стр. 28701
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 28701–28740 · переход к 28706.
стр. 28702
رابعا: اتخاذ القبور مساجد:
عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد (١)» رواه أحمد.
وعن عائشة ﵂ «أن رسول الله ﷺ قال في مرضه الذي لم يقم منه: " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد - يحذر ما صنعوا (٢)» رواه البخاري ومسلم. قال ابن حجر: وكأنه ﷺ علم أنه مرتحل من ذلك المرض فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى فلعن اليهود والنصارى؛ إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم. قوله: " يحذر ما صنعوا " جملة مستأنفة من كلام الراوي (٣). .
стр. 28703
خامسا: الصلاة على القبور:
عن أبي مرثد الغنوي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها (١)»
стр. 28704
رواه مسلم.
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ : «نهى أن يبنى على القبور أو يقعد عليها أو يصلى عليها» رواه أبو يعلى في مسنده بسند صحيح (١).
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام (٢)» رواه الترمذي وله علة (٣).
قال ابن تيمية: ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا إليها والنهي عن ذلك لسد ذريعة الشرك.
وقال: قال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه، فهذا ينبني على أن المنع يكون لتحريم الصلاة عند القبر المنفرد وفنائه المضاف إليه.
وذكر الآمدي وغيره: أنه لا تجوز الصلاة فيه أي في المسجد الذي قبلته إلى القبر حتى يكون بين الحائط وبين المقبرة حائل آخر وذكر بعضهم هذا منصوصا عن أحمد بن حنبل (٤).
стр. 28705
سادسا: شد الرحال إليها:
стр. 28706
تقدم الحديث عن هذا بعنوان مستقل، ولا يمنع من ذكره في هذه الخلاصة:
عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ﵄ عن النبي ﷺ قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا (١)»، رواه البخاري ومسلم.
وذكرت في هذا البحث تحت عنوان: " الحج للقبور كفر صريح " ما قاله ابن القيم في إغاثة اللهفان بأن هؤلاء الضلال المشركين شرعوا للقبور حجا، ووضعوا لها مناسك وسموه: (مناسك حج المشاهد) وكفى بهذا كفرا وضلالا وردة عن الإسلام.
قال ابن تيمية: وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء عملهم، واستزلهم عن إخلاص الدين لربهم إلى أنواع من الشرك.
فيقصدون بالسفر والزيارة رضى غير الله، والرغبة إلى غيره، ويشدون الرحال إما إلى قبر نبي أو عبد صالح، داعين له راغبين إليه.
ومنهم من يظن أن المقصود من الحج هو هذا، فلا يستشعر إلا قصد المخلوق المقبور.
ومنهم من يرى أن ذلك أنفع له من حج البيت.
ومن شيوخهم من يقصد حج البيت فإذا وصل إلى المدينة رجع مكتفيا بزيارة القبر، وظن أن هذا أبلغ (٢). .
стр. 28707
سابعا: تقديس المكان والبقعة:
فعباد القبور يقدسون المكان والبقعة عند الأضرحة والمشاهد، ويفضلونها على مشاعر المسلمين في الحج، ويتشوقون للسفر إليها؛ لتعلق القلوب بها وحبهم لها، كما يشتاق أهل التوحيد إلى زيارة البيت العتيق.
قال الشيخ عبد الله بن محمد التميمي رحمه الله تعالى: وجمهور هؤلاء المشركين بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة والخشوع والدعاء وحضور القلب ما لا يجده أحدهم في بيوت الله التي ﴿أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ (١)، كما قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (٢)، وآخرون يحجون إلى القبور ويسافرون إلى قبور المشايخ وإن لم يسموا ذلك منسكا وحجا، فالمعنى واحد. ومن هؤلاء من يقول: وحق النبي الذي تحج إليه المطايا. . . وأسهب في الموضوع (٣).
стр. 28708
ثامنا: اتخاذ القبور عيدا:
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم (١)»، رواه أبو داود
стр. 28709
بإسناد حسن (١).
وعن علي بن الحسين ﵄ (٢): أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ فيدخل فيها ويدعو، فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله ﷺ قال: «لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم (٣)»، رواه في المختارة.
قال ابن القيم: إن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها إلا الله تعالى ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار لله تعالى، وغيرة على التوحيد، وتحذير وتقبيح للشرك (٤). .
стр. 28710
تاسعا: تسريج القبور وإنارتها:
ويحرم تسريج القبور وإنارتها بالشموع وغيره؛ للنهي الصريح في ذلك، ولما فيه من ضياع المال وإنفاقه في الحرام؛ إطاعة للشيطان.
