س: ما هي السنة لمن حاذى الحجر الأسود ، وكذلك لمن صعد الصفا، وماذا يقول على الصفا والمروة؟
ج: السنة لمن حاذى الحجر أن يستلمه ويقبله إن استطاع، فإن لم يستطع استلمه بيده وقبل يده وإلا فيستلمه بشيء معه ويقبل ذلك الشيء وإلا فليشر إليه بيده، ومع هذا يكبر يفعل ذلك كلما حاذى الحجر. فإذا أكمل سبعة أشواط صلى ركعتين خلف المقام إن تيسر له، وإلا ففي أي مكان من المسجد ثم يعود فيستلم الحجر الأسود إن تمكن، وبعد هذا يتجه إلى الصفا فإذا رقي عليه قرأ قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ (١)
стр. 29122
ثم يقول: أبدأ بما بدأ الله به، ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويوحد الله ويكبره ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ثم يدعو، يكرر هذا ثلاث مرات، ثم ينطلق إلى المروة، فإذا بلغ العلمين سعى سعيا شديدا فيما بينهما، فإذا رقي على المروة اتجه إلى الكعبة ورفع يديه ووحد الله وكبره، ثم قال: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده " ثم يدعو، يكررها ثلاثا. وهكذا حتى يتم سبعة أشواط، رواحه من الصفا إلى المروة شوط، وعوده إليها شوط آخر.
стр. 29123
س: تقضي المرأة المسلمة غالبا كثيرا من وقتها في المطبخ مشغولة بإعداد الأنواع المختلفة من الأطعمة فيفوت عليها اغتنام أوقات شهر رمضان فهل من توجيه للمرأة المسلمة؟
ج: شهر رمضان شهر مبارك وموسم عظيم نوه الله بذكره في كتابه: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ (١) ويقول النبي ﷺ في الحديث المتفق على صحته: «إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين (٢)» وهذا
стр. 29124
لفظ البخاري ولفظ مسلم فتحت أبواب الجنة. وهي عند البخاري من طريق أخرى، وزاد الترمذي: «وينادي مناد من السماء يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة (١)».
وفي الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (٢)» وفي رواية: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (٣)» أخرجاه في الصحيحين أيضا وكلاهما عن أبي هريرة ﵁، والنصوص في بيان فضل شهر رمضان وأنه زمن فاضل تضاعف فيه الأجور وتكفر فيه السيئات كثيرة جدا، والمقصود أن المسلم والمسلمة حري بهما استغلال هذا الشهر أيما استغلال، وألا تضيع عليهم أوقاته الفاضلة فيما لا ينفعهم من الاشتغال بفضول الكلام، أو الاشتغال بأشياء مفضولة يمكن تأجيلها أو الاستغناء عنها. أما بخصوص انشغال المرأة في المطبخ فهذه إذا كانت تنشغل بإصلاح الطعام الذي تحتاجه ويحتاجه أهل بيتها فهذا عمل صالح، وهي مأجورة عليه إن احتسبت، ومع ذلك فيمكنها مع الطبخ أن تعبد الله بالذكر والدعاء، وأيضا تلاوة القرآن فكلها لا تتعارض مع الطبخ. لكن هنا تنبيه لبعض أخواتنا المسلمات هداهن الله ممن يشغلن أوقاتهن، ويضيع عليهن أكثر النهار في إعداد فضول الأطعمة والتفنن في صنع الأصناف المتعددة، مما يتطلب منها وقتا كثيرا، وهي ليست في حاجته بل يمكن الاكتفاء
стр. 29125
باليسير عنه، فالله الله بالحرص على استغلال هذا الشهر. جعلنا الله وإياكم ووالدينا وسائر المسلمين فيه من المقبولين ومن عتقائه من النار إنه سبحانه جواد كريم بر رءوف رحيم.
