذلك لصفاء عقيدتهم المستمدة من الكتاب العظيم والسنة المطهرة، فعهد الصحابة كان عهدا مثاليا في تطبيق الإسلام والالتزام بشرع الله القويم والتمسك بدينه الحنيف.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية. " والمقصود أن الصحابة رضوان الله عنهم لم يطمع الشيطان أن يضلهم كما أضل غيرهم من أهل البدع الذين تأولوا القرآن على غير تأويله، أو جهلوا السنة، أو رأوا وسمعوا أمورا من الخوارق، فظنوها أنها من جنس آيات الأنبياء (أي المعجزات) وكانت من أفعال الشياطين، كما أضل النصارى وأهل البدع بمثل ذلك. فهم يتبعون المتشابه ويدعون المحكم، وكذلك يتمسكون بالمتشابه من الحجج العقلية والحسية، فيسمع ويرى أمورا فيظن أنه رحماني وإنما هو شيطاني، فيتركون البين الحق الذي لا إجمال فيه. وكذلك لم يطمع الشيطان أن يتمثل في صورته ويغيث من استغاث به أو يحمل إليهم صوتا يشبه صوته؛ لأن الذين رأوه علموا أن هذا شرك لا يحل. ولهذا أيضا لم يطمع فيهم أن يقول أحد منهم
стр. 28670
لأصحابه: إذا كانت لكم حاجة فتعالوا إلى قبري واستغيثوا بي لا في محياه ولا في مماته، كما جرى مثل هذا لكثير من المتأخرين. ولا طمع الشيطان أن يأتي أحدهم ويقول: أنا من رجال الغيب أو من الأوتاد الأربعة أو السبعة أو الأربعين. أو يقول: أنت منهم. إذ كان هذا عندهم من الباطل الذي لا حقيقة له. ولا طمع الشيطان أن يأتي أحدهم فيقول: أنا رسول الله أو يخاطبه عند القبر، كما وقع لكثير ممن بعدهم عند قبره وقبر غيره، وعند القبور كما يقع كثير من ذلك للمشركين وأهل الكتاب يرون بعد الموت من يعظمونه من رهبانهم " (١).
стр. 28671
زيارة القبور وأنواعها:
لما دخل الخلل في المسلمين بعد العصر الذهبي وهو عصر الصحابة والتابعين اختلط الحابل بالنابل وانعكست الموازين وتغيرت المفاهيم وتشابهت الأمور عند كثير من الناس؛ لجهلهم بعقيدتهم الصحيحة السليمة؛ لذا فقد اجتهد العلماء عبر القرون في بيان الحق من الباطل على ضوء الكتاب والسنة، فوضعوا ضوابط لتمييز المشروع من غير المشروع ومعرفة السنة من البدعة حتى لا يلتبس الأمر على الناس. فرأى العلماء - من خلال الواقع الذي يسير عليه العوام لما دخل النقص فيهم - أن زيارة القبور حسب ما يفعله الناس ويسيرون عليه ثلاثة أنواع: زيارة شرعية،
стр. 28672
وزيارة بدعية، وزيارة شركية.
قال الشيخ عبد الله بن بليهد - رئيس القضاة في زمانه - في الخطاب الذي ألقاه في الاجتماع الذي عقد بين علماء نجد وعلماء مكة المكرمة، قال ﵀: واعلموا أن زيارة القبور على ثلاثة أنواع: شرعية، وبدعية، وشركية. ثم عرفها وفصلها
١ - الزيارة الشرعية:
هي التي القصد منها تذكر الآخرة والدعاء للميت واتباع السنة.
٢ - الزيارة البدعية:
التي القصد منها عبادة الله عند القبور كما يفعله كثير من الناس؛ لظنهم أن للعبادة عندها مزية على العبادة في المساجد التي هي أحب البقاع إلى الله، وقد صح عن النبي صلى الله عليه في عدة أحاديث النهي عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد.
