والسلام ربه: ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعدما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب. فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله، فيقول في الخامسة: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت، غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها، فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر (١)»
وقد وردت مضاعفة الأجر على ثلاث مراتب:
المرتبة الأولى: الحسنة بعشر أمثالها ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (٢) فهنيئا للعاملين المخلصين الذين يغرسون الخير ويضاعف لهم أضعافا مضاعفة.
المرتبة الثانية: الحسنة بسبعمائة ضعف، فبكل درهم أو دينار سبعمائة ضعف ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (٣)، فيزيده زيادة لا حصر لها.
стр. 29472
المرتبة الثالثة: مضاعفة الأجر بغير حساب ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (١)، فلهم أجر عظيم لا يقدر قدره إلا الله؛ ذلك لأنهم احتسبوا أجرهم على ربهم وصبروا وصابروا ورابطوا، فحصل لهم الفلاح والفوز برضوان الله في جنة عرضها السماوات والأرض.
فعن سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إن أهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة كما تتراءون الكوكب في السماء (٢)» وفي حديث أبي موسى ﵁، أن رسول ﷺ قال: «إن للمؤمن لخيمة في الجنة من لؤلؤة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا (٣)» فإيمان العاملين بالله واليوم الآخر يجعلهم يجتهدون ويجاهدون أنفسهم في ذات الله، كما قال الله عنهم: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٤)
стр. 29473
﴿جَاهَدُوا فِينَا﴾ (١) أي: جاهدوا في الله حق جهاده؛ فتراهم في ليلهم ونهارهم وهم مجتهدون في عبادة ربهم، مخلصين لله راجين فيما عند الله.
خامسا: نلتزم بالدعوة مخافة عقاب الله في الدنيا والآخرة:
فالدعوة إلى سبيل الله نجاة المؤمنين في الدنيا وفي الآخرة؛ نجاتهم من غضب الله وفوزهم برضا الله ، وقد ضرب الله لنا مثلا قرية من قرى بني إسرائيل، قال تعالى: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ﴾ (٢) الآيات، يخبر الله عن أهل هذه القرية أنهم صاروا إلى ثلاث فرق، فرقة ارتكبت المحظور، واحتالوا على اصطياد السمك يوم السبت، وفرقة نهت عن ذلك واعتزلتهم، وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنه، ولكنها قالت للمنكرة: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾ (٣) أي: لم تنهون هؤلاء وقد علمتم أنهم هلكوا واستحقوا العقوبة من الله؟ فلا فائدة في نهيكم إياهم، قالت لهم المنكرة: ﴿مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ﴾ (٤) أي: نفعل ذلك معذرة إلى ربكم فيما أخذ علينا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (٥) أي: ولعل بهذا الإنكار يتقون ما هم فيه ويتركونه ويرجعون إلى الله تائبين، فإذا تابوا تاب الله عليهم ورحمهم.
قال تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ (٦) أي: فلما أبي الفاعلون المنكر قبول النصيحة ﴿أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ (٧)
стр. 29474
أي: ارتكبوا المعصية ﴿بِعَذَابٍ بَئِيسٍ﴾ (١) فنص على نجاة الناهين وهلاك الظالمين، وسكت عن الساكتين؛ لأن الجزاء من جنس العمل، فهم لا يستحقون مدحا فيمدحوا ولا ارتكبوا عظيما فيذموا، ومع هذا اختلف الأئمة فيهم هل كانوا من الهالكين أم كانوا من الناجين؟ (٢) فيقوم المسلم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوفا من اللعنة التي تحق على من رأى المنكر ولم يغيره، كما بين الله لنا عن قوم من بني إسرائيل أنهم لا يتناهون عن منكر فعلوه، فلذا حق عليهم غضب الله.
قال تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (٣) ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (٤) ﴿تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ﴾ (٥).
فختم الله الآية الأولى في هذا السياق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون عصوا الله وعصوا رسله، وكذبوا بما أنزله الله عليهم وكانوا يعتدون الاعتداء: هو مجاوزة الحد والظلم، فقد جاوزوا حدود الله وتعدوها فضلوا وأضلوا إضافة إلى اعتدائهم وظلمهم.