стр. 29126
س: ما حكم إتيان المرأة وهي حائض ، وهل في ذلك كفارة؟
ج: إتيان المرأة وهي حائض، إن كان المقصود منه الجماع فهذا محرم بنص كتاب الله، يقول الله سبحانه: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (١) وتحريم جماع الحائض باتفاق الأئمة، ومن فعل هذا فهو آثم، وإن تصدق بدينار أو بنصف دينار فحسن؛ لما أخرجه الخمسة عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ «أنه قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض: " يتصدق بدينار أو بنصف دينار (٢)» وفيه مقال، ومقدار الدينار الإسلامي يعادل أربعة غرامات وربع الغرام من الذهب تقريبا.
والواجب على المسلم تقوى الله والحرص على الوقوف عند حدوده، والحذر من تعديها فإن ذلك موجب لسخطه سبحانه.
стр. 29127
س: يكثر في المحلات التجارية عروض لبيع المنتجات شرط شراء علبة وفتحها ليجد الجائزة المخصصة له، وقد تكون دراجة أو غيرها، فما حكم الشراء من هذه البضاعة، وما حكم التجارة التي تتخذ مثل هذا الأسلوب بهدف الربح السريع؟
ج: هذا الفعل من الميسر المحرم الذي قال الله تعالى فيه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١) والمشتري لهذه السلعة إن أراد عين السلعة، فإني أرجو ألا حرج عليه، وإن كان مقصوده من شرائها طلب تحصيل ما رتب عليه من جوائز، فهذا محرم ودخول منه في هذه المعاملة المحرمة. نسأل الله العفو والعافية.
стр. 29128
س: أذن المؤذن وأفطرنا في رمضان، وبعد ذلك- تبين لنا أن المؤذن قد أذن قبل الوقت بدقائق، فماذا علينا وما نصيحتكم للمؤذنين؟ جزاكم الله خيرا.
ج: إذا أذن المؤذن قبل غروب الشمس خطأ، ثم تبين لمن أفطر على آذانه أنه قد تقدم، فإنه يقضي ذلك اليوم؛ لأنه تبين له أن فطره كان قبل وقت الفطر المشروع وهو غروب الشمس؛ بقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ (١) ونحن إنما علقنا في إمساكنا وفطرنا بعلامات ظاهرة يشهدها كل أحد، فالإمساك
стр. 29129
بطلوع الفجر والفطر بغروب الشمس، والأذان إنما هو إعلام بطلوع الفجر وقت الفجر، وغروب الشمس وقت المغرب، ولم يعلق إمساكنا ولا فطرنا به، فإذا ما أخطأ المؤذن فإن الواجب علينا التحري لنعرف هل أذانه موافق الموقت أو لا؟ فلما فرطتم في ذلك وجب عليكم القضاء ولا عذر لكم في خطأ المؤذن. وعلى المؤذنين تقوى الله والحرص على تحري الوقت وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسم أنه قال: «الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين (١)» وقد قال ابن حجر ﵀ في الفتح: إنه السراج رواه بسند صحيح. والله أعلم.
стр. 29130
س: ما الحكم إذا خرجت الزوجة للعمل في مجال لا اختلاط فيه واستخدمت مربية مسلمة للإشراف على أولادها أثناء غيابها، بعد موافقة زوجها؟
ج: لا شك أن تربية الأولاد من أهم المهمات ومن أوجب الواجبات على الأم المسلمة والأب المسلم، والأم عليها من الواجب في هذا الأمر أكثر مما على الأب كما أن لها من الحقوق أكثر مما للأب، والله تعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ (١) الآية، وهذا لا يكون إلا بحسن تربيتهم وتعاهدهم والعناية بهم والقيام عليهم بما فيه صلاحهم في دنياهم وأخراهم، أما إهمالهم والتفريط في تربيتهم
стр. 29131
والاعتماد في ذلك على مربية وإن كانت مسلمة فإن هذا لا يكفي؛ لأن الغالب أن هذه الخادمة لا تستطيع السيطرة على الأبناء، وربما لا يهمها أمرهم من جهة إصلاح سلوكهم والاهتمام - بتأديبهم، هذا إذا سلموا من شر قد تقذفه في قلوبهم، إن كانت من طائفة ضالة أو كانت كافرة، وهنا البلاء العظيم والشر المستطير، والواجب على المرأة المسلمة أن تتقي الله في نفسها وفي بيتها وأبنائها وأن تجعل مصلحة تربيتهم وإعدادهم الإعداد الإسلامي الصحيح فوق كل اعتبار. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
стр. 29132
س: هناك من يحتج بتحليل سماع الأغاني «بالحديث النبوي لأبي موسى الأشعري ﵁: " لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود (١)» وأن الرسول ﷺ كان يرفع عائشة ﵂ لترى صبيان المدينة وهم يغنون ويمرحون، كما يحتجون بأقوال بعض أهل العلم المعاصرين، فما رأي فضيلتكم؟ جزاكم الله خيرا.
