стр. 29506
مع أنه نص عليه في الكافية الشافية، وذكر شروطه فقال:
أول مثلين أدغم إن سكنا ... وليس همزة نأت عن فا البنا
وليس ها سكت ولا مدا ختم ... أو مبدلا إبداله لم يلتزم (١)
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 29506–29545 · переход к 29511.
стр. 29507
القسم الثاني: وهو الذي يكون فيه المثلان متحركين ، ونظرا لثقل التضعيف -كما بينت ذلك سابقا- لجئوا هنا أيضا إلى الإدغام، ولكن لما كان الإدغام لا يحصل إلا بحرفين ساكن ومتحرك؛ لكي لا تفصل حركة الأول بينهما؛ لأن الحركة أبدا محلها بعد الحرف (١)، سكنوا الحرف الأول (٢) وذلك " بحذف الحركة منه إن كان ما قبله متحركا أو ساكنا هو حرف مد ولين، أو بنقلها إلى ما قبله إن كان ساكنا غير حرف مد ولين " (٣).
стр. 29508
فالأول نحو: رد، فإن أصله: ردد، فحذفت حركة الأول لتحرك ما قبله، والثاني نحو: فار وضار، فإن أصلهما: فارر وضارر، فحذفت أيضا حركة الأول ولم تنقل إلى الساكن قبله؛ لأنه حرف مد ولين، والثالث نحو: مكر ومستقر، فإن أصله: مكرر ومستقرر، فنقلت حركة الأول إلى الساكن قبله، لأنه غير حرف مد ولين، ثم أدغم في الثاني.
وهذا القسم من الإدغام له حكمان:
أ- واجب، وذلك عندما يكون المثلان في كلمة واحدة.
ب- جائز، وذلك عندما يكون المثلان في كلمتين، أو ما في حكمهما.
وفيما يلي توضيح لمواضع الحكمين وشروطهما:
أ- إدغام المثلين المتحركين الواجب، وذلك كما في نحو: (رد) من: ردد، و (ضن) من: ضنن، و (لب) من: لبب، وكما في الفعل (صد) من قول الله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ﴾ (١) فإدغام الدال في الدال
стр. 29509
واجب لأنهما قد وقعا في كلمة واحدة، وهذا هو حكم كل مثلين متحركين التقيا في كلمة واحدة ما دامت قد تحققت الشروط التالية:
стр. 29510
الشرط الأول: أن لا يكون أول المثلين هو (فاء) الكلمة؛ لأنه لا بد من تسكينه، وعندها يتعذر الابتداء به، ولذا وجب الإظهار (١) في نحو: ددن، وببر (٢).
الشرط الثاني: أن لا يتصل أول المثلين بمدغم؛ نحو: قرر وعدد وردد من الأفعال وجسس جمع " جاس " (٣) من الأسماء، ففيها جميعا ثلاثة أمثال؛ الأول منها ساكن، والثاني والثالث متحركان، وقد أدغم الأول في الثاني، ويمتنع إدغام الثاني في الثالث؛ لأنه لو أدغم المدغم فيه لالتقى ساكنان ولبطل الإدغام السابق، ولذا امتنع -أيضا- إدغام ما قبله ساكن إلا أن
стр. 29511
يكون ذلك الساكن حرف مد ولين، نحو: راد وتمود الثوب وتميد؛ وذلك " لأن الألف والواو والياء قد صار ما فيها من المد بمنزلة الحركة، ألا ترى أن زمان الحرف الممدود أطول من زمان غيره. . . فصار ما فيها من المد يقوم مقام الحركة " (١).
الشرط الثالث: أن لا يكون المثلان في كلمة على وزن أريد به الإلحاق سواء كان الحرف الملحق هو أحد المثلين كما في نحو قولهم: قردد ومهدد من الأسماء الملحقة بـ (جعفر) وكقولهم شملل وجلبب من الأفعال الملحقة بـ (دحرج) أو كان الحرف الملحق غير المثلين كما في نحو قولهم: هيلل، لمن أكثر من قول: " لا إله إلا الله " فإن (الياء) المزيدة لإلحاق الفعل بـ (دحرج) غير المثلين، أو كان أحد الحرفين الملحقين هو أحد المثلين والآخر غيرهما؛ وذلك في الخماسي من الأفعال المزيدة للإلحاق بـ (احرنجم) نحو اقعنسس، وفي الخماسي من الأسماء المزيدة للإلحاق بـ (سفرجل) نحو: ألندد وعفنجج فإن (النون) في الثلاثة زيدت للإلحاق وهي غير المثلين، والحرف التالي لها في الأمثلة
стр. 29512
الثلاثة زيد أيضا للإلحاق وهو أحد المثلين.