стр. 28711
وعن ابن عباس ﵄ قال: «لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج (١)»، رواه أبو داود والترمذي وابن حبان.
قال ابن القيم: قال أبو محمد المقدسي: ولو أبيح اتخاذ السرج على القبور لم يلعن النبي ﷺ من فعله. ولأن فيه تضييعا للمال بدون فائدة، وإفراطا في تعظيم القبور أشبه بتعظيم الأصنام (٢).
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: قال محمد بن إسماعيل الصنعاني في كتاب (تطهير الاعتقاد): فإن هذه القباب والمشاهد التي صارت أعظم ذريعة إلى الشرك والإلحاد، فقد شيد على القبور البناء، وسرجت عليها الشموع، وأرخيت عليها الستور، فيعتقد أن ذلك لجلب خير أو لدفع ضر. وتأتي سدنة القبور ويكذبون على الميت بأنه فعل وفعل، وأنزل بفلان الضرر وبفلان النفع. وأسهب في بيان أباطيلهم ودحض خرافاتهم (٣).
أقول: فهؤلاء السدنة الضلال وعباد القبور يضللون الناس بأكاذيبهم وافتراءاتهم بالقصص الملفقة، وهي من وحي الشيطان ونسج الخيال. والعوام يصدقونهم ويسمعون لهم ويتمسحون بهم.
стр. 28712
عاشرا: الذبح عند القبور:
ويحرم الذبح عند القبور، وهو من عادات الجاهلية، كما كانت تفعله عند قبور موتاهم، فيذبحون من البقر والغنم. وجاء الإسلام وحرم الذبح لغير الله تعالى سواء كان الذبح للقبور أو للجان أو للمشايخ الذين يدعون الولاية والكرامة كذبا وزورا، وكذلك الذبح بين يدي السلطان تعظيما له، ويحرم أيضا الذبح عند قدوم الحاج من مكة المكرمة فيذبح على باب داره عند قدومه ويمر على دم الذبيحة، وكذلك ذبيحة الونيسة عند الموت، ويعتقدون أنها تؤنس الميت في قبره إلى غير ذلك من الذبائح المحرمة، وكل ذبح لتعظيم غير الله أو الخوف من مخلوق أو لجلب خير أو دفع ضر كما يفعله عباد القبور؛ فهو شرك أكبر فاعله مرتد عن الإسلام، وذبيحته ميتة لا تؤكل. ولا زالت رواسب الجاهلية ومخلفاتها في نفوس الكثير من الناس؛ لفرط جهلهم بالملة الحنيفية ملة إبراهيم ﵇. وفي الحديث عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لا عقر في الإسلام (١)»، رواه أحمد وأبو داود، وقال عبد الرزاق: "كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة في الجاهلية " (٢).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " ولأن الذبح لغير الله، أو باسم غيره، قد علمنا يقينا أنه ليس من دين الأنبياء ﵈،
стр. 28713
فهو من الشرك الذي أحدثوه " (١).
قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٢) ﴿لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٣).
قال ابن كثير في تفسيره: يأمره الله تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله، ويذبحون لغير اسمه أنه مخالف لهم في ذلك، فإن صلاته لله ونسكه على اسمه وحده لا شريك له، أي أخلص له صلاتك وذبحك فإن المشركين كانوا يعبدون الأصنام ويذبحون لها فأمره الله تعالى بمخالفتهم (٤).
وفي الحديث عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: حدثني رسول الله ﷺ بأربع كلمات، قال: «لعن الله من ذبح لغير الله. ولعن الله من لعن والديه. ولعن الله من آوى محدثا. ولعن الله من غير منار الأرض (٥)»، رواه مسلم.
стр. 28714
الحادي عشر: دعاء الأموات والاستغاثة بهم:
قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (١)، فالعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال التي لا تصلح إلا لله؛ كالدعاء والنذر والاستغاثة والذبح
стр. 28715
والرجاء والتوكل إلى غير ذلك مما شرعه الله على لسان رسوله ﷺ ، قال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (١).
وقد حذر القرآن الكريم من دعاء غير الله، والاستغاثة بمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله. قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ (٣).
أقوال الأئمة في ذلك:
قال ابن القيم: فمن مفاسد اتخاذ القبور أعيادا: الصلاة إليها والطواف بها، وتقبيلها واستلامها وتعفير الخدود على ترابها، وعبادة أصحابها والاستغاثة بهم وسؤالهم النصر والرزق والعافية، وقضاء الديون وتفريج الكربات وإغاثة اللهفان، وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها، أوثانهم (٤).