стр. 29475
وختم الله الآية الثانية ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (١) بئس: نقيض نعم، فبئس تشمل جميع المذام، كما أن نعم تقتضي جميع المحامد، والمعنى في الآية جميع المذام لاصقة بهؤلاء الذين تولوا قوما غضب الله عليهم، مع أنهم يعلمون كتاب الله وسنة رسول الله ويخالفون ذلك، فلبئس الفعل فعلهم " (٢).
نلتزم بالقيام بالدعوة إلى الخير لاستبقاء الناس:
قال تعالى: ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ (٣) ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ (٤).
هذه الإشارة تكشف عن سنة من سنن الله في الأمم، فالأمة التي يقع فيها الفساد بتعبيد الناس لغير الله في صورة من صوره، فيوجد من ينهض لدفعه، هي أمم ناجية لا يأخذها الله بالعذاب والتدمير، فأما الأمم التي يظلم فيها الظالمون ويفسد فيها المفسدون فلا ينهض من يدفع الظلم والفساد، أو يكون فيها من يستنكر، ولكنه لا يبلغ أن يؤثر في الواقع الفاسد، فإن سنة الله تحق عليها، إما بهلاك الاستئصال وإما بهلاك الانحلال والاختلال.
فأصحاب الدعوة إلى عبودية الله وحده، وتطهير الأرض من الفساد الذي يصيبها بالدينونة لغيره، هم صمام الأمان للأمم
стр. 29476
والشعوب، وهذا يبرز قيمة كفاح المكافحين لإقرار العبودية لله وحده، الواقفين للفساد والظلم بكل صوره. . . إنهم لا يؤدون واجبهم لربهم ولدينهم فحسب، إنما هم يحولون بهذا دون أممهم وغضب الله واستحقاق النكال والضياع (١).
وختم الله هذا السياق بقوله: ﴿وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ (٢) وهذا فيه دلالة على أن الصلاح والإصلاح في أي مدينة أو قرية أو فئة من الناس يكون سبب خير على البشرية جمعاء بل وعلى الطير في الهواء والهوام والحيوانات وجميع الدواب التي تدب على وجه الأرض ﴿وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ (٣) أي: صالحون في أنفسهم مصلحون لغيرهم، وفي الحديث عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء (٤)»
وفي حديث زيد بن ملحة عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: «إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها. . . إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء، الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي (٥)»
والغرباء هم العلماء العاملون، وطلبة العلم المخلصون،
стр. 29477
ويشمل أيضا كل من أصلح نفسه وسعى في إصلاح غيره من أولي الألباب.
стр. 29478
المطلب السادس: صفات الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر:
١ - استجابتهم لله في أخذ أساليب الدعوة على وفق ما أمر الله به:
أمر الله المسلمين بالدعوة إلى سبيله فقال: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (١) فأمرهم أولا بالدعوة إلى سبيله، ثم بين لهم الصفات اللازم توفرها فيمن أهل نفسه لدعوة الغير، فالداعية يجب أن يدعو إلى سبيل الله بالحكمة أولا، ثم بالموعظة الحسنة التي من شأن من يتقنها ويجيدها يؤثر فيمن يدعو، ثم المناظرة والمجادلة بالحسنى التي هي الأخلاق الفاضلة. وختم الله الآية: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (٢) ليبين للدعاة بأن الله هو العليم بالمنحرف الضال، وبالصالح المهتد، وفي هذا فائدة جليلة وهي أن يبذل الداعية إلى الله السبب والوسيلة التي استحسنها الشرع، فإن أدت إلى فائدة مرجوة فتلك بغتيه، فإن لم تؤد إلى أي فائدة تذكر فيكون قد أدى واجبه على صورة مرضية والنتائج على الله، إن شاء الله عجلها وإن شاء بقدرته أخرها، فهو الحكيم العليم .
стр. 29479
٢ - الشفقة على المؤمنين والرحمة بهم:
قال تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ (١)، أي: وقولوا لهم القول الطيب وجادلوهم بأحسن ما يحبون (٢).