ج: الغناء محرم؛ يقول الله سبحانه: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (٢) أقسم ابن مسعود ﵁ ثلاثا: أن المراد لهو الحديث هنا الغناء، وإذا صاحب الغناء" معازف كان أشد تحريما: لقول النبي ﷺ : «ليكونن أقوام من
стр. 29133
أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (١)» أخرجه البخاري.
أما الاحتجاج على جوازه بحديث «استمع النبي ﷺ إلى قراءته فقال: " لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود (٢)» دلالة فيه على مراده، فإن معنى المزمار والمزمور: الصوت الحسن، كما حكى ذلك القرطبي في تفسيره عن العلماء، وأن آلة الزمر سميت به، وقيل العكس أي أن الصوت الحسن سمي باسم الآلة، وعلى كل فالمراد بالحديث حسن الصوت بالقرآن، ولا دلالة فيه على جواز الغناء ولا استعمال آلات الغناء، وتحسين الصوت بالقرآن أمر مشروع.
أما حديث عائشة ﵂ الذي فيه أن النبي ﷺ أقامها خلفه يسترها، وهي تنظر إلى الحبشة يلعبون بالحراب والورق، وجاريتان تغنيان بغناء بعاث فهو حديث صحيح، وفيه مشروعية التوسعة على الأهل والعيال وإظهار الفرح يوم العيد، وفيه كريم خلق النبي ﷺ وحسن تعامله مع أهله، وليس فيه ما يدل على مشروعية الغناء، إذ ليس المراد بقولها: تغنيان الغناء المعروف، بل المراد رفع الصوت بدليل قول عائشة ﵂ في بعض ألفاظ الحديث: "وليستا بمغنيتين ".
أما الاحتجاج بأقوال العلماء، فأقوال الرجال تقابل بأقوال
стр. 29134
الرجال، والحق هو ما وافق الكتاب والسنة فهما الأصل عندنا " ومعلوم أن الغناء خصوصا إذا كان بالمعازف فهو محرم بالكتاب والسنة.
стр. 29135
س: ما فضل متابعة الإمام في تكبيرة الإحرام ؟
ج: لا أعلم في فضل إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام حديثا إلا ما أخرجه الترمذي من حديث أنس بن مالك ﵁ مرفوعا: «من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق (١)» لكنه لم يصح مرفوعا، وقد روي موقوفا على أنس كما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، وجاء أيضا خبر: "لكل شيء أنفة وإن أنفة الصلاة التكبيرة الأولى " لكنه ضعيف، وأيضا: " لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى " وهو ضعيف أيضا، وفيه أحاديث لا يصح رفعها إلى النبي ﷺ فيما نعلم، لكن السلف الصالح كانوا شديدي الحرص عليها، ولهم في ذلك أخبار، فهذا قاضي بغداد ابن سماعة ﵀ يقول الذهبي في الميزان عندما ترجم له: " وقال أحمد بن عمران سمعته يقول: مكثت أربعين سنة لم تفتني التكبيرة الأولى إلا يوم ماتت أمي، فصليت خمسا وعشرين صلاة أريد التضعيف ".
وفي مسند ابن الجعد قال: حدثنا محمود بن غيلان، قال: قال وكيع: " كان الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى واختلفت إليه قريبا من سنتين فما رأيته
стр. 29136
يقضي ركعة ".