ففي جميع هذه الصور وأشباهها يمتنع الإدغام؛ وذلك لكي لا يزول بالإدغام موازنة الملحق بالملحق به؛ لأنه لو أدغم (جلبب) -مثلا- للزم تسكين الأول بنقل حركته إلى الساكن قبله، ولأدى ذلك فوات موازنته لـ (دحرج) " فيبطل غرض الإلحاق، والأحكام الموضوعة للتخفيف إذا أدت إلى نقض أغراض مقصودة تركت " (١).
الشرط الرابع: أن لا يكون المثلان في (اسم) ثلاثي على وزن مخالف لأوزان (الفعل) فلا يدغم مثل: ذلل وجدد وسرر من (فعل) ولا مثل: لمم وكلل وقدد من (فعل) ولا مثل: درر وجدد وغرر من (فعل) ولا مثل: ردد من (رد) لو بني على (فعل)، وما ذاك إلا لأنها جاءت على أوزان قد استقل
стр. 29513
بها الاسم، وبما أن الاسم أصل للفعل (١) والإظهار أصل للإدغام أعطي الأصل للأصل، والفرع للفرع. يقول ابن مالك: " الإدغام فرع على الإظهار، فخص بالفعل لفرعيته، وتبع الفعل فيه ما وازنه من الأسماء دون ما لا يوازن ".
إذن فسبب منع تلك الأسماء من الإدغام هو مجيئها على أوزان من غير أوزان الفعل، ولذا أدغم العرب الأسماء التي هي مثل: صب وطب وضف؛ لأنها من: صبب وطبب وضفف
стр. 29514
أي: من (فعل) الذي هو مماثل لأحد أوزان الفعل، وكذلك عندما بنوا اسما من (رد) على وزن (فعل) قالوا: رد بالإدغام، لأنه جاء -أيضا- على وزن مماثل لوزن من أوزان الفعل " وكان القياس أن يدغم ما هو على (فعل) كشرر وقصص وعدد لموازنة الفعل، لكنه لما كان الإدغام لمشابهة الفعل الثقيل، وكان مثل هذا الاسم في غاية الخفة؛ لكونه مفتوح الفاء والعين. . . تركوا الإدغام " (١).
ب- إدغام المثلين المتحركين الجائز: وإنما كان حكم الإدغام هنا جائزا لأن اتصال المثلين ببعضهما ليس بلازم لأن كل واحد منهما في كلمة مستقلة، فلا يلزم أن يلاقي أول الكلمة الثانية آخر الكلمة الأولى، فكان اجتماع المثلين هنا عارضا، إضافة إلى أنهما متحركان، ولكن ومع أن هذا هو الحكم العام في كل مثلين متحركين التقيا وهما منفصلان إلا أن هنالك مراتب يتدرج فيها إدغام هذين المثلين من الأحسن إلى الحسن إلى الممتنع، وملاك الأمر في ذلك هو ما يحيط المثلين من حركة أو سكون، وتوضيح ذلك فيما يلي:
المرتبة الحسنى: وهي التي يقع فيها المثلان بين حروف
стр. 29515
متحركة بحيث يصبح مجموع الحروف المتحركة بهما خمسة فصاعدا، يقول سيبويه: " أحسن ما يكون الإدغام في الحرفين المتحركين اللذين هما سواء إذا كانا منفصلين أن تتوالى خمسة أحرف متحركة بهما فصاعدا " وذلك كقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ (١) على قراءة من أدغم (٢) اللام في اللام، وكقوله : ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ﴾ (٣) على قراءة (٤) من أدغم العين في العين، وكقولهم: فعل لبيد، ونزع عمر، وذهب بمالك. ويكون الإدغام في هذه المرتبة بحذف حركة أول المثلين، ولذا كان الإدغام أحسن من الإظهار لما فيه من التخفيف، والإظهار لغة أهل الحجاز (٥).