والداعي إلى الله مطالب بالرفق واللين بمن يدعوه، وأن يقول له قولا طيبا رفيقا رقيقا، ولو كان هذا المدعو فاجرا أو طاغية، فالله سبحانه أمر موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام أن يخاطبا فرعون الذي طغى وادعى الربوبية فقال الله: ﴿اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي﴾ (٣) ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ (٤) ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ (٥)، أي: سهلا لطيفا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف ولا غلظة في المقال، أو فظاظة في الأفعال، لعله بسبب القول اللين يتذكر ما ينفعه فيأتيه، أو يخشى ما يضره فيتركه، فإن القول اللين داع لذلك، والقول الغليظ منفر عن صاحبه (٦).
وختم الله هذا السياق بقوله: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ (٧) فإن الآمر المبلغ لدين الله يجب أن يستجيب لمن يدعوه إلى الله، بل ويحرص على ذلك ويدعو الله قبل مباشرته في دعوته وفي أثناء دعوته وبعد ذلك، في كل حال وهو يتضرع إلى الله أن يستجيب هذا الإنسان لربه ويؤمن به.
стр. 29480
وهذا يدل على أهمية الأخلاق الفاضلة من الرفق والرحمة واللين وطيب الكلام مع من يدعوه، لعله يتذكر ويتعظ، ويفر إلى الله ، ويقبل إليه منيبا تائبا، أو يخشى الله ، فيبادر بالإذعان لأمر الله وبطاعة رسول الله ﷺ .
ومما يدل على أهمية الرفق والرحمة في الدعوة إلى الله ما حباه الله لنبيه ﷺ فقال: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ (١) "فهي رحمة الله نالته ونالتهم، فجعلته ﷺ رحيما بهم لينا معهم، ولو كان فظا غليظ القلب ما تألفت حوله القلوب ولا تجمعت حوله المشاعر، فالناس في حاجة إلى كنف، وإلى رعاية فائقة، وإلى بشاشة سمحة، وإلى ود يسعهم، وحلم لا يضيق بجهلهم وضعفهم ونقصهم. . . فهم في حاجة إلى قلب كبير يعطيهم ولا يحتاج إلى عطاء، ويحمل همومهم ولا يعنيهم بهمه، ويجدون عنده دائما الاهتمام والرعاية والعطف والسماحة والود والرضا. . . هكذا كان قلب رسول الله ﷺ وهكذا كانت حياته مع الناس " (٢).
وقد حثنا رسولنا ﷺ على حسن الخلق، فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه سمع الرسول ﷺ يقول: «ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا
стр. 29481
يوم القيامة؟ فسكت القوم، فأعادها مرتين أو ثلاثا، قال القوم: نعم يا رسول الله. قال: أحسنكم خلقا (١)»
стр. 29482
٣ - محبة بعضهم بعضا:
المبلغون لأمر الله إلى عباد الله لا بد أن يسود بينهم الإخاء الصادق الذي يكون في الله ومن أجل الله، فعن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف به في النار (١)»
وأول عمل عمله النبي ﷺ بعد بنائه المسجد المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وبلغوا فيها أعلى درجات الإخاء، ومدحهم الله لذلك في محكم التنزيل فقال: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٢).
وختم الله الآية بقوله: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٣)
стр. 29483
هم المفلحون لأنهم انتصروا على أنفسهم وآمنوا بربهم وصدقوا بنبيهم وآثروا إخوانهم على أنفسهم بأموالهم وديارهم، بل وطابت أنفسهم بما حظي به إخوانهم من المهاجرين من مال الفيء الذي أفاءه الله على رسوله، فكانت النتيجة السعادة والفوز بالحياة الطيبة الآمنة في الدنيا، وبالفوز برضوان الله في جنات النعيم.
وقال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (١).
فذكرت هذه الآية جملة من صفات المؤمنين:
١ - ولاء بعضهم لبعض ومناصرة بعضهم بعضا في السراء والضراء.
٢ - أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.
٣ - محافظتهم بإقامة الصلاة في وقتها في بيوت الله.
٤ - يؤتون الزكاة.
٥ - طاعتهم لله ولرسوله.