وفي حلية الأولياء عن الأوزاعي ﵀ قال: كانت لسعيد بن المسيب فضيلة لا نعلمها كانت لأحد من التابعين، لم تفته الصلاة في جماعة أربعين سنة، عشرين منها لم ينظر في أقفية الناس، وفي الحلية أيضا عن سعيد بن المسيب ﵀ قال. " ما فاتتني التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة، وما نظرت في قفا رجل في الصلاة منذ خمسين سنة " والمعنى: أنه يكون في الصف الأول من شدة حرصه على المبادرة إلى الصلاة.
وفي الحلية عن إبراهيم التيمي ﵀ قال. " إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه " وآثار السلف الدالة على أهمية تكبيرة الإحرام وفضلها وحرصهم عليها كثيرة، وفي الحرص على إدراك تكبيرة الإحرام فضائل منها: تحصيل أجر الجماعة من مبدئها حتى نهايتها، وبالحرص عليها أيضا يحصل التبكير إلى الصلاة وهو مندوب، وبالحرص عليها وتعاهدها يكون قلب العبد معلقا بالمساجد، وهذه صفة أحد من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وبالجملة فالحرص عليها فيه تحصيل لمنافع شرعية واتباع لسير السلف الصالح. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
стр. 29137
س: ما حكم من ينكر وجوب الزكاة؟
ج: الزكاة ركن من أركان الإسلام، فقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر ﵄ أن النبي صلى الله
стр. 29138
عليه وسلم قال: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة (١)». " الحديث. ووجوبها دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، بل وجوبها من المعلوم من الدين بالضرورة. فمن الكتاب قوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (٢) وآيات كثيرة تدل على وجوبها، ومن السنة الحديث المتقدم، وقد أجمع العلماء على " وجوبها، وحكم منكر وجوبها أنه كافر إذا كان مثله لا يجهل حكمها، أما من امتنع من إخراجها مع إقراره بوجوبها، فقد اختلف العلماء، فمنهم من قال بكفره ومنهم من قال: إنه مرتكب لكبيرة من الكبائر. وقد جاءت الأحاديث بالوعيد الشديد لمانع الزكاة، منها: حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك ثم تلا: الآية (٤)».
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من
стр. 29139
نار فأحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل: يا رسول الله فالإبل؟ قال: ولا صاحب إبل لا يؤدي بها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار. قيل: يا رسول الله فالبقر والغنم؟ قال: ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء ولاجلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار (١)». " الحديث بطوله، وقد أخرج البخاري أصله في صحيحه. والمقصود: أن ترك الزكاة إثمه عظيم، وإذا علم الإمام عن امتناع شخص من أداء الزكاة أخذها منه قهرا؛ لحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: «في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون لا يفرق إبل عن حسابها، من أعطاها فله أجرها، ومن أبى فإنا آخذوها وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لآل محمد منها شيء (٢)» أخرجه النسائي وأبو داود وأحمد والدارمي، ولفظ أبي داود: " وشطر ماله ".
стр. 29140
فالواجب على المسلم الحرص على إحصاء أمواله والمبادرة بأداء زكاتها طاعة لله وشكرا له فإنه هو المتفضل والمنعم بهذا المال على عباده سبحانه.
стр. 29141
س: من النساء من ت تناول دواء لإيقاف العادة الشهرية في شهر رمضان لتتمكن من أداء الصلاة والصيام مع الناس فما حكم عملها هذا؟
ج: هذه الأدوية التي تمنع نزول الحيض وتمنع الحمل إذا كانت المرأة تريد استعمالها فلا بد من أمور تنظر إليها، أولا: لا بد أن تنظر في أصل استعمال هذه الأدوية وأنه يجب أن يكون بعد استشارة أهل الاختصاص في الطب، هل من المناسب لها أن تستعمل هذه الأدوية أم هي مضرة لها؟ فإن كانت مضرة لها فلا يجوز لها استعمالها، وإن كانت غير مضرة فهل استعمالها لهذه الأدوية لأجل غرض شرعي أم لا؟ فإن كانت تستعملها من غير حاجة أو لأغراض غير مشروعة كقطع النسل ونحوه، فلا يجوز لها أن تستعملها، وإن كانت لأغراض مشروعة كمساعدتها في تنظيم النسل، أو الاستعانة بها على أداء فريضة الحج مثلا أو غيرها من الأغراض المشروعة، فهنا يبقى النظر الثالث وهو: إذن زوجها، فإن أذن لها استعملتها، وإن لم يأذن لها لم تستعملها.