المرتبة الحسنة: وهي التي يقع فيها المثل الأول بعد حرف مد؛ نحو: المال لك، وعود داود، وقيل لهم. أو يقع بعد حرف لين؛ نحو: ثوب بكر، وجيب بشر. . . . فيجوز الإدغام والإظهار، وذلك كما في قراءة قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ (٦) ﴿مَالِكِ﴾ (٧)
стр. 29516
لكن الإظهار أحسن؛ وذلك لأن حروف المد واللين ساكنة، وعليه لم تتوال الحركات التي تثقل على ألسنتهم فتجعلهم يدغمون لغرض التخفيف، ولولا المدة التي هي في حروف المد وحروف اللين، والتي تجعلها تقترب من الحروف المتحركة لامتنع الإدغام أصلا كما سيتضح في المرتبة التالية، يقول الرضي: " المد يقوم مقام الحركة، وإنما جاز الإدغام في نحو: ثوب بكر وجيب بكر. . .؛ لأن الواو والياء الساكنين فيهما مد على الجملة وإن لم تكن حركة ما قبلهما من جنسهما، إلا أن مدهما أقل من مدهما إذا كان حركة ما قبلهما من جنسهما " (١).
وهذا هو الذي جعل التقاء الساكنين هنا مغتفرا؛ وذلك لما في الساكن الأول من المد ولما في الحرف المشدد من التشبث
стр. 29517
بالحركة، وكذلك لأن التقاء الساكنين غير لازم إذ قد يزول بالإظهار (١)، المقدم على الإدغام في هذه المرتبة.
المرتبة الممتنعة: وهي التي يقع فيها المثل الأول بعد حرف (صحيح) ساكن؛ فهنا يمتنع الإدغام (٢) سواء كان المثلان حرفين صحيحين؛ نحو: اسم موسى، وابن نوح، أو كانا حرفي علة، نحو: ضبي ياسر، وغزو واقد " وإنما لم يجز الإدغام فيه؛ لأن الإدغام في الكلمتين أضعف منه في الكلمة الواحدة. . . فلما كان أضعف لم يقو على أن يغير له الحرف الساكن بالتحريك، إذ لو أدغمت لم يكن بد من تحريك سين " اسم " وباء " ابن " " (٣).
وإدغام المثلين المتحركين (الجائز) لا يقف عند هذه الصور، بل يتعداها إلى صور أخرى؛ وذلك حين يلتقي المثلان متحركين في كلمة، غير أن حركة أحدهما ليست بلازمة، أو حين يلتقي المثلان في كلمة هي في حكم كلمتين. . . . وفيما يلي تفصيل لهذه الصور: الصورة الأولى: وهي صورة الفعل الماضي الثلاثي الذي عينه ولامه ياءان، وهو ما يسمى بـ (اللفيف المقرون) إذا كان على وزن (فعل)؛ نحو: حيي وعيي، فإن المثلين في مثل
стр. 29518
هذا الفعل يجوز فيهما الإدغام وتركه " أما الإدغام فلكونهما قد التقيا في كلمة واحدة، وليس ما يمنع الإدغام، وأما ترك الإدغام فلأن حركة " الياء " الثانية لا تظهر في صورة المضارع؛ نحو: يحيي، ولأن " الياء " الثانية تسقط في صورة الأمر إذا قيل: أحي، وكذلك في صورة الفعل المضارع المجزوم إذا قيل: لم يحي، ولذا عد اجتماعهما في صورة الماضي وكذلك تحركهما كالعارض " والعارض لا اعتداد به " فكذلك ما هو كالعارض. وقد قرئ بالإدغام والفك في قوله : ﴿وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ (١).
وقال الشاعر بالإدغام:
عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامة
стр. 29519
وقال الآخر بالفك:
وكنا حسبناهم فوارس كهمس ... حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا
والإدغام أكثر (١).
الصورة الثانية: وهي التي يكون فيها المثلان هما " التاءان " اللذان في أول الفعل الماضي الذي هو على وزن (تفاعل) و (تفعل) نحو: تتابع وتترس، والمضارع منه نحو: تتثاقل وتتنزل، فإنه يجوز فيهما الإدغام والفك.