٣ - الزيارة الشركية:
هي التي القصد منها تعظيم القبور ودعاؤها، أو الذبح لها، أو النذر لها، أو غير ذلك من العبادات التي لا تصلح إلا لله. فهذا حقيقة الشرك والأدلة عليه كثيرة جدا وقد تقدم بعضها؛ ولكن لغلبة الجهل وخفاء العلم وبعد العهد بإرشاد النبوة التبس الأمر على أكثر الناس وخفي عليهم ما هو في غاية الوضوح؛
стр. 28673
لضعف البصائر وغلبة العوائد، كما قال عمر بن الخطاب ﵁: " إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية " فإن من لم يعرف الشرك وما ذمه القرآن وعابه وقع فيه وهو لا يدري " (١) اهـ.
أقوال العلماء في المسألة:
قال الشيخ عبد الله بن محمد التميمي ﵀: والنبي ﷺ أمر بزيارة القبور؛ لأنها تذكر الآخرة، وأمر الزائر أن يدعو لأهل القبور ونهاه أن يقول هجرا، فهذه الزيارة التي أذن الله بها لأمته وعلمه إياها، وهل تجد فيها شيئا مما يعتمده أهل الشرك والبدع، أم تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه؟ وما أحسن ما قال الإمام مالك: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها. ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك. . . إلى أن قال: وبالجملة فالميت قد انقطع عمله فهو محتاج إلى من يدعو له ولهذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء ما لم يشرع مثله للحي. ومقصود الصلاة على الميت الاستغفار له والدعاء له، وكان ﷺ يقف على القبر بعد الدفن فيقول: «سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل (٢)».
стр. 28674
انعكاس الأمور:
قال الشيخ عبد الله المذكور: فبدل أهل البدع والشرك قولا غير الذي قيل لهم، فبدلوا الدعاء له (للميت) بدعائه نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به، والزيارة التي شرعت إحسانا إلى الميت بالزيارة لسؤال الميت والإقسام به على الله، وتخصيص ذلك البقعة بالدعاء الذي هو العبادة وحضور القلب عندها خشوعه أعظم منه في المسجد (١).
стр. 28675
الأمور المبتدعة عند القبور أنواع:
قال الشيخ عبد الله بن محمد التميمي: وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع:
النوع الأول: هو أبعدها عن الشرع: أن يسأل الميت حاجته كما يفعله كثير من المنتسبين إلى الإسلام اليوم وهؤلاء من عباد الأصنام، ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت كما يتمثل لعباد الأصنام وهذا يحصل للمشركين وأهل الكتاب.
وكذلك السجود للقبر وتقبيله والتمسح به.
والنوع الثاني: أن يسأل الله بالميت وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو بدعة إجماعا، أقول: وسؤال الله بالأموات كأن
стр. 28676
يقول: أسألك اللهم بحق فلان أو بجاه فلان فهذا محظور.
والنوع الثالث: هو أن يظن أن الدعاء عنده أي القبر مستجاب، وأنه أفضل من الدعاء في المسجد فيقصد القبر لذلك، وهذا أيضا من المنكرات إجماعا وما علمت فيها نزاعا بين أئمة الدين، وإن كثيرا من المتأخرين يفعله.
وقال ﵀: وبالجملة فأكثر أهل الأرض مفتونون بعبادة الأوثان، ولم يتخلص منها إلا الحنفاء أتباع ملة إبراهيم، وعبادتها وجدت في الأرض من قبل نوح ﵇ وهياكلها ووقوفها (الوقف) وسدنتها وحجابها والكتب المصنفة في عبادتها عمت الأرض (١).
كلام ابن تيمية في المسألة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالزيارة الشرعية المقصود بها السلام على الميت والدعاء له، كما يقصد بالصلاة على جنازته بعد موته من جنس الصلاة عليه، فالسنة أن يسلم على الميت، يدعو له سواء كان نبيا أو غير نبي، كما كان النبي ﷺ يأمر أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول أحدهم: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم (٢)» وهكذا يقول إذا زار أهل
الحكمة من زيارة القبور:
وتبين لنا من خلال أقوال الأئمة الأعلام أن زيارة القبور شرعت لأمرين اثنين، أحدهما: تذكير الزائر بالموت. والثاني: إحسان للميت بالدعاء له وسؤال الله بالرحمة والمغفرة.