وذيل الله الآية بقوله: ﴿أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٢) فمن اتصف بهذه الصفات فإنه سيحظى بإذن الله برحمة الله التي قال عنها: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾ (٣)
стр. 29484
وهو العزيز الذي كتب العزة لنفسه ولرسوله وللمؤمنين، وهو الحكيم الذي يمن على عباده ويهديهم لحكمته ويؤتيهم إياها كما قال: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ﴾ (١)
стр. 29485
المطلب السابع: نموذج من حياة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر:
النموذج الأول:
من حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهو خليل الله إبراهيم الذي قال فيه ربه: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ﴾ (١). فذكر الله ما كان بينه وبين أبيه من المحاورة والمجادلة، وكيف دعا أباه إلى الحق بألطف عبارة وأحسن إشارة، بين له بطلان ما هو عليه من عبادة الأوثان التي لا تسمع دعاء عابدها ولا تبصر مكانه، فكيف تغني عنه شيئا أو تفعل به خيرا من رزق أو نصر! (٢) لقوله: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾ (٣) فختم الله الآية بقوله: إنه كان صديقا نبيا فجمع له
стр. 29486
بين الصديقية والنبوة.
فالصديق كثير الصدق فهو الصادق في أقواله، وأفعاله، وأحواله، المصدق بكل ما أمر بالتصديق به، وإبراهيم ﵇ أفضل الأنبياء كلهم، بعد نبينا محمد ﷺ (١) وقد أمرنا الله بالمجاهدة في الالتزام بدينه حق الالتزام فقال: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ﴾ (٢)، فأمرنا الله بأن نتبع ملة أبينا إبراهيم فقال: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ (٣) أي: اتبعوا ملة أبيكم، أو نصب على الاختصاص، أي: أعني بالدين ملة أبيكم وسماه أبا وإن لم يكن أبا للأمة كلها؛ لأنه أبو رسول الله ﷺ فكان أبا لأمته؛ لأن أمة الرسول في حكم أولاده (٤).
وورد في حديث أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد (٥)»، فإبراهيم ﵊ أبونا كما قال تعالى: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ (٦) ورسولنا ﷺ من سلالته.
وفي حديث واثلة بن الأسقع ﵁، قال: سمعت
стр. 29487
رسول الله ﷺ يقول: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم (١)»
فحكى الله لنا في محكم التنزيل إنكار إبراهيم على أبيه وقومه عبادة الأوثان والأصنام؛ لقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ﴾ (٢) ﴿أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾ (٣) ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٤).
ثم بين الله لنا الأسلوب الأمثل الذي استخدمه إبراهيم ﵇ مع أبيه فقال: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ (٥).
ولقد سلك ﵇ في دعوته أحسن منهاج وأقوم سبيل، واحتج عليه أبدع احتجاج بحسن أدب وخلق جميل لئلا يركب متن المكابرة والعناد، ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم وجاهل (٦).
فالوقفة الأولى: التي بدأ بها إبراهيم أن قال لأبيه: ﴿لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ (٧)
стр. 29488
علم إبراهيم أن في طبع أهل الجهالة تحقيرهم للصغير، كيفما بلغ حاله في الحذق وبخاصة الآباء مع أبنائهم، وتوجه إلى أبيه بخطابه بوصف الأبوة إيماء إلى أنه مخلص له النصيحة، وألقى إليه حجة فساد عبادته في صورة الاستفهام عن سبب عبادته وعمله المخطئ، منبها على خطئه عندما يتأمل في عمله، فإنه إن سمع ذلك وحاول بيان سبب عبادة أصنامه لم يجد لنفسه مقالا، ففطن لخطل رأيه وسفاهة حلمه، فإنه لو عبد حيا مميزا لكانت له شبهة ما، وابتدأ بالحجة الراجعة إلى الحس، إذ قال له: ولا يغنى عنك شيئا ثم انتقل إلى ما يخالج عقل أبيه عن تلقي الإرشاد من أبيه؛ لقوله: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا﴾ (١) وهذه هي الوقفة الثانية مع أبيه: يقول له فيها: يا أبت وإني من صلبك وترى أني أصغر منك لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت ولا اطلعت عليه ولا جاءك بعده (٢) فاتبعني أهدك طريقا مستقيما موصلا إلى نيل المطلوب، وهو رضوان الله والظفر بما أعده في جناته جنات النعيم لمن اهتدى، والنجاة مما أعده الله وتوعد به كل كافر اتبع هواه وعبد شيطانه.