فأما الإدغام فلأنهما قد التقيا في كلمة واحدة، ويكون بتسكين التاء الأولى وإدغامها في الثانية، مع ضرورة اجتلاب همزة وصل في الفعل الماضي، وضرورة مراعاة أن لا يدغم الفعل المضارع إلا في وسط الكلام ليكتفي بحركة ما قبله
стр. 29520
فيقال في الأول: اتابع واترس، وفي الثاني: قال تثاقل وقال تنزل.
وأما الفك فلأن " التاء " الأولى ليست بلازمة؛ لأنها مزيدة على وزن (فاعل) و (فعل) " فلما لم يلزم صار اجتماع المثلين غير لازم، وما لا يلزم -وإن كان ثقيلا- قد يحتمل لعدم لزومه ".
الصورة الثالثة: وهي التي يكون فيها أحد المثلين هو " تاء " (افتعل) في نحو: اقتتل وافتتح، فيجوز فيه الوجهان: الإظهار والإدغام.
فالإظهار لأن " التاءين " في حكم المنفصلين من جهة أن "تاء" الافتعال لا يلزم أن يقع بعدها مثلها، بل قد يقع بعدها غير " التاء " نحو: اكتسب واقتصر واقترب وابتدع. . . ولا يقع بعدها " تاء " إلا إذا بني (افتعل) من كلمة عينها " تاء " نحو: استتر واكتتب، من: ستر وكتب، ولذا صار المثلان هنا كالمنفصلين وشبها باجتماع المثلين من كلمتين، وكما أنه لا يدغم المثلان
стр. 29521
المنفصلان إذا كان ما قبل الأول منهما ساكنا صحيحا فكذلك لا يدغم المثلان في (افتعل).
وأما الإدغام فلأن المثلين قد التقيا في كلمة واحدة، وعند الإدغام يجوز اتباع أحد الطرق الثلاث:
- نقل فتحة " تاء " افتعل إلى " الفاء " وعندها تسقط همزة الوصل لتحرك ما له اجتلبت، ثم تدغم " التاء " في " التاء " فيقال: (فعل) كـ (قتل).
- حذف فتحة "تاء" افتعل، فتلتقي ساكنة مع "فاء" الكلمة، فتحرك " الفاء " بالكسر على أصل التقاء الساكنين " فتسقط همزة الوصل - أيضا- لتحرك الساكن بعدها، ثم تدغم " التاء " في " التاء " فيقال: (فعل) كـ (قتل).
- اتباع الخطوات نفسها في الطريقة السابقة إلا أن " التاء " بعد إدغامها تكسر إتباعا لكسرة " فاء " الكلمة، فيقال: (فعل) كـ (قتل).
أما طريقة الفعل المضارع، واسم الفاعل، واسم المفعول، والمصدر منه فإنها تتغير بتغير طرقه؛ وذلك على النحو التالي:
فمن قال في الماضي (قتل) -بفتح التاء والقاف- قال في المضارع (يقتل) -بفتح القاف وكسر التاء- وفي اسم الفاعل (مقتل) -بفتح القاف وكسر التاء- وفي اسم المفعول (مقتل) بفتحهما.
ومن قال (قتل) -بكسر القاف وفتح التاء- قال في
стр. 29522
المضارع (يقتل) -بكسر القاف والتاء- وفي اسم الفاعل (مقتل) -بكسر القاف والتاء- وفي اسم المفعول (مقتل) بكسر القاف وفتح التاء.
ومن قال (قتل) -بكسر القاف والتاء- قال في المضارع (يقتل) -بكسر القاف والتاء- وفي اسم الفاعل (مقتل) بكسرهما، وفي اسم المفعول (مقتل) -بكسرهما أيضا- أما المصدر ففي اللغات الثلاث (قتال) بكسر القاف وفتح التاء.
стр. 29523
القسم الثالث: وهو الذي يكون فيه المثل الأول متحركا والثاني ساكنا وهما في كلمة واحدة، فهذا على ضربين:.
أحدهما: أن يكون سكون الثاني لموجب، ثم قد تعرض ضرورة فيتحرك الحرف لأجلها، مع وجود ذلك الموجب، وذلك كما في الفعل المضارع المجزوم بالسكون، وفعل الأمر المبني
стр. 29524
على السكون، نحو: لم يردد واردد، فإن المثل الثاني قد سكن لموجب الجزم أو الوقف، إلا أنه إذا التقى بساكن آخر فقد يتحرك، نحو: لم يردد القوم واردد ابنك.