لكن مع هذا فإنه لا ينبغي للنساء التمادي والاسترسال في استعمال هذه الأدوية؛ لأنه ومن الواقع ثبت لنا أن مثل هذه الأدوية تسبب للمرأة اضطرابات في عادتها حتى تكون المرأة غير
стр. 29142
ضابطة لها، فتختل عليها بسبب ذلك كثير من الأمور، وخاصة العبادات من صلاة وصيام وحج ونحو ذلك. لذا فإني أنصح المرأة أن تترك الأمر على طبيعته كما خلقه الله؛ فإنه سبحانه أحكم الأحكمين وهو العليم الخبير اللطيف، يعلم ما يصلح عباده، فلا ينبغي لها أن تتعرض لمثل هذه الأمور التي تؤدي بها إلى الإخلال والاضطراب في عادتها فتختل تبعا لذلك عباداتها. وقد كان نساء الصحابة ﵅ جميعا، يأتيهن الحيض في رمضان فيفطرن ثم يقضينه، والحمد لله الأمر يسير، تفطر المرأة إذا نزل دم الحيض ثم تقضي ما أفطرته بعد رمضان، ولها فيمن سلف من نساء الصحابة ﵅ خير قدوة حتى إن أم المؤمنين عائشة ﵂ أخبرت أنه كان يكون عليها الصوم في رمضان فما تقضيه إلا في شعبان؛ لمكان رسول الله ﷺ ، المقصود أن الأمر يسير ولا تضجر المرأة وتذهب لهذه الأدوية التي تسبب لها الاضطرابات. والله أعلم.
стр. 29143
س: بعض الناس يتسبب في إفطار نفسه في رمضان كبعض الشباب الذين يلعبون الكرة بعد صلاة الفجر فيعطشون ويفطرون بحجة الاضطرار فما كلمتكم لهؤلاء؟
ج: ننصح هؤلاء الإخوة ومن هو على شاكلتهم بتقوى الله- واستشعار عظمته وتعظيم شعائره. ومن ذلك شعيرة الصيام وليحذروا مما يسبب لهم إفساد هذه الشعيرة العظيمة، فإن إجهاد النفس وإتعابها باللعب وما لا طائل تحته
стр. 29144
يؤدي إلى إضعافها، وهذا يؤدي إلى أن يضطر الإنسان إلى الفطر، وهذا ذنب عظيم، وإن لم يفطر فإنه سيبقى بقية نهاره كسولا، وهذا خلاف ما ينبغي أن يكون عليه المسلم من النشاط والاسترواح بالعبادة والأنس بها، وقد يرتكب البعض ما هو أعظم من هذا، فتجده ينام النهار كله ويترك الصلوات، صلاة الظهر والعصر، وهذا خطر كبير على دين المرء، فقد ثبت أن النبي ﷺ قال: «من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله (١)» فالأمر جد خطير، والواجب الحرص والعناية وتعظيم حرمات الله، والله تعالى يقول: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ (٢) وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجنبنا جميعا أسباب سخطه وما يأباه.
стр. 29145
س: ما علامة الطهر بعد الحيض والنفاس ؟
ج: طهر المرأة من الحيض والنفاس معلق بانقطاع الدم، يقول الله : ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (١) قال ابن عباس ﵄: " حتى يطهرن " أي من الدم، فإذا انقطع الدم عنها ورأت النقاء فقد انقطع حيضها ونفاسها، وغالب النساء تعرف انقطاع حيضها بخروج القصة البيضاء، فإذا خرجت فإنها علامة على النقاء.