الأمر الأول: تذكير الزائر بالموت والاعتبار والاتعاظ بحال الميت الذي فارق الدنيا وترك المال والأهل والولد، وأصبح أسير عمله تحت التراب لا يملك من أمره شيئا. ولا شك أن من استعمل عقله وفكر بعمق وتذكر الموت وهو السفر الطويل الذي لا عودة بعده إلى الدنيا. استعد لهذا اليوم وأخذ بأسباب الرحيل وتزود لسفره البعيد بالعمل الصالح، فإنه سيدرك دار السعادة بإذن الله تعالى. قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ (١).
قال الشاعر:
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
فالنجاة بالتقوى؛ لقوله تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (٢).
стр. 28679
وثمار التقوى هي الجنة؛ لقوله تعالى: ﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا﴾ (١) وآثار التقوى هو العمل. قال تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٢). ولهذا كان من أهداف الزيارة للقبور للرجال تذكر الموت حتى لا يركن الإنسان إلى الدنيا وينسى الآخرة، والأحاديث صريحة في زيارة القبور للعبرة والاتعاظ بالموت ومن ذلك:
- عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أكثروا من ذكر هاذم اللذات - الموت (٣)» قال الصنعاني: والحديث دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يغفل عن ذكر أعظم المواعظ وهو الموت.
وقال: وفي رواية للديلمي عن أبي هريرة: «أكثروا ذكر الموت فما من عبد أكثر ذكره إلا أحيا الله قلبه وهون عليه الموت (٤)».
- عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (٥)» رواه
стр. 28680
ابن ماجه.
- وعن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة (١)» رواه ابن ماجه.
الأمر الثاني: الإحسان للميت بالدعاء له والاستغفار له والترحم عليه وسؤال الله له بالمغفرة، والنبي ﷺ زار القبور وسلم على أهلها ودعا لهم بالمغفرة، وهذه هي الزيارة الشرعية حتى تتأسى به أمته وتتمسك بسنته وهديه.
- عن ابن عباس ﵄ قال: «مر رسول الله ﷺ بقبور المدينة وأقبل عليهم بوجهه فقال: " السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر (٢)» رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.
- وعن بريدة ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ يعلمهم إذا خرجوا للمقابر أن يقولوا: " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين إنا إن شاء الله بكم لاحقون أسال الله لنا ولكم العافية (٣)» رواه مسلم.
стр. 28681
زيارة مقبرة البقيع ليلا:
وقد ثبت في حديث عائشة ﵂ في صحيح مسلم أن النبي ﷺ أتاه جبريل ﵇ ليلا بعد أن اضطجع في فراشه وأمره أن يزور البقيع ويدعو لهم ففعل. وظنت عائشة أنه ذهب لبعض نسائه فقامت من فراشها وانطلقت
стр. 28682
في أثره حتى جاء البقيع، فأقام وأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات يدعو لهم. والحديث طويل لا يتسع المقام لنقله ومما جاء في نهايته: قال: «فإن جبريل ﵇ أتاني حين رأيت فناداني. . . . فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت: (أي عائشة) قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية (١)» رواه مسلم.
رأي العلماء في زيارة القبور ليلا:
من العلماء من يرى أن زيارة القبور ليلا خاصة بالنبي ﷺ وليست مشروعة للناس وذلك سدا للذريعة المفضية إلى مفاسد حتى لا يكون مجال للشيطان في إضلال المسلمين ولربما تمثل الشيطان بصورة الميت المزار أو قلد صوته وطلب منه أن يذبح له أو يدعوه ويستغيث به وهذا ما يفعله الشيطان بأوليائه من عباد القبور وقد حذر من ذلك علماء الإسلام.