الوقفة الثالثة: بين له السبب الذي أدى به إلى عبادة الأوثان والأصنام والتعلق بها ﴿يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ﴾ (٣) أي: لا تطع
стр. 29489
الشيطان في عبادة هذه الأصنام فإنه هو الداعي إلى عبادتها والموسوس بها، وقد بين الله ما عهده إلى بني آدم من أن السبب في الكفر هو طاعتهم للشيطان، فقال: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (١)، أي: لا تطع الشيطان فيما يأمرك به من الكفر، ومن أطاع شيئا في معصية الله فقد عبده.
وقد حرص إبراهيم ﵇ في ملاطفة أبيه ومناصحته في بيان سبب كفره وعبادته، وأنه الشيطان الرجيم هو الذي سول للإنسان ودعاه إلى عبادة هذه الأوثان التي لا تضر ولا تنفع، فالذي يعبد الأصنام والأوثان فكأنما عبد الشيطان؛ لأنه أطاعه وانقاد له، ولذا فإن إبراهيم وعظ أباه موعظة بليغة وبين له أن الشيطان سول لهم وأملى لهم، وكان للرحمن عصيا.
ثم حذره عاقبة عصيانه، وعبادة الأوثان والأصنام، فقال له: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ (٢) وأنت على شركك وعصيانك لما أمر به ﴿فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾ (٣) فلا يكون مولى ولا ناصرا ولا مغيثا إلا إبليس، وليس إليه ولا إلى غيره من الأمر شيء، بل اتباعك له موجب لإحاطة العذاب بك، كما قال تعالى: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٤)
стр. 29490
يقول الله تعالى مبينا لنا جواب أبي إبراهيم: ﴿قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ (١) فقال إبراهيم مجيبا على أبيه: ﴿قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾ (٢) ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾ (٣)
стр. 29491
النموذج الثاني:
لرجل صالح ذكره الله في القرآن فقال: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى﴾ (١) الآيات، قال ابن عباس: هو حبيب النجار، سمع بهؤلاء المرسلين الذين أرسلهم عيسى ﵇ إلى أهل أنطاكيا، فجاءهم فأسلم وقال لهم: تسألون أجرا فقالوا: لا، فقال لقومه داعيا لهم: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ (٢) ﴿اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ (٣). لأنهم لا يدعون إلا لما يشهد العقل الصحيح بحسنه، ولا ينهون إلا عما يشهد العقل الصحيح بقبحه، وكأن قومه لم يقبلوا نصحه، بل عادوا لائمين له على اتباع الرسل وإخلاص الدين لله وحده، فقال: ﴿وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٤) أي: وما المانع لي من عبادة من هو المستحق للعبادة؟ لأنه هو الذي خلقني وفطرني ورزقني، فإليه مال جميع الخلق فيجازيهم بأعمالهم.
стр. 29492
فالذي بيده الخلق والرزق، والحكم بين العباد في الدنيا والآخرة، هو الذي يستحق أن يعبد، ويثنى عليه ويمجد، دون من لا يملك نفعا، ولا ضرا، ولا عطاء ولا منعا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا؛ ولهذا قال تعالى: ﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا﴾ (١) لأنه لا أحد يشفع عند الله إلا بإذنه، فلا تغني شفاعتهم عني شيئا ﴿وَلَا يُنْقِذُونِ﴾ (٢) من الضر الذي أراده الله بي إني إذا أي: إن عبدت آلهة هذا وصفها لفي ضلال مبين فجمع في هذا الكلام بين نصحهم، والشهادة للرسل بالرسالة، بالاهتداء والإخبار بتعين عبادة الله وحده.