стр. 29146
س: جاء في الكتب الفقهية السدل واشتمال الصماء، والتلثم في الصلاة، ما حكمها في حق المصلي مع الدليل؟
ج: قول الفقهاء: " ويكره في الصلاة السدل واشتمال الصماء " السدل هو: أن يطرح ثوبا على كتفيه ولا يرد طرفه الآخر، وقيل: هو أن يلتحف بثوب ويدخل يديه من داخل القميص فيركع ويسجد وهو كذلك، والحجة في الكراهة: حديث أبي هريرة ﵁: «أن النبي ﷺ نهى عن السدل في الصلاة وأن يغطي الرجل فاه (١)» أخرجه أبو داود. لكن إذا أدى السدل إلى انكشاف العورة فإنه يحرم حينئذ. وأما اشتمال الصماء فهو: أن يضطبع بثوب ليس عليه غيره، وهذا الفعل قد يؤدي إلى انكشاف العورة.
ودليل الكراهة: ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة ﵁ «نهى رسول الله ﷺ أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد، ليس على فرجه منه شيء، وأن يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس على أحد شقيه (٢)» يعني منه شيء. وهكذا أيضا اللثام بأن يغطي فاه، فإنه مكروه؛ لحديث أبي هريرة ﵁ السابق الذي أخرجه أبو داود، إلا إذا كان هناك حاجة كشدة برد أو حر ونحو ذلك، وتغطية الأنف كرهها أيضا بعض الصحابة ﵃. وحري بالمسلم أن يقف في صلاته وهو في أكمل هيئة، وليعلم أنه يناجي ربه. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
стр. 29147
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم ٩٨٤٧
السؤال الثالث: هل على المرأة غسل إذا أنزلت بشهوة بدون جماع ؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
إذا خرج المني من المرأة بلذة وجب عليها الغسل.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 29148
من الفتوى رقم ٣٣٧٧
السؤال الأول: ماذا يجب أن تفعل المرأة إذا حلمت باختلائها برجل؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
إذا رأى رجل في نومه أنه يجامع امرأة، أو رأت امرأة في منامها أن رجلا يجامعها فلا إثم عليهما في ذلك؛ لرفع التكليف عنهما حال النوم، لعدم إمكان التحرز عن ذلك؛ ولأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، ولما ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يبرأ وعن الصبي حتى يحتلم (١)» رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم وقال: على شرطهما، ويجب الغسل على من رأى ذلك إذا أنزل منيا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 29149
من الفتوى رقم ٣٣٠٩
السؤال الرابع: هل يجوز النوم للإنسان وهو جنب؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
يجوز أن ينام الإنسان وهو جنب، إلا أن الأولى والأفضل ألا ينام الجنب إلا بعد أن يغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة؛ لما روى الجماعة ﵏ عن عائشة ﵂ قالت: «كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن ينام وهو جنب يغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة (١)» وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 29150
من الفتوى رقم ٤٥٠٣
السؤال الثالث: هل يجوز للرجل أن يغتسل مع زوجته من الجنابة وغيرها؟
стр. 29151
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
يجوز للرجل أن يغتسل مع زوجته من الجنابة من إناء واحد، والأصل في ذلك حديث ابن عباس ﵄ «أن رسول الله ﷺ كان يغتسل بفضل ميمونة (١)» رواه أحمد ومسلم. وعن ابن عباس ﵄ عن ميمونة: «أن رسول الله ﷺ توضأ بفضل غسلها من الجنابة (٢)» رواه أحمد وابن ماجه. وعن ابن عباس ﵄ قال: «اغتسل بعض أزواج النبي ﷺ في جفنة فجاء النبي ﷺ ليتوضأ منها أو يغتسل، فقالت له: يا رسول الله إني كنت جنبا فقال: إن الماء لا يجنب (٣)» رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. وروى أبو داود والنسائي من حديث رجل صحب النبي ﷺ قال: «نهى رسول الله ﷺ أن تغتسل المرأة بفضل الرجل والرجل بفضل المرأة ويغترفا جميعا (٤)». قال الحافظ في الفتح: رواه أبو داود والنسائي وإسناده صحيح.