قال ابن القيم: " قال شيخنا ﵀: وهذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب: أبعدها عن الشرع أن يسأل الزائر الميت حاجته ويستغيث به فيها كما يفعله كثير من الناس، قال:
стр. 28683
وهؤلاء من جنس عباد الأصنام ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت أو الغائب، كما يتمثل لعباد الأصنام وهذا يحصل للكفار من المشركين وأهل الكتاب، يدعو أحدهم من يعظمه فيمثل له الشيطان أحيانا، وقد يخاطبهم ببعض الأمور الغائبة وكذلك السجود للقبر والتمسح به وتقبيله " (١). كل ذلك من وحي الشيطان.
قوله: قال شيخنا هو شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم تلميذه كما هو معلوم.
стр. 28684
أدلة تحريم اتخاذ القبور مساجد:
- عن عائشة ﵂ قالت: «لما اشتكى النبي ﷺ ذكرت بعض نسائه كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقال مارية، وكانت أم سلمة وأم حبيبة ﵄ أتتا أرض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها، فرفع النبي ﷺ رأسه فقال: " أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (١)» رواه البخاري.
- قال الشيخ عبد العزيز بن باز: هذا هو الحق لعموم الأحاديث بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد، ولعن من فعل ذلك؛ ولأن بناء المساجد على القبور من أعظم وسائل الشرك
стр. 28685
بالمقبورين فيها " (١).
- وعن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال في مرضه الذي مات فيه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا (٢)». رواه البخاري.
- قال ابن حجر. قال الكرماني. مفاد الحديث منع اتخاذ القبر مسجدا، ومدلول الترجمة اتخاذ المسجد على القبر ومفهومهما متغاير، ويجاب بأنهما متلازمان وإن تغاير المفهوم (٣).
стр. 28686
الحج للقبور كفر صريح:
قال ابن قيم الجوزية: وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا ووضعوا له مناسك حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا وسماه " مناسك حج المشاهد " مضاهاة منه بالقبور للبيت الحرام. ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عباد الأصنام. ولا ريب أن في ذلك من المفاسد ما يعجز العبد عن حصره، ومن ذلك: تعظيم الموقع في الافتتان بها - بالقبور - ومنها: اتخاذها عيدا والسفر إليها. ومنها: مشابهة عبادة الأصنام بما يفعل
стр. 28687
عندها؛ من العكوف عليها والمجاورة عندها وتعليق الستور عليها وسدانتها. وعبادها يرجحون المجاورة عندها على المجاورة عند المسجد الحرام ويرون سدانتها أفضل من خدمة المساجد. والويل عندهم لقيمها ليلة يطفئ القنديل المعلق عليها. ومنها: النذر لها ولسدنتها. ومنها: اعتقاد المشركين بها أن بها يكشف البلاء، وينصر على الأعداء، ويستنزل غيث السماء، وتفرج الكروب، وتقضى الحوائج، ويجار الخائف إلى غير ذلك.
ومنها: الدخول في لعنة الله تعالى ورسوله؛ باتخاذ المساجد عليها وإيقاد السرج عليها. ومنها: الشرك الأكبر الذي يفعل عندها. وأسهب ابن القيم في ذلك (١).
стр. 28688
رأي أبي الوفاء بن عقيل في عباد القبور:
قال ابن القيم: ورأيت لأبي الوفاء في ذلك فصلا حسنا فذكرته بلفظه قال: " لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، قال وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى عنه الشرع، من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها أي (بالطيب) وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاي افعل لي كذا وكذا. وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب
стр. 28689
على القبور وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى، والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد الكف. ولم يتمسح بآجرة مسجد الملموسة يوم الأربعاء. . . ". إلخ (١).
أقول: ما أشار إليه هؤلاء الأئمة الأعلام مما وقع فيه المسلمون من فتنة القبور، وهذا واقع في كثير من بلاد المسلمين فقد شاهدنا ذلك على الواقع ولا ينكره إلا من جهله أو مكابر. والأمر أعظم من ذلك فقد عم الشرك في معظم بلاد المسلمين إلا من رحم الله نتيجة الجهل بعقيدة التوحيد وكثرة الدعاة المضللين للمسلمين، وقد بنيت القباب على الأضرحة، وأقيمت المشاهد على القبور، ولها السدنة والخدام يضللون الناس بخرافاتهم وأكاذيبهم يستقبلون الأموال والنذور، ويتقربون بالذبح لها والسجود على أعتابها والطواف بأحجارها، ويستغيثون برفاتها، ولها مواسم وأعياد في كل عام تقام فيها الاحتفالات والطقوس على المستوى الرسمي والشعبي، وهذا واقع الحال في كثير من البلدان، ولا يخفى على ذوي الأبصار، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
стр. 28690
حافظ إبراهيم يصف عباد القبور:
فقد وصف الشاعر حافظ إبراهيم شاعر وادي النيل عباد
стр. 28691
القبور في بلاد المسلمين وخاطب الشيخ محمد عبده ﵀ وهو شيخ الأزهر في زمانه وقال: (١).
إمام الهدى إني أرى القوم أبدعوا ... لهم بدعا عنها الشريعة تعزف
رأوا في قبور الميتين حياتهم ... فقاموا إلى تلك القبور وطوفوا
وباتوا عليها جاثمين كأنهم ... على صنم للجاهلية عكف
وقال:
أحياؤنا لا يرزقون بدرهم ... وبألف ألف ترزق الأموات
من لي بحظ النائمين بحفرة ... قامت على أحجارها الصلوات
يسعى الأنام لها ويجري حولها ... بحر النذور وتقرأ الآيات
ويقال هذا القطب باب المصطفى ... ووسيلة تقضى بها الحاجات
стр. 28692
شد الرحال إلى القبور حرام شرعا:
عن أبي هريرة ﵁ وأبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا (١)» رواه البخاري ومسلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالسفر إلى هذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها والدعاء والذكر والاعتكاف من الأعمال الصالحة. وما سوى هذه المساجد لا يشرع السفر إليه باتفاق أهل العلم حتى إن مسجد قباء يستحب قصده من المكان القريب كالمدينة ولا يشرع شد الرحال إليه. ففي الصحيحين عن ابن عمر ﵄ قال: «كان النبي ﷺ يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا (٢)» وكان ابن عمر يفعله، وفي لفظ مسلم: «فيصلي ركعتين (٣)» " (٤).
وقال ابن تيمية: " ولا يسافر أحد ليقف بغير عرفات، ولا يسافر للوقوف في المسجد الأقصى، ولا للوقوف عند قبر أحد لا من الأنبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق المسلمين؛ بل أظهر قول العلماء: لا يسافر أحد لزيارة قبر من القبور.
وقال: ولكن تزار القبور الزيارة الشرعية ممن كان قريبا
تخصيص السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين:
قال ابن تيمية: " وأما السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين فهذا لم يكن موجودا في الإسلام في زمن الإمام مالك وإنما حدث هذا بعد القرون الثلاثة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم فأما هذه القرون التي أثنى عليها رسول الله ﷺ فلم يكن ظاهرا ولكن بعدها ظهر الإفك والشرك. وقال: " ولهذا لما سئل الإمام مالك عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي ﷺ فقال: إن كان أراد المسجد فليأته وليصل فيه، وإن أراد القبر فلا؛ للحديث المتقدم: «لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد» (١).
وقال ابن تيمية: " والإمام مالك يستحب ما يستحبه سائر العلماء من السفر إلى المدينة والصلاة في مسجد النبي ﷺ ؛ وكذلك السلام عليه وعلى صاحبيه - أبي بكر وعمر ﵄ اتباعا لابن عمر. وقال: ومالك من أعلم الناس بهذا؛ لأنه قد رأى التابعين الذين رأوا الصحابة بالمدينة ولهذا كان يحب اتباع السلف في ذلك ويكره أن يبتدع أحد هناك بدعة " (٢).