قال ابن تيمية: ومن جهلهم من يتوهم أن زيارة القبور واجبة. وأكثرهم يسأل الميت المقبور كما يسأل الحي الذي لا يموت فيقول: يا سيدي فلان اغفر لي وارحمني، وتب علي، أو
стр. 28716
يقول: اقض عني الدين وانصرني على فلان، وأنا في حبك وجوارك (١).
وقال ابن تيمية: ومن أعظم الشرك أن يستغيث الإنسان بميت أو غائب، ويستغيث به عند المصائب، يقول: يا سيدي. كأنه يطلب منه إزالة ضره أو جلب نفعه، وهذا حال النصارى في المسيح وأمه وأحبارهم ورهبانهم. . . إلى أن قال: وهؤلاء المشركون يضمون إلى الشرك الكذب، فإن الكذب مقرون بالشرك، وقد قال تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ (٢) ﴿حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ﴾ (٣) (٤).
стр. 28717
الثاني عشر: الغلو في الصالحين ذريعة الشرك: قال تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ (١)
قال القرطبي: الغلو: هو التجاوز في الحد، ومنه غلا السعر يغلو غلاء، وغلا الرجل في الأمر غلوا. ويعني بذلك فيما ذكره المفسرون: غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم، وغلو النصارى فيه حتى جعلوه إلها.
стр. 28718
وقال: فالإفراط والتقصير كله سيئة وكفر؛ ولذلك قال مطرف بن عبد الله: الحسنة بين سيئتين.
وقال الشاعر:
ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
وقال آخر:
عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا (١)
قال ابن القيم: فدين الله بين الغالي فيه والجافي عنه، وخير الناس النمط الأوسط الذين ارتفعوا عن تقصير المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين، وقد جعل الله هذه الأمة وسطا، وهي الخيار العدول؛ لتوسطها بين الطرفين المذمومين، والعدل هو الوسط بين طرفي الجور والتفريط، والآفات إنما تتطرق إلى الأطراف، والأوساط محمية بأطرافها، فخيار الأمور أوساطها (٢).
قال محمد بن سلطان الحنفي: " وإن من أعظم مكايد الشيطان على بني آدم قديما وحديثا إدخال الشرك فيهم في قالب تعظيم الصالحين وتوقيرهم بتغيير اسمه بالتوسل والتشفع ونحوه،
стр. 28719
стр. 28720
الثالث عشر: الحج للقبور والمشاهد:
قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ (٢).
فالحج شعيرة من شعائر الله فرضها الله على عباده الموحدين، وهو ركن من أركان الإسلام الخمسة، فمن ابتغى حجا وطوافا وتعظيما وتقديسا لغير بيت الله الحرام، فهو مشرك كافر خارج من الملة المحمدية. فالطواف بالقبور والأضرحة، وتقديس المشاهد والمزارات، والحج إلى مدينة قاديان كما يفعل القاديانية كفر صريح.
قال ابن القيم: وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا، ووضعوا له مناسك حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك، سماه " مناسك حج المشاهد "- كما تقدم- مضاهاة منه بالقبور للبيت الحرام، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين
стр. 28721
الإسلام ودخول في دين عباد الأصنام (١). وذكر المفاسد الناجمة عن ذلك.
قال الشيخ عبد الله بن محمد التميمي: " ومن هؤلاء - عباد القبور - من يرجح الحج إلى المقابر على الحج إلى البيت، ومنهم من يرجح الحج إلى البيت، لكن قد يقول أحدهم: إنك إذا زرت قبر الشيخ مرتين أو ثلاثا كان كحجة. ومن الناس من يجعل مقبرة الشيخ بمنزلة عرفات يسافرون إليها وقت الموسم، يعرفون كما يعرف المسلمون بعرفات. ومنهم من يجعل السفر إلى المشهد والقبر الذي يعظمه أفضل من الحج. . . إلى أن قال: وهؤلاء وأمثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله رب العالمين، فليسوا على ملة إمام الحنفاء. . . إلى أن قال: وآخرون قد جعلوا الميت: بمنزلة الإله، والشيخ الحي كالنبي، فمن الميت يطلب قضاء الحاجات وكشف الكربات، وأما الشيخ الحي، فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه. . .، وأسهب في بيان ما هم عليه من الكفر والضلال واستحلال الحرام من أكل النذور وما يذبح للقبور. . . " (٢).
стр. 28722
الرابع عشر: النذور للأضرحة وسدنة القبور .
قال تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ (١)،
стр. 28723
وقال تعالى: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (١). قال ابن كثير: أي يتعبدون الله فيما أوجبه عليهم من فعل الطاعات، وما أوجبوه على أنفسهم بطريق النذر (٢)، وقال الشوكاني: والنذر في الشرع ما أوجبه المكلف على نفسه من القرب والعبادات (٣).
قال ابن تيمية: وفي سنن أبي داود قال: قال رسول الله ﷺ : «لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج»، ثم قال: قال علماؤنا لا يجوز بناء المسجد على القبور، وقالوا: إنه لا يجوز أن ينذر لقبر، ولا للمجاورين عند القبر شيئا من الأشياء، لا من درهم ولا من زيت ولا من شمع ولا من حيوان ولا غير ذلك، كله نذر معصية (٤).
وقال ابن تيمية أيضا: ولا يشرع لأحد أن يذبح الأضحية ولا غيرها عند القبور، بل نهى رسول الله ﷺ عن العقر عند القبور. فكيف يتخذ القبر منسكا يقصد النسك فيه؟ فإن هذا من التشبه بالمشركين. قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٥)، (٦).
стр. 28724
النذر إلى غير المساجد الثلاثة:
قال ابن تيمية: ولو نذر السفر إلى غير المساجد الثلاثة، أو السفر إلى مجرد قبر نبي أو صالح، لم يلزمه الوفاء بنذره؛ لقوله ﷺ : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا (١)»، وقال: " وإنما يجب الوفاء بالنذر ما كان طاعة لله " (٢).
أقول: ولو نذر أن يعتكف في مسجد معين في غير المساجد الثلاثة، لم يلزمه الوفاء بالمسجد المعين، وعليه أن يعتكف في أي مسجد كان بدون شد الرحال، ويجزئه ذلك، وهو رأي الجمهور.
стр. 28725
الخامس عشر: عباد القبور صرفوا حق الله لغيره:
خلاصة الخلاصة فإن عباد القبور صرفوا لغير الله تعالى جميع ما شرعه الله على لسان رسوله ﷺ من الشعائر والعبادات التي لا يعظم بها إلا الله وحده. فصرفها عباد القبور للأضرحة والمشاهد وللسدنة المضللين ولمشايخهم المشركين. فجميع العبادات من دعاء ونذر وذبح واستعانة واستغاثة وركوع وسجود، كل ذلك عظموا بها القبور والمشاهد، فشدوا لها الرحال راغبين خاشعين متذللين، فاستغاثوا برفاتها، وسجدوا على أعتابها، وتمسحوا بأركانها، وطافوا بأحجارها؛ راجين
стр. 28726
النفع منها ودفع الضر، كل هذا فعلوه، وهذا حال عباد القبور والمشاهد قديما وحديثا. قال تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (١).
стр. 28727
أسباب تعظيم القبور والغلو فيها:
عوامل الافتتان بالقبور والأضرحة كثيرة جدا لا تكاد تحصر منها:
١ - الجهل في الدين، وعدم معرفة التوحيد الخالص، وجهلهم بمدلول كلمة التوحيد " لا إله إلا الله "، فمضمونها يجهله الكثير من الناس حتى المنتسبون للعلم. فمضمونها: لا معبود بحق في الأرض ولا في السماء إلا الله. ومعظم الناس يفسرونها: بأنه لا خالق ولا رازق ولا مدبر للكون إلا الله. وهذا تعرفه عرب الجاهلية، ويسميه العلماء: " توحيد الربوبية "، وأما توحيد الألوهية فهو إفراد الله بالعبادة، لا معبود بحق إلا الله.
٢ - الجهل بحقيقة العبادة ومدلولها. فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه مما شرعه الله على لسان رسوله ﷺ كالدعاء والنذر والنحر، وقد تقدم ذلك قريبا. فالعبادة تبنى على أصلين اثنين: المتابعة وهي الانقياد للسنة، والثاني: إخلاص العبادة لله وحده.
٣ - تضليل السدنة للعوام والزوار، ويقصون عليهم أحاديث
стр. 28728
مكذوبة ملفقة يرفضها كل عاقل، منها: حديث: لو أن أحدكم أحسن الظن بحجر لنفعه. وحديث: إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور. وهناك من يروجها ويدعو الناس إليها فيصدقها الطغام والدهماء من الناس. وقد أطال ابن القيم في ذلك (١).
٤ - تعلق الناس بالقبور والأضرحة؛ لاعتقادهم الجازم بأنها تضر وتنفع وتشفع لهم عند الله؛ ولهذا يفعلون للقبور كل محظور يخالف شرع الله القويم، ولهذا تسكن قلوبهم عند الأضرحة، وتخشع عند القبور، وتطمئن نفوسهم عند المقامات والمزارات بجوار الأموات. وهكذا زين لهم الشيطان أعمالهم فأضلهم عن الهدى.
٥ - تقليد العوام لهؤلاء المروجين للباطل وأتباعهم، على غير هدى من الله، فصدهم ذلك عن الحق فأعمى أبصارهم. قال تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (٢).
٦ - قلة العلماء العاملين في ميدان الدعوة، وندرة الدعاة الذين يحملون دعوة التوحيد وتبليغها للناس. وهذا الصنف من الدعاة قليل جدا، وإن وجدوا يحاربهم دعاة الضلالة ممن يخالفهم. فدعاة الحق وأنصاره قلة. فأقل ما في الأمر أنهم يقيمون الحجة على خلقه بتبليغهم دعوة الحق.
стр. 28729
٧ - ومن أهم العوامل التي تصد دعاة الضلالة بالإضافة إلى جهلهم وعدم قبول الحق، هو ما يجمعونه ويأخذونه من الأموال والنذور التي تهدى للقبور، فجعلهم في سكرة يعمهون، وفي ضلالهم يتيهون.
٨ - عدم وجود القوة الرادعة والعقوبة الزاجرة لهؤلاء المخالفين لشرع الله القويم ودينه الحنيف قديما وحديثا. فإن قوة السلطان رادعة لأهل الأهواء أتباع الشيطان، فالقوة تقمع الشر والفساد في الأرض. قال الإمام القرطبي: " روى ابن القاسم قال: حدثنا مالك أن عثمان ﵁ كان يقول: إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " (١).
٩ - الانقياد الأعمى للشيطان وأوليائه وأتباع الهوى بدون علم ولا وعي، ومن غير هدى ولا بصيرة، قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (٢).
стр. 28730
مقتطفات من أقوال الأئمة الأعلام:
الإقسام على الله بمخلوق:
كأن يقول الداعي: اللهم إني أسألك بحق فلان، أو بجاه فلان أن تغفر لي. فما حكم ذلك؟
стр. 28731
قال أبو العز الحنفي: ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، أو بحق البيت الحرام والمشعر الحرام، ونحو ذلك.
قال: حتى كره أبو حنيفة ومحمد بن الحسن الشيباني أن يقول الداعي: اللهم إني أسألك بمقعد العز من عرشك. ولم يكرهه أبو يوسف لما بلغه الأثر فيه. وتارة يقول: أسألك بجاه فلان عندك، أو يقول: أتوسل إليك بأنبيائك ورسلك وأوليائك، ومراده أن فلانا عندك ذو جاه وشرف ومنزلة فأجب دعائي، وقال: وهذا أيضا محذور، فإنه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه في حياة النبي ﷺ لفعلوه بعد موته. وإنما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه، يطلبون منه أن يدعو لهم، وهم يؤمنون على دعائه كما في الاستسقاء وغيره.
стр. 28732
استسقاء عمر بالعباس:
قال أبو العز الحنفي: فلما مات رسول الله ﷺ قال عمر بن الخطاب ﵁ لما خرجوا يستسقون: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا. معناه بدعائه هو ربه وشفاعته وسؤاله. وليس المراد أن نقسم به، أو نسألك بجاهه عندك: إذ لو كان ذلك المراد لكان جاه النبي ﷺ أعظم وأعظم من جاه العباس (١)، وذكر
стр. 28733
أبو العز الحنفي بيتين من الشعر:
ما للعباد عليه حق واجب ... كلا ولا سعي لديه ضائع
إن عذبوا فبعدله أو نعموا ... فبفضله وهو الكريم السامع (١)
стр. 28734
كلام الإمام الصنعاني في النذور والذبح للقبور:
قال الإمام الصنعاني: وأما النذور المعروفة في هذه الأزمنة على القبور والمشاهد والأموات فلا كلام في تحريمها؛ لأن الناذر يعتقد في صاحب القبر أنه ينفع ويضر، ويجلب الخير ويدفع الشر، ويعافي المتألم ويشفي السقيم، وهذا هو الذي كان يفعله عباد الأوثان بعينه فيحرم، كما يحرم النذر على الوثن ويحرم قبضه؛ لأنه تقرير للشرك، ويجب النهي عنه، وإبانة أنه من أعظم المحرمات، وأنه هو الذي كان يفعله عباد الأصنام، لكن طال الأمد حتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا. وصارت تعقد اللواءات لقباض النذور على الأموات، ويجعل للقادمين إلى محل الميت الضيافات، وينحر في بابه النحائر من بهيمة الأنعام، وهذا هو بعينه الذي كان عليه عباد الأصنام. فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقال: وقد أشبعنا الكلام في هذا في رسالة: " تطهير الاعتقاد عن درن الإلحاد " (١).
стр. 28735
كلام العلامة السهواني الهندي:
قال العلامة السهواني الهندي: وكذلك النحر للأموات عبادة لهم، والنذر لهم بجزء من المال عبادة لهم، والتعظيم عبادة لهم، كما أن النحر للنسك، وإخراج صدقة المال، والخضوع والاستكانة عبادة لله بلا خلاف، ومن زعم أن هناك فرقا بين الأمرين فليهده لنا.
ثم قال: ومن قال: إنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم والنذر لهم عبادتهم. فقل له: فلأي مقتضى صنعت هذا الصنيع؟ فإن دعاءك للميت عند نزول أمر بك، لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك. فإن كنت تهذي بذكر الأموات عند عروض الحاجات من غير اعتقاد منك لهم، فأنت مصاب بعقلك. وهكذا إن كنت تنحر لله وتنذر لله، فلأي معنى جعلت ذلك للميت، وحملته إلى قبره؟ فإن الفقراء على ظهر البسيطة في كل بقعة من بقاع الأرض. وفعلك وأنت عاقل لا يكون إلا لمقصد قد قصدته، أو أمر قد أردته، وإلا فأنت مجنون قد رفع عنك القلم (١).
стр. 28736
كلام الإمام الشوكاني:
قال الإمام الشوكاني: " وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام، منها: اعتقاد
стр. 28737
الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام، وعظم ذلك، فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضر، فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج، وملجأ لنجاح المطالب، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم، وشدوا إليها الرحال، وتمسحوا بها واستغاثوا، وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ومع هذا المنكر الشنيع، والكفر الفظيع لا تجد من يغضب لله، ويغار حمية للدين الحنيف، لا عالما ولا متعلما، ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا، وقد توارد إلينا من الأخبار - ما لا يشك فيه - بأن كثيرا من هؤلاء القبوريين، أو أكثرهم، إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا، فإذا قيل له بعد ذلك: احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني، تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق. وهذا من أبين الأدلة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال: إنه تعالى ثالث ثلاثة. فيا علماء الدين، ويا ملوك المسلمين، أي رزء للإسلام أشد من الكفر، وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله، وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة، وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البين واجبا " (١).
ثم قال الشوكاني هذين البيتين من الشعر:
لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
стр. 28738
لو نارا نفخت بها أضاءت ... ولكن أنت تنفخ في رماد
أقول: هذا حال المسلمين قبل مائتي عام كما وصف الشوكاني، فكيف حال المسلمين اليوم؟ فهم لا يحسدون على ما هم عليه، وخصوصا بعد أن غزت المبادئ الإلحادية، والنظم المستوردة بلاد المسلمين: كالشيوعية، والبعثية، والعلمانية، والديمقراطية، والاشتراكية، والتي أصبحت تحكم الكثير من بلاد المسلمين، فافتتن شباب المسلمين، وهذا هو الواقع الذي لا نحمد عليه. وكانت وفاة الشوكاني بصنعاء اليمن في جمادى الآخرة سنة ١٢٥٠هـ، فرحمه الله رحمة واسعة (١).
стр. 28739
كلام الإمام النووي:
قال الإمام النووي: وأما الذبح لغير الله فالمراد به أن يذبح باسم غير الله تعالى، كمن ذبح لصنم أو للصليب أو لموسى أو لعيسى أو للكعبة ونحو ذلك. فكل هذا حرام، ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا أو يهوديا، نص عليه الشافعي، واتفق عليه أصحابنا. فإن قصد بذلك تعظيم المذبوح له - غير الله تعالى- والعبادة له كان ذلك كفرا. فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا. ثم قال: وذكر الشيخ إبراهيم المروزي من أصحابنا: أن ما ذبح عند استقبال السلطان
стр. 28740