سؤاله: ورد أنه ينادى لصلاة الكسوف ب (الصلاة جامعة) فهل يقولها مرة واحدة، أو يشرع تكرارها، وما مقدار التكرار؟ أفتونا مأجورين (١)
ج: قد ثبت عن النبي ﷺ أنه أمر أن ينادى لصلاة الكسوف بقول: «الصلاة جامعة (٢)» والسنة للمنادي أن يكرر ذلك حتى يظن أنه أسمع الناس، وليس لذلك حد محدود فيما نعلم. والله ولي التوفيق.
س: قد يحدث كسوف الشمس بعد العصر، فهل تصلى صلاة الكسوف في وقت النهي؟ وكذا تحية المسجد؟ (٣)
ج: في المسألتين خلاف بين أهل العلم، والصواب جواز ذلك، بل شرعيته؛ لأن صلاة الكسوف وتحية المسجد من ذوات الأسباب.
والصواب: شرعيتها في وقت النهي بعد العصر وبعد الصبح، كبقية الأوقات؛ لعموم قوله ﷺ : «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا
стр. 29647
رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم (١)» متفق على صحته. ولقوله ﷺ : «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (٢)» متفق على صحته.
وهكذا ركعتا الطواف إذا طاف المسلم بعد الصبح أو العصر، لقول النبي ﷺ : «يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار (٣)» رواه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح عن جبير بن مطعم ﵁.
стр. 29648
صلاة الكسوف لا تكرر
ولو لم ينجل الكسوف
س: هل الغاية في قوله ﷺ : «فإذا
стр. 29649
رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم (١)» لمجموع الأمرين بحيث إنه لو سلم من الصلاة ولم ينجل أطال الدعاء حتى ينجلي، أم أن الغاية للصلاة فقط بحيث لو سلم ولم ينجل كرر الصلاة؟ (٢)
ج: الصلاة لا تكرر، ولكن يشرع للمسلمين الإكثار من الاستغفار والذكر والتكبير والصدقة والعتق، لأن الرسول ﷺ أمر الأمة بذلك عند وجود الكسوف.
стр. 29650
الخطبة بعد صلاة الكسوف سنة
س: هل تسن الخطبة بعد صلاة الكسوف؟ (١)
ج: تسن الخطبة بعد صلاة الكسوف، لأن النبي ﷺ فعل ذلك، وقد قال الله ": ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (٢)، وقال النبي ﷺ : «من رغب عن سنتي فليس مني (٣)»، ولما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين، وتفقيههم في الدين، وتحذيرهم من أسباب غضب الله وعقابه. ويكفي أن يفعل ذلك وهو في المصلى بعد الفراغ من الصلاة. والله ولي التوفيق.
стр. 29651
حكم صلاة الكسوف عند الزلازل ونحوها
س: هل تشرع صلاة الكسوف عند رؤية الآيات، كالزلازل، والصواعق، والعواصف الشديدة، وبياض الليل، وسواد النهار، والبراكين ونحوها؟ (١)
ج: لا أعلم دليلا يعتمد عليه في شرعية الصلاة للزلازل ونحوها، وإنما جاءت السنة الصحيحة بالصلاة والذكر والدعاء والصدقة حين الكسوف. وذهب بعض أهل العلم إلى شرعية صلاة الكسوف للزلزلة، ولا أعلم نصا عن الرسول ﷺ في ذلك، وإنما ذلك مروي عن ابن عباس ﵄. وقد علم بالأدلة الشرعية أن العبادات توقيفية لا يشرع منها إلا ما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة؛ لقول النبي ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٢)» متفق على صحته من حديث عائشة ﵂، وأخرجه مسلم في صحيحه عنها ﵂ بلفظ: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٣)»
стр. 29652
والمعنى فهو مردود على من أحدثه، لا يجوز العمل به، ولا نسبته إلى الشرع الذي جاء به محمد ﷺ .
والله الموفق.
стр. 29653
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: متى يبدأ وقت التكبير المقيد أدبار الصلوات، وما دليل مشروعيته ا؟
ج: المشروع للحاج أن يلبي من حين إحرامه إلى أن يرمي جمرة العقبة لحديث ابن عمر ﵄ قال: «غدونا مع رسول الله ﷺ من منى إلى عرفات منا الملبي ومنا المكبر (١)» والتكبير المقيد للحج يبدأ من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق، وأما غير الحاج فيبدأ من صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق، ودليل مشروعية التكبير قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ (٢) وقوله: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ (٣) ولفعل الصحابة ﵃.