وذكر الأدلة عليها، وأن عبادة غيره باطلة، وذكر البراهين عليها والإخبار بضلال من عبدها، والإعلان بإيمانه جهرا، مع خوفه الشديد من قتلهم فقال: ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ﴾ (٣) فقتله قومه لما سمعوا منه وراجعهم بما راجعهم به قيل له في الحال: ﴿ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ﴾ (٤) مخبرا بما وصل إليه من الكرامة على توحيده وإخلاصه، وناصحا لقومه بعد وفاته، كما نصح لهم في حياته ﴿يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ﴾ (٥) ﴿بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي﴾ (٦) أي: بأي شيء غفر لي فأزال عني أنواع العقوبات ﴿وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾ (٧) بأنواع المثوبات والمسرات، أي: لو وصل علم ذلك إلى قلوبهم، لم يقيموا على شركهم (٨).
ومن خلال استعراضنا السريع لتجربة نبي الله إبراهيم عليه
стр. 29493
السلام في محاورته لأبيه أستخلص هذه الثمرات:
١ - معاملة أبيه بالحسنى، مع اعترافه له بحق الأبوة وحرصه على استسلامه لأمر الله .
٢ - استسلامه لأمر الله .
٣ - سلوكه في دعوته المنهج الأمثل المعتمد على الدليل والبرهان.
٤ - الإخلاص في نصحه وتحذيره من عاقبة الشرك، فإن عاقبته وخيمة في الدنيا والآخرة.
٥ - موقفه العجيب عندما هدده بالرجم والهجران فقال له: ﴿سَلَامٌ عَلَيْكَ﴾ (١) فينبغي للداعية أن يعلم بأن هذا الموقف سنة؛ ذكره الله عن نبيه لأجل أن نتمسك به، ووصف الله المؤمنين إذا خاطبهم أو اعترضهم الجاهلون بموقف من مواقفهم الساخرة قالوا: سلاما، قال تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ (٢).
ومن خلال استعراضنا لذلكم الرجل الصالح نستفيد هذه الفوائد:
١ - الإخلاص في نصيحة القوم والعشيرة: سلوك الرجال الصادقين المؤمنين بالله.
٢ - صبره واحتسابه حينما لاموه وكذبوه في تصديقه
стр. 29494
وإيمانه بهؤلاء المرسلين.
٣ - شجاعته ووعيه؛ لقوله: ﴿وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (١) فمن رضي بالله ربا وخالقا ورازقا، وآمن بأنه على كل شيء قدير، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ثبت على الحق ونطق بالحق، لا يخاف إلا الله .
٤ - بيان الداعية لقومه بأن معبوداتهم هذه التي يعبدونها لا تغني شفاعتهم عنهم شيئا ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ (٢).
٥ - الجهر بإيمانه كما قال الله تعالى عنه: ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ﴾ (٣) أعلنها صريحة، وهو يعلم أنهم سيقتلونه ولكنه بذل نفسه لله ومن أجل الله، وفعلا قتلوه، ولذلك أكرمه الله بالجنة التي هي دار الأبرار.
стр. 29495
صفحة فارغة
стр. 29496
الإدغام الصرفي
للدكتورة فائزة بنت عمر بن علي المؤيد (١)
الإدغام الصرفي:.
الإدغام في اللغة: إدخال الشيء في الشيء؛ يقال: أدغمت اللجام في فم الدابة؛ أي: أدخلته فيه، قال ساعدة بن
стр. 29497
جؤية:
بمقربات بأيديهم أعنتها ... خوص إذا فزعوا أدغمن باللجم (١)
ومنه إدغام الحروف بعضها في بعض (٢)، وإن لم يكن إدخالها في بعض على الحقيقة (٣)؛ وإنما يكون بوصل حرف ساكن بحرف مثله متحرك من غير فاصل بينهما بحركة ولا وقف؛ فيصيران لشدة اتصالهما كحرف واحد يرتفع اللسان بهما دفعة واحدة شديدة وذلك نحو: قطع وسكر. .، والغرض منه التخفيف (٤)، وكأنهم قد لجئوا إليه فرارا من التضعيف الذي
стр. 29498