الآخر: أن يكون سكون الثاني لموجب، ولا يجوز أن يحرك بحركة أخرى ما دام ذلك الموجب باقيا، وذلك كما في الفعل إذا اتصل به تاء الضمير أو نونه نحو: رددت ورددنا ورددن ويرددن وارددن.
فالضرب الأول: قد جاء كلام العرب فيه بالإظهار والإدغام؛ أما الإظهار فلغة أهل الحجاز، الذين نظروا إلى سكون الثاني ورأوا أنه لو سكن الأول لأدى إلى التقاء الساكنين فتركوا الإدغام، وبلغتهم جاء القرآن الكريم غالبا، (١) قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ﴾ (٢)، ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ﴾ (٣)، ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ﴾ (٤).
أما بنو تميم وغيرهم من العرب فيدغمون في مثل هذه المواضع " ويشبهونه بالمعرب، من حيث إنه قد تتعاقب عليه الحركات لالتقاء الساكنين، كما تتعاقب حركات الإعراب على
стр. 29525
المعرب. . . وكأنهم نزلوا الحركة العارضة منزلة اللازمة في " يشد " و" يمد " فأدغم كإدغامه " (١)، وعلى لغتهم قراءة: ﴿مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ﴾ (٢).
وبلغتهم أيضا أنشد الشاعر:.
فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
أما الضرب الثاني: فالمسموع عن العرب -عدا بكر بن وائل - يمنع إدغامه، وعلى هذا نص النحاة المتأخرون وإن اختلفت عباراتهم، كما أن المتأمل في
стр. 29526
كلام (١) سيبويه يجده يكاد ينص على ذلك أيضا؛ وما ذلك إلا لأن العرب قد قالت: ظللت، ووددت، وشددت، ورددت. . . وقال الله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ (٢) وقال عز من قائل: ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ﴾ (٣).
وإنما امتنع الإدغام هنا " لأمرين: أحدهما: تحرك الأول، والحرف الأول متى تحرك امتنع الإدغام؛ لأن حركة الحرف الأول قد فصلت بين المتجانسين فتعذر الاتصال. والأمر الثاني: سكون الثاني، والإدغام لا يحصل في ساكن؛ لأن الأول لا يكون إلا ساكنا فلو أسكن الثاني لاجتمع ساكنان على غير شرطه وذلك لا يجوز " (٤)، وكما امتنع إدغام المتحرك في الساكن هنا، امتنع أيضا في (أفعل) للتعجب نحو: أشدد ببياض وجوه المتقين، وقال الشاعر:.
стр. 29527
وقال نبي المسلمين تقدموا ... وأحبب إلينا أن يكون المقدما
وبهذا ينتهي الحديث عن (الإدغام الصرفي) ولم يبق إلا أن أشير إلى ما جاء مخالفا لتلك الأقيسة، خارجا عن تلك القيود، فقد سمع عن العرب: لححت عينه، وألل السقاء، وقطط شعره، ودببت المرأة، وضبب البلد. . . . بفك الإدغام، وقال الشاعر:.
الحمد لله العلي الأجلل ... الواسع الفضل الوهوب المجزل
والله أعلم
стр. 29528
حديث شريف
عن أبي سعيد الخدري أنه «قيل لرسول الله ﷺ : أنتوضأ من بئر بضاعة؟ -وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن- فقال رسول الله ﷺ : " الماء طهور لا ينجسه شيء (١)»
(مسند أحمد حديث رقم (١١٥٢٧)) (وسنن أبي داود -الطهارة- باب (٣٤))
стр. 29529
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قال الله تعالى:
﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (١)
(سورة المجادلة، الآية ١١)
стр. 29530
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الدكتور
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 29531
مجلة البحوث الإسلامية
مجلة دورية تصدر عن رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
د. محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
стр. 29532
المحتويات
الافتتاحية
من وصفات طالب العلم ٧
الفتاوى
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ١٩
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٥١
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن محمد آل الشيخ ٨٩
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ١٠٩
стр. 29533
البحوث
الموت والنوم والعلاقة بينهما للدكتور / مسفر بن سعيد الغامدي ١٤١
الحجاب الشرعي للمرأة المسلمة لمعالي الدكتور / محمد بن سعد الشويعر ٢١٧
حكم توريث المتسبب في موت مورثه لفضيلة الشيخ / عبد الله بن سليمان بن منيع ٢٦١
الدعاء بعد المكتوبة على ضوء السنة المطهرة للدكتور / عبد الله بن سعاف اللحياني ٢٨٣
стр. 29534
صفحة فارغة
стр. 29535
من صفات طالب العلم
لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن المؤمن في هذه الدنيا في جهاد وفي ابتلاء وامتحان، يقول الله جل وعلا ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ (١) ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ (٢) المؤمن في هذه الدنيا في جهاد، جهاد مع نفسه، هذه النفس التي بين جنبيه هو في جهاد معها ليكونها نفسا بتوفيق الله تلومه على ترك الخير وفعل الشر، ثم يرتقي بها إلى أن تكون نفسا مطمئنة، تطمئن للخير وترتاح له، إنه في جهاد مع عدو سلط عليه من القدم، عدو متربص به الدوائر، عدو قعد له في كل طريق يثبطه عن الخير ويصده عنه، عدو أنظره الله إلى يوم الدين فهو في جهاد ليتخلص من وساوسه ومن أباطيله ومن ضلالاته، إنه جهاد منع الأهواء التي إن ابتلي بها صرفته عن طريق الله المستقيم. قال
стр. 29536
تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ (١).