стр. 28695
أعظم مكايد الشيطان لبني الإنسان:
قال ابن قيم الجوزية: ومن أعظم مكايد الشيطان التي كاد بها أكثر الناس وما نجا منها إلا من لم يرد الله تعالى فتنته: ما أوحاه قديما وحديثا إلى حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور حتى آل الأمر فيها إلى أن عبد أربابها من دون الله، وعبدت قبورهم، واتخذت أوثانا وبنيت عليها الهياكل، وصورت صور أربابها فيها، ثم جعلت تلك الصور أجسادا لها ظل، ثم جعلت أصناما وعبدت مع الله تعالى، وكان أول هذا الداء العظيم في قوم نوح كما أخبر الله في كتابه حيث يقول: ﴿قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا﴾ (١) ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾ (٢) ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ (٣).
قال ابن جرير الطبري: " وكان من خبر هؤلاء فيما بلغنا: أن يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني آدم، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم. فصوروهم فلما ماتوا وجاء من بعدهم آخرون دب إليهم إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم. قال سفيان عن أبيه عكرمة قال: كان بين آدم ونوح ﵉ عشرة قرون كلهم على الإسلام (٤).
стр. 28696
انتقال أصنام قوم نوح إلى بلاد العرب:
قال عطاء عن ابن عباس ﵄: " صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في بلاد العرب بعد؛ أما ود كانت لكلب في دومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي القلاع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت " (١).
وقد شرح الحديث ابن حجر في فتح الباري شرحا وافيا ونسب الرجال الصالحين إلى آبائهم، وكذلك بين الوسيلة التي وصلت بها الأصنام إلى جزيرة العرب، والجان لهم دور في ذلك.
стр. 28697
المحظور فعله عند القبور:
خلاصة القول في المسألة:
أولا: البناء عليها وتجصيصها:
عن جابر ﵁ قال: «نهى رسول الله ﷺ أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (١)».
стр. 28698
رواه مسلم.
وقد أمرنا بهدم ما بني عليها من مشاهد وقباب وأضرحة. فعن أبي الهياج الأسدي قال: " قال لي علي بن أبي طالب ﵁: «ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته (١)» رواه أحمد ومسلم.
стр. 28699
ثانيا: الجلوس على القبر:
عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر (١)» رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه.
قال الشوكاني: وذهب الجمهور إلى التحريم والمراد بالجلوس القعود، والحديث دليل على حرمة الجلوس على القبر.
وعن عمرو بن حزم قال: رآني رسول الله ﷺ متكئا على قبر قال: «لا تؤذ صاحب هذا القبر أو لا تؤذه (٢)».
стр. 28700
ثالثا: الكتابة على القبر:
عن جابر ﵁ قال «نهى رسول الله صلى الله عليه
стр. 28701
وسلم: " أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ (١)» رواه أبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وزاد: «وأن يزاد على القبر (٢)». .
стр. 28702
رابعا: اتخاذ القبور مساجد:
عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد (١)» رواه أحمد.
وعن عائشة ﵂ «أن رسول الله ﷺ قال في مرضه الذي لم يقم منه: " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد - يحذر ما صنعوا (٢)» رواه البخاري ومسلم. قال ابن حجر: وكأنه ﷺ علم أنه مرتحل من ذلك المرض فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى فلعن اليهود والنصارى؛ إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم. قوله: " يحذر ما صنعوا " جملة مستأنفة من كلام الراوي (٣). .
стр. 28703
خامسا: الصلاة على القبور:
عن أبي مرثد الغنوي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها (١)»
стр. 28704
رواه مسلم.
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ : «نهى أن يبنى على القبور أو يقعد عليها أو يصلى عليها» رواه أبو يعلى في مسنده بسند صحيح (١).
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (٢)» رواه الترمذي وله علة (٣).
قال ابن تيمية: ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا إليها والنهي عن ذلك لسد ذريعة الشرك.
وقال: قال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه، فهذا ينبني على أن المنع يكون لتحريم الصلاة عند القبر المنفرد وفنائه المضاف إليه.
وذكر الآمدي وغيره: أنه لا تجوز الصلاة فيه أي في المسجد الذي قبلته إلى القبر حتى يكون بين الحائط وبين المقبرة حائل آخر وذكر بعضهم هذا منصوصا عن أحمد بن حنبل (٤).