стр. 29654
س: هل يجوز الرمي في اليوم الثاني والثالث قبل الزوال تيسيرا على المسلمين، كما أنني أنوي ذلك، وقد قال به بعض
стр. 29655
العلماء. نرجو إفادتنا جزاكم الله خيرا.؟
ج: المسلم في عباداته يتحرى الاقتداء بمحمد ﷺ ، والتأسي به، والله يقول: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ (١)، ومحمد ﷺ رمى جمرة العقبة يوم العيد ضحى، وأما يوم الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، فما كان يرمي إلا بعد زوال الشمس، ويقول ابن عمر ﵄: " كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا " أخرجه البخاري. فكانوا يتحرون زوالها، فالواجب على المسلم أن يكون رميه بعد زوال الشمس لتكون عبادته وفق هدي النبي ﷺ وأصحابه ﵃ فيرجى القبول بإذن الله، وحتى يخرج من خلاف من يبطل ذلك، وفي حديث جابر ﵁ قال: «رمى رسول الله ﷺ يوم النحر ضحى، وأما بعد فإذا زالت الشمس (٢)» أخرجه مسلم، ثم الرمي ابتدأ النبي وقته بعد الزوال، ولم يأتنا ما يدل على اختصاصه بالنهار، ولهذا أفتي بجواز الرمي ليلا، فما دام الليل موجودا، والإنسان يمكنه أن يرمي بالليل، فالحمد لله، والأمر ميسر، ولا ينبغي للمسلم أن يخالف السنة، والله جل وعلا معطيه صحة وسلامة وعافية، والعبادة ينبغي لمن ابتدأ بها أن يكملها ويتمها، ويحذر من أسباب
стр. 29656
نقصها، والمسلم يكون ديدنه دائما متابعة النبي ﷺ ، والحرص على التمسك بهديه وسنته. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
стр. 29657
س: لقد قدمت للحج، ولم أحرم حتى الآن، فهل لي حق قصر صلاتي معكم، وإذا لم يكن ذلك وقد قصرت معكم الظهر، فهل أعيد الصلاة؟.
ج: أن كنت قادما للحج من خارج الميقات، فالواجب أن ترجع إلى الميقات، وتحرم منه، وأما صلاة الظهر التي قد صليتها قصرا فنقول لا تعيدها؛ لأنك مسافر فلك أن تقصر، لكن ينبغي المبادرة بالإحرام فإنه عبادة، والنبي ﷺ أمر أصحابه المحلين أن يحرموا بالحج فأحرموا من مكانهم بالأبطح، ضحى يوم الخميس، وهو يوم التروية في حج النبي ﷺ ، لأن حجته كانت يوم الجمعة، فأحرم المحلون يوم الخميس ضحى فهذه السنة، المبادرة بالإحرام.
стр. 29658
س: ما حكم الطواف داخل المسعى في السطح ؟ جزاكم الله خيرا.
ج: من العلماء من يقول إن من شروط صحة الطواف كونه في المسجد، ويقولون إن المسعى خارج المسجد، والله أمرنا أن نطوف بالبيت الذي في المسجد، فإذا طفنا في داخل المسعى ما كنا أدينا الطواف في المسجد، فبعضهم يقول من طاف في المسعى، فإن طوافه غير صحيح؛ لأنه خرج عن المسجد إلى المسعى، ونقول ينبغي
стр. 29659
لنا إذا اضطررنا إلى الطواف في الدور الثالث، أن نتقي المسعى مهما أمكننا، أما إذا اضطر الإنسان، هذا شيء له حكمه، لكن ما دام يمكن أن يتوقى النزول بالمسعى فليفعل.
стр. 29660
س: إذا دخل الحاج في نسك من أحد الأنساك الثلاثة، وأراد أن يتحول عنه إلى نسك آخر، قبل الوقوف بعرفة ، فهل يجوز له ذلك؟
ج: إن كان سيتحول إلى أكبر فنعم، كما أمر النبي ﷺ من لم يسق الهدي ممن حج معه أن يحلوا، كما في الصحيحين، فحلوا فكانوا متمتعين، أما إن كان يتحول من التمتع إلى الإفراد فهذا لا يصلح.
стр. 29661
س: ما حكم من أدى طواف الإفاضة والسعي قبل الوقوف بعرفة ؟
ج: إن كان قارنا أو مفردا، وطاف للقدوم وسعى بين الصفا والمروة، سقط عنه السعي يوم النحر، ولا يجب عليه إلا طواف الإفاضة، أما إن كان متمتعا فالطواف والسعي لحجه، أما من قدم طواف الإفاضة على يوم عرفة، فالصحيح أنه لا يعتد به، وعليه طواف للإفاضة بعد المبيت بمزدلفة.
стр. 29662
س: أنا مقيم في جدة، وقدمت زوجتي من خارج المملكة، ووقع جماع بيننا في نهار رمضان، فما الحكم، مع العلم أنني لا أستطيع صيام شهرين متتابعين.؟
стр. 29663
ج: لا شك أن الجماع في نهار رمضان من كبائر الذنوب واستحلاله كفر والعياذ بالله، لكن إذا وقع لغلبة الشهوات وقلة الإيمان الرادع، فنقول عليك أن تتوب إلى الله، قل: أستغفر الله، ثم عليك أن تقضي هذا اليوم، ثم عليك الكفارة المغلظة، وهي: عتق رقبة، فإن عجزت عنها، إما عن ثمنها، أو عينها، فعليك أن تصوم شهرين كاملين متتابعين، ولا يسقط عنك الصوم إلا لعجز كبر أو مرض، وأما إذا كنت قويا سليما فإنها لا تبرأ ذمتك إلا بصيام، فإن كنت عاجزا عن الصيام لكبر أو مرض، فعليك إطعام ستين مسكينا.
стр. 29664
س: هل يجوز تأجيل طواف الإفاضة من يوم النحر إلى آخر يوم مع طواف الوداع ، وإذا كان كذلك، متى يكون السعي، جزاكم الله.؟
ج: لا مانع من هذا، أن يجعل طواف الإفاضة عند خروجه، لكي يكون طواف الإفاضة يدخل في ضمنه طواف الوداع، وهذا لا مانع منه؛ لأن هذا طواف أكبر وطواف أصغر فيجتمع الطوافان؛ ولأن المراد من طواف الوداع أن يكون آخر عهده بالبيت الطواف، والسعي بعده لا يضر، فالسعي لا يجعلك مقيما، وتعتقد أنه لا بد من وداع، اسع بعد الطواف، فهذا من جزء الحج، ولا يضرك ذلك.
стр. 29665
س: إذا كان الحاج قارنا، وسعى مع القدوم فما حكمه ؟
ج: إن كان قارنا وسعى بعد القدوم، فليس عليه سعي بعد طواف الإفاضة، إذا كان سعى مع طواف القدوم قبل الحج.
стр. 29666
س: بعد أن ودعت، ذهبت إلى أهلي في مكة، وأخذت عفشي، وتأخرت قليلا بعد الوداع؟
ج: إذا ما حصل نوم أو اتجار، وإنما لتجميع الأشغال، وانتظار الرفقة، ونحو ذلك، فإنه لا يؤثر على الوداع.
стр. 29667
س: ماذا عن توكيل المؤسسات بالذبح عن الحاج للهدي ؟
ج: نعلم أن الدولة السعودية وفقها الله، فوضت البنك الإسلامي لشراء الهدي وذبحه وتوزيعه داخل البلاد وخارجها، وهذا حصل فيه فتوى من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية، وتقرر هذا الأمر وانتظم في وقت سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ وغفر لنا وله ولجميع أموات المسلمين، ومضى هذا الأمر والحمد لله، فالبنك عنده لجنة علمية، أكثر من مائة طالب علم يشرفون على الذبح، ويتأكدون من سلامة الذبح، وسلامة المواشي من العيوب، وسنها المعتبر، وهذا أمر مرضي وفيه خير، أراح الناس من كثير من صعوبات الذبح السابقة، أما المؤسسات التجارية فإني لا أنصح بالتعامل معهم، لمن أراد براءة ذمته، في أيام شيخنا غفر الله له جاءت مسألة من مؤسسة أخذوا أكثر من أربعة آلاف شخص، ولما انتهي الموسم لم يفعلوا شيئا، وثبت أنهم كذبة، وصدر فتوى من سماحة الشيخ غفر الله له، على أن هؤلاء يعاقبون، وأن الأموال تسلم، ويذبح بها هدي ويوزع، المهم أن هذه المؤسسات لا يغتر بها، أما البنك الإسلامي معترف به ومقر، وجميع ما يمر به من مشاكل إنما
стр. 29668
تدرس بهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية، فهو مبني على أسس وقواعد ثابتة، ويشرف عليه نخبة، نحسبهم والله حسيبهم من أهل العلم والخير، وهذا بإذن الله يجعل المتعامل معهم مطمئنا من براءة ذمته من الهدي أو الفدية أو الأضحية، وأنها بإذن الله ستسلك المسلك الشرعي من حين اختيار الذبيحة إلى إيصالها إلى مستحقيها.
стр. 29669
س: بعد الإحرام نزل من رجلي دم بسيط، وكان هذا قبل الإحرام، فهل علي شيء؟
ج: نزول الدم منك لا يؤثر في صحة إحرامك، فاغسل ما أصابه الدم من جسدك وإحرامك، ولا شيء عليك، والحمد لله.
стр. 29670
س: إذا نزع المحرم رداءه للوضوء، أو أثناء النوم، أو للاغتسال، فهل عليه شيء ؟
ج: لا شيء عليه.
стр. 29671
س: حاج قد أدى العمرة، ثم تحلل وهو متمتع، وبقي على إحرامه بعد التحلل من العمرة، وأخذ يغطي رأسه، ويستخدم البودرة ونحوها، ثم يوم التروية في حوالي الساعة العاشرة أو حين الظهر قال: لبيك حجا، فهل عمله صحيح؟
ج: نقول لا شيء عليه؛ لأن التحلل ليس بخلع اللباس، وإنما يكون بفراغ المتمتع من الطواف والسعي والتقصير، فليس المهم خلع الإزار والرداء، المهم الفعل، فمن طاف وسعى وقصر، فقد حل من
стр. 29672
إحرامه إن كان متمتعا.
стр. 29673
س: إذا أردت السفر، وأذن أذان الظهر، فهل أصلي الظهر جمعا أم قصرا، وهل أجمع معها العصر أم لا ، وجزاكم الله خيرا؟
ج: إذا نويت السفر، فلا قصر ولا جمع إلا بعد مفارقة عامر البلد، ما دمت مقيما في البلد، فلا تجمع ولا تقصر؛ لأنك لا تعطى أحكام السفر، إنما يصدق عليك السفر إذا فارقت البلاد التي كنت مقيما فيها، وفارقت بنيانها، قاصدا سفرا يبلغ ثمانين كيلو فأكثر.
стр. 29674
س: مرت من أمامي امرأة، وأنا في المسجد الحرام، أصلي الفريضة مع الإمام، ما حكم صلاتي ؟
ج: المسجد الحرام لا يشترط فيه السترة؛ لأن السترة إنما تكون في غير المسجد الحرام للضرورة، لأننا لو اشترطنا السترة في الحرم، لشق ذلك على الناس، لا سيما أيام الموسم، وإلا فالمرأة إذا مرت بين يدي المصلي في غير الحرم تقطع صلاته، لحديث أبي ذر ﵁ قال، قال رسول الله ﷺ : «إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت: يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود، من الكلب الأحمر، من الكلب الأصفر؟ قلت: يا ابن أخي سألت رسول الله ﷺ كما سألتني، فقال: الكلب
س: وإذا كان وراء الإمام؟
ج: إذا كان وراء الإمام ف سترة الإمام سترة لمن خلفه ، لحديث ابن عباس ﵄ قال: «أقبلت راكبا على حمار أتأن وأنا يومئذ قد ناهزت الحلم، ورسول الله ﷺ يصلي بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي الصف، وأرسلت الأتان ترتع، فدخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي (١)» قالوا إن الأتان مر بين يدي الصف، لكن لما كانوا مأمومين، فسترة الإمام سترة لمن خلفه.
стр. 29677
س: رجل أحرم بالحج مفردا، ونام قبل طواف القدوم، ثم استيقظ ولم يتوضأ، فطاف ثم سعى سعي الحج ، فما حكم طوافه؟
ج: يعيد طوافه وسعيه، لأن من شروط صحة الطواف الطهارة، والسعي من شروطه أن يكون عقب الطواف.
стр. 29678
س: هل يسعى يوم العيد بعد الرمي والحلق، ويؤجل طواف الإفاضة إلى بعد انتهاء الحج، ليكون كافيا عن طواف الوداع ؟
ج: النبي ﷺ في عمره وفي حجه ما كان يسعى إلا بعد أن يطوف، فالأولى للإنسان أن يجعل السعي بعد الطواف، وأما تقديمه على الطواف لا شك أن بعض العلماء قالوا بجوازه، ونص عليه الشيخ ابن باز ﵀ في منسكه، ولكن ما دام الإنسان يمكنه أن يعمل عملا، العلماء متفقون على مشروعيته، أولى من أن يأتي بعمل قسم من العلماء يرونه غير صحيح.
стр. 29679
س: أيهما أفضل للمحرم، التكبير أم التلبية ، وهل من كلمة حول رفع الصوت، تلك السنة التي كادت تندثر؟
ج: السنة جاءت بهذا وهذا، فالصحابة كما قال أنس: «خرجنا مع رسول الله ومنا المكبر ومنا الملبي (١)»، لكن محمد ﷺ كان يلبي، ولا شك أن رفع الصوت بالتلبية والتكبير من السنن القولية المهمة، وكان عمر بمنى يكبر، فيكبر الناس بتكبيره، حتى تضج منى تكبيرا، لا شك أنها عبادة وطاعة لله، كنا نسمعها في المساجد والأسواق، ولكن للأسف قلت هذه السنة، وبدأت تنحسر من الناس، فينبغي لنا إحياء هذه السنة، بالحث عليها، وبفعلها في مجامع الناس، امتثالا لأمر الله ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ (٢).
стр. 29680
س: سماحة الشيخ نحبك في الله، ووالدي يرحمه الله كتب وصيته قبل الممات، وهي حج كل سنة من التركة التي خلف من أمواله بر. السؤال هو كتب عند قاضي المحكمة التي في بلدنا حج كل سنة، وله عدة أولاد، وحجه يخرج من التركة، فهل كل سنة نحج عنه في وصيته أم لا، إذا كان أحد الأخوان يصعب عليه الحج، هل من الممكن إعطاء المبلغ أي شخص يحج عنه، أفيدونا أثابكم الله؟
ج: ما دام الوصية بالثلث فأقل فإنها تنفذ، ويدفع حجة لمن
стр. 29681
يحج كل عام كما أوصى والدكم، وسواء كان الذي يحج عنه أحد أبنائه أو غيرهم، ممن توكلون بالحج عن والدكم وتعطونه نفقة الحج.
стр. 29682
س: هل الدخان يبطل الحج ؟
ج: الدخان خبيث محرم، وتعاطيه معصية، لأن الله تعالى أخبرنا أنه بعث نبيه محمدا ﷺ ، وذكر لنا مما يأمر به وينهى عنه، فقال: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ (١)، وهو خبيث ضار فيكون محرما، ومتعاطيه آثم ينقص ثواب حجه، لكنه لا يبطل، لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ (٢).
стр. 29683
س: رجل أحرم يوم أمس ناويا القران من العمرة، لكن قصر من شعره بعد الطواف والسعي، فماذا عليه ، جزاكم الله خيرا؟
ج: الأولى في حقه أن يجعلها عمرة، ما دام قصر يجعلها عمرة، فيكون متمتعا، والتمتع والقران كلاهما يجب معه الهدي، لأن الله تعالى يقول: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ (١)
стр. 29684
س: هل يجوز للنساء عند الإحرام الطيب، وما صحة حديث عائشة أنها قالت: " كنت ألطخ ثياب وجبهة رسول الله ﷺ بالمسك ويسيل على ثيابي؟
стр. 29685
ج: الطيب في حق الرجال قبل الشروع في الإحرام، مشروع لحديث عائشة ﵂: «كنت أطيب رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت (١)» متفق عليه.
أما المرأة فإن الطيب في حقها قد يكون سببا للإثارة، وهي منهية عند الخروج عن الطيب، فلا تتطيب صيانة لها، وبعدا عن مواطن الفتن.