والمخرج من الفتن بعد توفيق الله لا يكون إلا بالعلم الشرعي والحرص على طلبه والعمل به، وطالب العلم يتميز بأمور:
فهو حريص على الخير أينما كان، طالب العلم متميز بحبه للخير وسعيه في الخير ودعوته الناس إلى الخير.
طالب العلم هو ذلك الرجل الذي يعرف عند المواقف بحكمته وبصيرته وأناته وتفهمه لكل قضية لكي يعالجها على ضوء الكتاب والسنة.
طالب العلم متميز؛ لأنه عند كل قضية تحل به، فلا تراه مندفعا بلا روية، ولا تراه متسرعا، تراه بعيدا عن حلم وأناة، إن في قلبه غيرة، وفي قلبه حمية لدين الله، وفي قلبه نصرة لدين الله، لكنه يتعقل في أموره كلها، فينطق بالحق من غير شطط وجور، وهو بعيد عن قيل وقال وبئس مطية القوم زعموا.
طالب العلم ينظر في أقواله التي يقولها، وألفاظه التي يتلفظ بها، فيزنها بالميزان الشرعي العادل.
طالب العلم إذا أراد أن يعالج خطأ أو ينبه على خطأ، فإن الاتزان يصحبه في أموره كلها، لا ترى طالب العلم يكيل للناس الأقوال من غير روية، ولا يحكم على الناس بحكم عام من غير
стр. 29537
بصيرة، فالأحكام على الناس تحتاج إلى دليل يعتمد عليه القائل إلى دليل مادي واقعي يعتمد عليه فيما يقول وفيما يتصرف، ومن وزن أقواله قبل أن يقول، ووزن ألفاظه قبل أن ينطق بها، استطاع بتوفيق من الله أن يحقق مراده.
طالب العلم دائما يقرأ قول الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ (١) وطالب العلم يحكم بالحق والعدل ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا﴾ (٢).
ولا يسيء الظن بالناس مطلقا، ولا يكيل لهم التهم مطلقا، ولكن يتبصر في الأمر ويحاول الدعوة إلى الخير وإصلاح الخطأ بالطريق الشرعي لا بطريق عاطفة تحمله على تصرفات خاطئة، فيتزن في أموره كلها ويحكم على الأشياء من منظار سليم ومن منظار صحيح، لا يكون ممن يتحكم الناس في قوله فينشر كل ما يقولون، ولكن يزن الأمور والأقوال على الميزان العادل حتى يقول كلمة الحق الواضحة التي لا إفراط فيها ولا تفريط.
لا شك في وجود عدو لنا وعدو لديننا وهذا أمر لا أحد
стр. 29538
ينازع فيه، ولكن الأمة مطالبة قبل كل شيء بإصلاح نفسها، بإصلاح وضعها، أن نصلح أخطاء أنفسنا، وكل منا خطاء وكل منا واقع في خطأ، فنسأل الله أن يوفقنا لإصلاح أنفسنا قبل كل شيء، الله تعالى قال لنبيه وأصحابه ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ (١) فبين تعالى أن مصابهم كان من تلقاء أنفسهم لما خالفوا أمر النبي ﷺ ، قد فروا عن الثغر الذي ألزمهم النبي ﷺ البقاء فيه، فبين الله لهم أن هذا من أنفسهم، قال بعض الصحابة ما كنا نظن ذلك حتى سمعنا هذه الآية فتبصرنا في أنفسنا فعلمنا من أين أتينا.