يثقل على ألسنتهم؛ ويوضح ذلك سيبويه بقوله: " اعلم أن التضعيف يثقل على ألسنتهم، وأن اختلاف الحروف أخف عليهم من أن يكون من موضع واحد، ألا ترى أنهم لم يجيئوا بشيء من الثلاثة على مثال الخمسة، نحو: ضربب ولم يجئ (فعلل) ولا (فعلل) ولا (فعلل) إلا قليلا ولم يبنوهن على (فعالل) كراهية التضعيف، وذلك لأنه يثقل عليهم أن يستعملوا ألسنتهم من موضع واحد ثم يعودوا له، فلما صار ذلك تعبا عليهم أن يداركوا في موضع واحد، ولا تكون مهلة كرهوه وأدغموا؛ لتكون رفعة واحدة، وكان أخف على ألسنتهم مما ذكرت لك " (١)، ولذا كان ابن عصفور يشبه عودة اللسان للنطق بالحرف الثاني إلى
стр. 29499
موضعه الأول في الحروف المضاعفة بمشي المقيد؛ الذي يرفع قدمه ويضعها في موضعها أو قريب منها لأن القيد يمنعه عن الانبعاث وامتداد الخطوة
стр. 29500
وهذا الإدغام يدخل كل الحروف إلا الألف والهمزة (١)، أما الألف " فلأنها ساكنة أبدا فلا يمكن إدغام ما قبلها فيها، ولا يمكن إدغامها لأن الحرف إنما يدغم في مثله وليس للألف مثل متحرك فيصح الإدغام فيها " ولذا امتنع إدغام الألفين مطلقا، وأما الهمزة " فثقيلة جدا، ولذلك يخففها أهل التخفيف منفردة، فإذا انضم إليها غيرها ازداد الثقل، فألزمت إحداهما البدل. . . فيزول اجتماع المثلين فلا يدغم إلا أن تكونا عينين نحو: سأل ورأس، [فإنها] تدغم ولا تبدل؛ [لأنه] لو أبدلت إحداهما لاختلفت العينان، والعينان أبدا في كلام العرب لا يكونان إلا
стр. 29501
مثلين "، وأما باقي الحروف إذا اجتمع منها مثلان لزم إدغام الأول في الثاني -على شرطه- ولا يجوز الإظهار إلا في ضرورة الشعر؛ ومن ذلك قول قعنب بن أم صاحب:
مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا
ولا يجوز في الكلام إلا (ضنوا).
ولما كان الإدغام يحصل بدفن المثل الأول في الثاني، ولما
стр. 29502
كان هذا لا يتأتى إلا إذا كان الأول ساكنا والثاني متحركا والمثلان المتجاوران ليس بالضرورة أن يلتقيا على هذه الصورة، فكما أنهما قد يأتيان ساكنا ومتحركا، فقد يأتيان متحركا ومتحركا، وقد يأتيان متحركا وساكنا، ولذا انقسم الإدغام إلى ثلاثة أقسام. . . بانقسام صور المثلين:
стр. 29503
القسم الأول: وهو الذي يكون فيه المثل الأول ساكنا والثاني متحركا ، فالإدغام هنا واجب، سواء كانا في كلمة من فعل نحو: قدر وقطع، أو اسم نحو: المد والشد، أم كان في كلمتين نحو: اسمع علما، ولم يذهب بكر، قال الله : ﴿وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ (١).
يقول ابن يعيش: " يحصل الإدغام ضرورة سواء أريد أو لم يرد؛ إذ لا حاجز بينهما من حركة ولا غيرها، نحو لم يرح
стр. 29504
حاتم، ولم أقل لك، فالإدغام حصل فيهما ضرورة؛ لأن الأول اتصل بالثاني من غير إرادة لذلك، ألا ترى أن إسكان الأول لم يكن للإدغام فوجد شرط الإدغام بحكم الاتفاق من غير قصد، وذلك بأن اعتمد اللسان عليهما اعتمادة واحدة؛ لأن المخرج واحد ولا فصل " (١).
وشروط هذا القسم أربعة: (٢).
أحدها: أن لا يكون أول المثلين هاء سكت، فإن كان هاء سكت لم يدغم، لأن الوقف على الهاء منوي الثبوت (٣)، أما القراءة بالإدغام (٤) في قول الله : ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ﴾ (٥) ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ (٦) فهي ضعيفة من جهة القياس.
الثاني: أن لا يكون الأول همزة منفصلة عن الفاء -كما ذكرت سابقا- وذلك نحو: لم يقرأ أحد، فإن الإدغام في ذلك رديء.