وما رواه البخاري ومسلم عن أم سلمة ﵂.
стр. 29152
قالت: «كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد من الجنابة (١)» وعن عائشة ﵂ قالت: «كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد تختلف أيدينا فيه من الجنابة (٢)» متفق عليه. وفي لفظ للبخاري: «من إناء واحد نغترف منه جميعا (٣)» ولمسلم: «من إناء بيني وبينه واحد فيبادرني فيه حتى أقول دع لي دع لي (٤)». وفي لفظ النسائي: «من إناء واحد يبادرني وأبادره حتى يقول دعي لي وأنا أقول دع لي (٥)» ومن هذه الأحاديث يتبين أن غسل المرأة والرجل من إناء واحد جميعا جائز، أما غسل أحدهما أو وضوءه بفضل الآخر فلا حرج فيه والأفضل تركه عند وجود غيره جمعا بين الأحاديث.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 29153
من الفتوى رقم ٩٨٨١
السؤال الخامس: إذا أدخلت المرأة أصبعها للاستنجاء في الفرج، أو لإدخال مرهم أو قرص للعلاج أو بعد كشف أمراض النساء حيث تدخل الطبيبة يدها أو جهاز الكشف، هل يجب على المرأة الغسل؟ وإن كان هذا في نهار رمضان هل تفطر ويجب عليها القضاء؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
إذا حصل ما ذكر فلا يجب غسل جنابة ولا يفسد به الصوم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 29154
من الفتوى رقم ١١٠٢٩
السؤال الأول: هل الجنابة تغسل بالصابون. ولماذا؟
стр. 29155
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
يجب الغسل من الجنابة بالماء ولا يجب فيه استعمال المنظفات كالصابون ونحوه وهذا هو الذي دلت عليه سنة النبي ﷺ . وإن استعمل الصابون أو نحوه، فلا بأس.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 29156
من الفتوى رقم ٦٤٧١
السؤال السادس: رجل جامع زوجته وبعد مجامعته تغوط فبأي استنجائين يقدمه في التطهير؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
يكفيه استنجاء واحد عن جماعه وتغوطه، ويغتسل.
стр. 29157
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 29158
من الفتوى رقم ٤٤٨١
السؤال الثالث: هل تغتسل القابلة أو يكفيها الوضوء؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
لا يجب عليها غسل ولا وضوء من أجل قيامها نحو الحامل من إجراءات وضع حملها، وإنما يجب عليها غسل ما أصاب بدنها أو ثيابها من نجاسة دم أو نحوه إذا أرادت الصلاة، لكن ينتقض وضوءها من مس فرج المرأة الحامل إن مسته عند الولادة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 29159
من الفتوى رقم ٦١٤٩
السؤال الأول: هل يلزم الغسل بعد التوبة الصادقة وهل هناك أدعية أو مأثورات تقال عند ذلك؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
لا يلزم الغسل بعد التوبة الصادقة من المعاصي؛ لأن الأصل عدم مشروعية ذلك، ولا نعلم دليلا يخالف هذا الأصل إلا إذا كانت التوبة من كفر وإنه يشرع لمن أسلم أن يغتسل؛ لأن النبي ﷺ أمر بذلك قيس بن عاصم لما أسلم (١). رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه ابن السكن.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 29160
من الفتوى رقم ١٨٢٢
س: هل يجب الغسل على من غسل ميتا؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
روى الإمام أحمد وأهل السنن من عدة طرق أن رسول الله ﷺ قال: «من غسل ميتا فليغتسل (١)» إلا أن طرق هذا الحديث جميعها لا تخلو من مقال، لكنه يستأنس بها في القول باستحباب الغسل لمن غسل ميتا، لكنه لا يجب الغسل على من غسل ميتا لضعف الحديث المذكور، ويدل على استحباب الغسل أيضا من تغسيل الميت ما خرجه أبو داود وصححه ابن خزيمة عن عائشة ﵂ قالت: «كان النبي ﷺ يغتسل من أربع: من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت (٢)».
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