إن المملكة العربية السعودية بلد التوحيد والإسلام، بلد وفقه الله للخير وأنعم الله عليه نعمة الإسلام، بأن حكم شريعة الله ومحاكمه تحكم بشرع الله وتقيم حدود الله، وبلد حوى الحرمين الشريفين، وبلد يمثل قبلة المسلمين ومهوى أفئدتهم، وبلد من الله عليه بالأمن والاستقرار والهدوء والانضواء تحت قيادة نسأل الله لها التوفيق والعون والرشاد.
نحن لا نؤيد الأخطاء، لكن لسنا نجزم بأن هناك عدوا في داخلنا، نحن أمة واحدة، وجماعة واحدة، وإن وجد أخطاء عند
стр. 29539
بعضنا فعياذا بالله أن نقول هؤلاء أعداء، لا شك أن الأخطاء لا يقرها أحد ولكن هل نقول عند كل خطأ بتقسيم أنفسنا إلى صراع بيننا، لا يا إخوة، نحن أمة واحدة، ونحن ولله الحمد في هذا البلد المبارك أمة واحدة، لكن كون أحد منا يخطئ، الخطأ واقع من الناس ولا بد، قال الرسول ﷺ : «كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون (١)» وقال ﵊: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولأتى بقوم يذنبون ثم يستغفرون الله فيغفر لهم (٢)». فالله تعالى بين لنا أنه خلق أبانا آدم بيده وأسجد له ملائكته ونفخ فيه من روحه وأسكنه جنته، وقال: كل الجنة لك سوى هذه الشجرة، فآدم علم ولكن طبيعة ابن آدم الخطأ والنسيان ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا﴾ (٣) ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ (٤) ﴿ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى﴾ (٥).
فانظر إلى أبينا آدم أبي البشر من له تلك المميزات ومع هذا وقع في الخطأ، فوقوع الأخطاء في أي زمان وفي أي مجتمع ليس أمرا غريبا، إنما الغريب أن يستمر الناس على الخطأ، والغريب أن لا يعالج الخطأ، ولكن كيف يعالج الخطأ؟ إنه لا يعالج إلا بالأسلوب الحكيم والبصيرة في الأمور كلها.
والمنتسبون إلي العلم يعالجون كل قضية بحكمة وبصيرة
стр. 29540
وروية، يدرسونها، وينظرونها من كل الجوانب فإذا تصوروا الأمر التصور الصحيح ووضح عندهم وضوحا بينا وأدركوا القضية، وما يترتب عليها في الحاضر وما عسى أن سيكون- لأن علم الغيب عند الله- ودرسوها دراسة جيدة وتوصلوا إلى حلول مناسبة تعالج أي قضية، تقدموا إلى المسئولين بطريقة حكيمة، والمسئولون ولله الحمد لم يغلقوا أبوابهم أمامنا، ولم يوصدوها أمامنا بل هم يقبلون النصيحة، لكن الأمور تحتاج منا إلى حكمة، وتحتاج منا إلى روية، ويحتاج طالب العلم أن ينطلق من تصوره المنطلق الصحيح، لا شك أن هناك غيورين ومتحمسين يحملهم دين وتقى لا شك، لكن قد يفقدون الحكمة أحيانا، وقد يوسعون الهوة أحيانا، وقد يتسببون في حدوث تصادم أحيانا، وهذا أمر لا يليق، إنما طلاب العلم يتميزون برويتهم في الأمور وتبصرهم في المواقف وعلاجهم للقضايا على مستوى من العقل والعلم والإدراك، وأما أن نشيع أن هناك عدوا داخليا، وأن هناك وأن هناك حتى لو قدر أني أعلم شيئا من هذا فليست مهمتي أن أضخم هذه الأمور وأن أخيف الناس بكذا، لأني لا أريد أن أشيع الفاحشة بين المؤمنين، ولا أريد أن أفتح هوة، أقول إن مجتمعنا منفصل، لا، مجتمعنا مجتمع إسلامي إن شاء الله، ومجتمعنا مجتمع متوحد إن شاء الله، والزلات والهفوات هذه أمور لا يمكن أن يخلو أي زمن منها.