الثالث: أن لا يكون الأول مدة في الآخر، فإن كان مدة في الآخر لم يدغم، وذلك كما في نحو قولهم ظلموا واقدا، واضربي ياسرا، ونحو قوله : ﴿قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (٧)
стр. 29505
﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ (١) وإنما لم يدغم مثل ذلك لئلا يذهب المد بسبب الإدغام (٢).
أما إن كان الأول حرف لين أدغم " وذلك كما في نحو اخشي ياسرا، واخشوا واقدا، قال الله تعالى: ﴿فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ﴾ (٣).
الرابع: أن لا يكون المثلان واوين أو ياءين، والواو الأولى أو الياء الأولى منهما مبدلة عن همزة؛ نحو: تووي [من: تؤوي] ورييا [من: رئيا]، إذا خففت همزتهما فلا يلزم الإدغام؛ لأن المثل الأول فيهما عارض، والقراءة بالإدغام في قوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ (٤) مأخوذة من الري؛ وهو: امتلاء الشباب.
وهذا القسم من الإدغام لم يشر إليه ابن مالك في ألفيته،
стр. 29506
مع أنه نص عليه في الكافية الشافية، وذكر شروطه فقال:
أول مثلين أدغم إن سكنا ... وليس همزة نأت عن فا البنا
وليس ها سكت ولا مدا ختم ... أو مبدلا إبداله لم يلتزم (١)
стр. 29507
القسم الثاني: وهو الذي يكون فيه المثلان متحركين ، ونظرا لثقل التضعيف -كما بينت ذلك سابقا- لجئوا هنا أيضا إلى الإدغام، ولكن لما كان الإدغام لا يحصل إلا بحرفين ساكن ومتحرك؛ لكي لا تفصل حركة الأول بينهما؛ لأن الحركة أبدا محلها بعد الحرف (١)، سكنوا الحرف الأول (٢) وذلك " بحذف الحركة منه إن كان ما قبله متحركا أو ساكنا هو حرف مد ولين، أو بنقلها إلى ما قبله إن كان ساكنا غير حرف مد ولين " (٣).
стр. 29508
فالأول نحو: رد، فإن أصله: ردد، فحذفت حركة الأول لتحرك ما قبله، والثاني نحو: فار وضار، فإن أصلهما: فارر وضارر، فحذفت أيضا حركة الأول ولم تنقل إلى الساكن قبله؛ لأنه حرف مد ولين، والثالث نحو: مكر ومستقر، فإن أصله: مكرر ومستقرر، فنقلت حركة الأول إلى الساكن قبله، لأنه غير حرف مد ولين، ثم أدغم في الثاني.
وهذا القسم من الإدغام له حكمان:
أ- واجب، وذلك عندما يكون المثلان في كلمة واحدة.
ب- جائز، وذلك عندما يكون المثلان في كلمتين، أو ما في حكمهما.
وفيما يلي توضيح لمواضع الحكمين وشروطهما:
أ- إدغام المثلين المتحركين الواجب، وذلك كما في نحو: (رد) من: ردد، و (ضن) من: ضنن، و (لب) من: لبب، وكما في الفعل (صد) من قول الله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ﴾ (١) فإدغام الدال في الدال
стр. 29509
واجب لأنهما قد وقعا في كلمة واحدة، وهذا هو حكم كل مثلين متحركين التقيا في كلمة واحدة ما دامت قد تحققت الشروط التالية:
стр. 29510
الشرط الأول: أن لا يكون أول المثلين هو (فاء) الكلمة؛ لأنه لا بد من تسكينه، وعندها يتعذر الابتداء به، ولذا وجب الإظهار (١) في نحو: ددن، وببر (٢).
الشرط الثاني: أن لا يتصل أول المثلين بمدغم؛ نحو: قرر وعدد وردد من الأفعال وجسس جمع " جاس " (٣) من الأسماء، ففيها جميعا ثلاثة أمثال؛ الأول منها ساكن، والثاني والثالث متحركان، وقد أدغم الأول في الثاني، ويمتنع إدغام الثاني في الثالث؛ لأنه لو أدغم المدغم فيه لالتقى ساكنان ولبطل الإدغام السابق، ولذا امتنع -أيضا- إدغام ما قبله ساكن إلا أن