إن العالم الإسلامي واجه مثل هذه الأمور في القرن الثاني بعد
стр. 29541
التابعين وتابعيهم عندما قال قوم بخلق القرآن، وماذا نتج عن ذلك، وكيف كان الإمام أحمد وأمثاله يعالجون هذه القضية بحكمة وبصيرة إلى أن وفقهم الله فصبروا وكان صبرهم عن علم حتى اتضح الحق وانجلى وافتضح الباطل واندمر.
إن علماء الأمة قديما لا يعالجون القضايا بتعظيمها وتضخيمها، نحن نعلم أن الدنيا لا تخلو من خطأ والله تعالى أخبرنا أن أولادنا قد يكونون أعداء لنا وأنهم فتنة لنا، هل نقول الأولاد أعداء فنهجرهم، هذا لا يصح؛ لأن الله تعالى أخبر أنهم نعمة، ولكن منهم من قد يكون عدوا لأبيه، وما نوع تلك العداوة، إنه لا ينبغي لطلاب العلم إذا حلت مشكلة أن يصوروها بشيء ربما يستثير عواطف من لا يحسن ولا يتبصر، وإنما تعالج القضايا بين أروقة العلماء، وفي مجتمعاتهم الخاصة دراسة وتبصرا وإدراكا للعواقب وتصورا للنتائج، ثم رفع ذلك إلى ولاة الأمر بطريقة أدبية يقصد من خلالها تحقيق المصلحة العامة، أما العواطف والحماس الذي قد يخرج عن طوره وقد لا ينضبط وقد يترك أثرا غير سليم فلا أوصي به إخواني ولا أنصحهم بذلك، وإنما نصيحتي لكم أيها الإخوة، أن نكون على اتصال دائم فيما بيننا، وصلة فيما بيننا، وتدارس للمشاكل فيما بيننا، وأما أخطاء الصحافة، أو كتاب الصحافة، وتجاهل بعضهم، وسوء عبارة بعضهم، فهذا خطأ منهم لا يمكن أن ننسبه لغيرهم، هؤلاء
стр. 29542
أخطئوا والواجب نصحهم وتحذيرهم، وإن شاء الله لن يتكرر ذلك، لكن أن أجعل هذه القضية دليلا على أن هناك عدوا منتصبا، هذا لا ينبغي، المجتمع مجتمع خير إن شاء الله، وقيادته حريصة على الخير أينما كان، إنها قيادة إسلامية وحريصة على ما ينفع هذا المجتمع، ولكن الأمور يجب أن تأخذ مسارها من الطرق السليمة والقنوات الصادقة والمخلصة، وأن يكون بيد أهل العلم يدرسون كل قضية دراسة متأنية، والدارسون حريصون على أن يجدوا حلولا مناسبة ثم يتقدمون بها، وسوف يحققون إن شاء الله الخير.
إنه لا ينبغي أن نفتح للمغرضين والفارغين وقاصري الفكر أبوابا يدخلون من خلالها، فيصعبون الأمور، ويتوقعون ما لا يكون، ونحن ولله الحمد مسلمون، وأما أن نقارن عدونا اليهودي بعدو بيننا فهذا أمر خطير لا ينبغي المجازفة فيه، أخوك المسلم يخطئ، فنعم، والمسلم يكون فيه خطأ وصواب، وإيمان وفسق كما قرر العلماء، وأما أن نقول هذا عدو يهودي خارجي، وهذا عدو مثله داخلي ونحو ذلك، فأنا لا أحب لطلبة العلم أن يجازفوا بالأقوال من غير روية ولا بصيرة، ولو سئل بعضهم، حدد العدو الداخلي، وما هي أهدافه، وأين يكون، لم تر جوابا، وإنما هي مجرد أقوال تتلقف. . قال تعالى ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ (١).
стр. 29543
فأوصي طلبة العلم بتقوى الله والتمسك بدين الله وأن يكونوا دعاة إلى دين الله على علم وبصيرة، وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 29544
صفحة فارغة
стр. 29545
الفتاوى
* من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
* من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
* من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
* من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء