لا راتبة للعشاء قبله
س: إذا وجب العشاء، وأرادت المرأة أن تصلي قبله فهل له سنة أم لا؟
والجواب: ليس للعشاء راتبة قبله، فإن الرواتب عشر؛ لقول ابن عمر ﵁: «حفظت من رسول الله ﷺ عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر. وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح، كانت ساعة لا يدخل على النبي ﷺ فيها، حدثتني حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين (١)» متفق عليه.
стр. 30137
تنفل المسافر
س: هل يجوز للمسافر أن يتنفل وهو يقصر الصلاة؟
والجواب: لا يخلو أمر التنفل في السفر من حالتين: إما أن
стр. 30138
يكون فيما يختص بالسنن الرواتب، أولا.
فإذا كان فيما يختص بالسنن الرواتب، فقد ذكر ابن القيم ﵀: أن من هدي رسول الله ﷺ في سفره الاقتصار على الفرض، وأنه لم يحفظ عنه ﷺ أنه صلى سنه الصلاة قبلها ولا بعدها، إلا ما كان من الوتر وسنة الفجر، فإنه لم يكن ليدعهما حضرا ولا سفرا، قال ابن عمر ﵄ وقد سئل عن ذلك - «صحبت النبي ﷺ فلم أره يسبح في السفر (١)» وقال الله : ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (٢) ومراده بالتسبيح التنفل بالرواتب، وذلك أن الرباعية قد خففت إلى ركعتين تخفيفا للمسافر، فإذا كان التخفيف بترك بعض الصلاة، فترك راتبتها من باب أولى، ولهذا قال ابن عمر: لو كنت مسبحا لأتممت.
وأما إذا كان التنفل في السفر مطلقا، فقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: أرجو ألا يكون بالتطوع في السفر بأس. وبالله التوفيق.
стр. 30139
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقا ﵀.
:
تمني الموت طلبه لا يجوز (١).
س: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: الشيخ عبد العزيز، جزاكم الله خيرا على إجابتك علي، قد أرسلت أستفسر عن شيء، وأطلب منك أن تدعو لي في بيت الله الحرام، وفي هذه الحالة استخرت الله بأن أرسل إليك، لكي تدلني على الطريق الصحيح، وأن تدعو لي، أما في هذه المرة لم أستخر الله، ولا أعرف هل الطلب الذي أطلبه ستؤديه لي أم لا؟، وهذا الطلب هو بأن تدعو لي في بيت الله الحرام بأن يعجل لي في موتي، فلقد دعوت الله كثيرا ما يقرب من أربع سنوات، وصليت صلاة الحاجة لكي يعجل الله لي في موتي، وللأسف لم يقبض روحي حتى الآن هل من
стр. 30140
الممكن أن تدعو لي. فإذا أحببت أن تخبرني بأنك إن شاء الله سوف تدعو لي. فهذا هو عنواني: شارع طه حسين - المنزلة - دقهلية - مصر - م. أ. أ. ع.
ج - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: طلب الموت يا أخي لا يجوز تمنيه أيضا؛ لقول النبي ﷺ : «لا يتمن أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيا، فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي (١)» متفق على صحته. وكان من دعائه ﵊: «اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي (٢)» فنوصيك بهذا الدعاء، أصلح الله حالك، وقدر لك ما فيه الخير والصلاح، وحسن العاقبة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 30141
كيفية تلقين المحتضر
س: ما هي طريقة التلقين؟
стр. 30142
ج: يقال للمحتضر قل: لا إله إلا الله، اذكر ربك يا فلان، وإذا قالها كفى، ولا يضجر المحتضر حتى يثبت على الشهادة، وإذا ذكر الله عنده وقلده المحتضر كفى، والحمد لله.
стр. 30143
حكم قراءة سورة يس عند المحتضر
س: هل قراءة سورة (يس) عند الاحتضار جائزة؟ (١).
ج: قراءة سورة (يس) عند الاحتضار، جاءت في حديث معقل بن يسار أن النبي ﷺ قال: «اقرءوا على موتاكم يس (٢)» صححه جماعة. وظنوا أن إسناده جيد، وأنه من رواية أبي عثمان النهدي، عن معقل بن يسار، وضعفه آخرون وقالوا: إن الراوي له ليس هو أبا عثمان النهدي، ولكنه شخص آخر مجهول، فالحديث المعروف فيه أنه ضعيف، لجهالة أبي عثمان، فلا يستحب قراءتها على الموتى، والذي استحبها ظن أن الحديث صحيح، فاستحبها، لكن قراءة القرآن عند المريض أمر طيب، ولعل الله ينفعه بذلك، أما تخصيص سورة (يس) فالأصل أن الحديث ضعيف، فتخصيصها ليس له وجه.
стр. 30144
حكم تلقين الكافر .
س: هل يشرع الحضور عند الكافر المحتضر وتلقينه؟ (١)
стр. 30145
ج: يشرع ذلك إذا تيسر، وقد «كان عند النبي ﷺ خادم يهودي، فمرض فذهب إليه النبي ﷺ يعوده، فلقنه وقال: قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فنظر اليهودي إلى أبويه، فقالا له: أطع أبا القاسم، فقالها، فقال النبي ﷺ : الحمد لله الذي أنقذه بي من النار (١)».
стр. 30146
حكم وضع المصحف على بطن الميت
س: ما حكم وضع المصحف على الميت؟
ج: لا أصل لذلك، ولا يشرع، بل هو بدعة.
س: الأخت التي رمزت لاسمها ب هـ. هـ. هـ. من الرياض تقول في سؤالها: ما حكم قراءة القرآن على الميت، ووضع المصحف على بطنه؟ (١).
ج: ليس لقراءة القرآن على الميت أو على القبر أصل صحيح،
стр. 30147
بل ذلك غير مشروع، بل من البدع، وهكذا وضع المصحف على بطنه ليس له أصل. وليس بمشروع، وإنما ذكر بعض أهل العلم وضع حديدة أو شيء على بطنه بعد الموت، حتى لا ينتفخ.
стр. 30148
حكم قراءة القرآن على الأموات
س: أرجو من سماحه الشيخ أن ينبه المسلمين إلى حكم قراءة القرآن على الأموات، هل هو جائز أم لا؟ وما حكم الأحاديث الواردة في ذلك؟ (١).
ج: القراءة على الأموات ليس لها أصل يعتمد عليه ولا تشريع، وإنما المشروع القراءة بين الأحياء، ليستفيدوا ويتدبروا كتاب الله ويتعقلوه، أما القراءة على الميت عند قبره، أو بعد وفاته قبل أن يقبر، أو القراءة له في أي مكان حتى تهدى له، فهذا لا نعلم له أصلا، وقد صنف العلماء في ذلك، وكتبوا في هذا كتابات كثيرة، منهم من أجاز القراءة، ورغب في أن يقرأ للميت ختمات، وجعل ذلك من جنس الصدقة بالمال، ومن أهل العلم من قال: هذه أمور توقيفية؛ يعني أنها من العبادات، فلا يجوز أن يفعل منها إلا ما أقره الشرع، والنبي ﷺ قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٢)»
стр. 30149
وليس هناك دليل في هذا الباب فيما نعلمه، يدل على شرعية القراءة للموتى، فينبغي البقاء على الأصل، وهو أنها عباده توقيفية، فلا تفعل للأموات، بخلاف الصدقة عنهم، والدعاء لهم، والحج والعمرة وقضاء الدين، فإن هذه الأمور تنفعهم، وقد جاءت بها النصوص، وثبت عنه ﷺ أنه قال «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (١)» وقال الله ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ (٢) - أي بعد الصحابة - ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٣) فقد أثنى الله على هؤلاء المتأخرين بدعائهم لمن سبقهم، وذلك يدل على شريعة الدعاء للأموات من المسلمين، وأنه ينفعهم، وهكذا الصدقة تنفعهم، للحديث المذكور، وفي الإمكان أن يتصدق بالمال الذي يستأجر به من يقرأ للأموات، على الفقراء والمحاويج بالنية لهذا الميت، فينتفع الميت لهذا المال، ويسلم باذلة من البدعة، وقد ثبت في الصحيح أن رجل قال: «يا رسول الله: إن أمي ماتت ولم توص، وأظنها لو تكلمت لتصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها قال النبي ﷺ : نعم (٤)».
стр. 30150
فبين الرسول ﷺ أن الصدقة عن الميت تنفعه، وهكذا الحج عنه والعمرة، وقد جاءت الأحاديث بذلك، وهكذا قضاء الدين ينفعه، أما كونه يتلو له القرآن، ويثوبه له، أو يهديه له، أو يصلي له، أو يصوم له تطوعا، فهذا كله لا أصل له، والصواب أنه غير مشروع.
стр. 30151
حكم وضع الحناء
في يد المرأة التي تحتضر
س: ما حكم وضع الحناء على يد المرأة المتوفاة، أو التي تحتضر؟ (١).
ج: لا أعلم لهذا أصلا يرجع إليه.
стр. 30152
بعض البدع التي تقال عند المحتضر
س: ح. أ. م. من أم درمان بالسودان، يقول في سؤاله: بعض الناس يجعلون الورد (بسم الله الرحمن الرحيم) ٧٨٦ مرة، ويقرءون الواقعة ٤٢ مرة، وسورة الذاريات ٦٠ مرة، وسورة يس
стр. 30153
٤١ مرة، عند الميت وغيره، ويقرءون في الورد (يا لطيف) ١٦٦٤١ مرة، فهل هذا جائز أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله (١).
ج: لا أعلم لهذا العمل أصلا - بهذا العدد المعين - في الشرع المطهر، بل التعبير بذلك واعتقاد أنه سنة بدعة، وهكذا فعل ذلك على هذا الوجه، عند الميت وقت الموت، أو بعد الموت، كل ذلك لا أصل له على هذا الوجه، ولكن يشرع للمؤمن الاستكثار من قراءة القرآن ليلا ونهارا، وأن يسمي بالله سبحانه عند ابتداء القراءة، وعند الأكل والشرب، وعند دخول المنزل، وعند جماع أهله، وغير ذلك من الشئون التي وردت بها السنة، وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر (٢)» وهكذا استعمال (يا لطيف أو يا الله أو نحو ذلك) بعدد معلوم يعتقد أنه سنة لا أصل له، بل هو بدعة، ولكن يشرع الإكثار من الدعاء بلا عدد معين، كقوله: يا لطيف الطف بنا، أو اغفر لنا، أو ارحمنا، أو اهدنا، ونحو ذلك. وهكذا يا الله، يا رحمن، يا رحيم، يا غفور، يا حكيم، يا عزيز الطف بنا وانصرنا وأصلح قلوبنا وأعمالنا، وما أشبه ذلك؛ لقول الله : ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (٣) وقوله :
стр. 30154
﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ (١)، ولكن بدون تحديد عدد، لا يزيد عليه ولا ينقص، إلا ما ورد فيه تحديد عن النبي ﷺ مثل قول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير). في كل يوم مائة مرة، فهذا ثابت عن النبي ﷺ وهكذا قول: (سبحان الله وبحمده) مائة مرة في الصباح والمساء، وهكذا (سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر) ثلاثا وثلاثين مرة بعد كل صلاة من الفرائض الخمس، الجميع تسع وتسعون بعد كل صلاة، ويختم المائة بقوله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كل هذا صح عن النبي ﷺ وهكذا كل ما جاء في معناه. وإن قرأ عند المحتضر قبل أن يموت بعض آيات من القرآن، فلا بأس؛ لأنه روي عن النبي ﷺ ما يدل على ذلك، ويستحب تلقينه لا إله إلا الله، حتى يختم له بذلك؛ لقول النبي ﷺ : «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (٢)» رواه مسلم في صحيحه. والمراد بالموتى هنا المحتضرون، في أصح قولي العلماء؛ ولأنهم الذين ينتفعون بالتلقين. والله ولي التوفيق.
стр. 30155
يستحب توجيه المحتضر للقبلة
س: هل يشرع توجيه المحتضر للقبلة؟ (١).
ج: نعم، يستحب ذلك عند أهل العلم؛ لقوله ﷺ : «الكعبة قبلتكم أحياء وأمواتا (٢)».
стр. 30156
كيفية توجيه المحتضر إلى القبلة
س: ما هي كيفية التوجيه إلي القبلة بالنسبة للمحتضر؟
ج: يجعل على جنبه الأيمن، ووجهه إلى القبلة كما يوضع في اللحد.
стр. 30157
حكم تقبيل الميت
س: هل يجوز تقبيل الميت؟
ج: لا بأس بتقبيل الميت، إذا قبله أحد من محارمه من النساء، أو قبله أحد من الرجال، كما فعل أبو بكر الصديق ﵁ مع
стр. 30158
النبي ﷺ .
стр. 30159
تارك الصلاة لا يغسل، ولا يصلى عليه، ولا
يدفن في مقابر المسلمين .
س: الأخ م. ص. ع. من معان بالأردن، يقول في سؤاله: ما حكم من مات وهو لا يصلي، مع العلم أن أبويه مسلمان؟، وكيف تكون معاملته، من ناحية التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن، والدعاء، والترحم عليه؟.
ج: من مات من المكلفين وهو لا يصلي فهو كافر، لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يرثه أقاربه، بل ماله لبيت مال المسلمين، في أصح أقوال العلماء؛ لقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة (١)» أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، ولقوله ﷺ «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (٢)» أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن، بإسناد
стр. 30160
صحيح، من حديث بريدة ﵁ وقال عبد الله بن شقيق العقيلي - التابعي الجليل - رحمه الله تعالى -: " كان أصحاب محمد ﷺ لا يرون شيئا تركه كفر إلا الصلاة " (١) والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة، وهذا فيمن تركها كسلا، ولم يجحد وجوبها، وأما من جحد وجوبها فهو كافر مرتد عن الإسلام، عند جميع أهل العلم، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، ويسلك بهم صراطه المستقيم إنه سميع مجيب.
стр. 30161
حكم سؤال المغسل عن حال الميت
س: هل للمغسل أن يسأل أهل الميت هل المتوفى يصلي أم لا؟ (١).
ج: ما دام ظاهره الإسلام، والذين أحضروه مسلمون، فلا حاجة إلى سؤالهم، وقد يتساهل البعض في ذلك فيترتب على ذلك فضائح، وكذلك عند الصلاة عليه، فلا يسأل عنه إذا كان ظاهره الإسلام.
стр. 30162
من الأولى بتغسيل الميت
س: هل الأولى أن يتولى التغسيل أهل الميت؟
ج: لا يلزم، وإنما يتولى ذلك الأمين، الجيد، الخبير.
س: إذا أوصى الميت بتحديد من يغسله فهل تنفذ وصيته؟
ج: نعم تنفذ وصيته
стр. 30163
جواز غسل أحد الزوجين للآخر بعد الوفاة
س: هل الأولى بتغسيل الرجل زوجته أو الرجال؟
ج: تغسيل المرأة زوجها أمر لا بأس به، إذا كانت خبيرة بذلك، وقد غسل علي ﵁ زوجته فاطمة ﵂ وغسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر الصديق ﵁.
س: الأخ ص. أ. ع. من طنطا في جمهورية مصر العربية، يقول في سؤاله: هل يجوز للمرأة أن تغسل زوجها بعد وفاته، وكذلك هل يجوز للرجل أن يغسل زوجته بعد وفاتها؟ أفتونا مأجورين (١).
ج: قد دلت الأدلة الشرعية على أنه لا حرج على الزوجة أن
стр. 30164
تغسل زوجها، وأن تنظر إليه، ولا حرج على الزوج أن يغسلها، وينظر إليها، وقد غسلت أسماء بنت عميس ﵂ زوجها أبا بكر الصديق ﵁ وأوصت فاطمة ﵂ أن يغسلها علي ﵁ والله ولي التوفيق.
стр. 30165
حكم غسل الرجل لامرأته والبنت الصغيرة
س: هل يصح للرجل أن يغسل امرأته إذا ماتت، أو بنت سنة أو سنتين ولو أجنبية عنه؟ (١).
ج - لا بأس أن يغسل الرجل زوجته، والمرأة زوجها؛ لأن ذلك جاءت به السنة عن النبي ﷺ وعن سلف الأمة في ذلك. أما غير الزوجة كالأم والبنت فلا يجوز للرجل تغسيلهما، ولا غيرهما من محارمه النساء. ويلحق بالزوجة المملوكة التي يباح له وطؤها، فلا بأس بغسلها إذا ماتت؛ لأنها كالزوجة، وهكذا البنت الصغيرة التي دون السبع، لا حرج على الرجل في تغسيلها، سواء كان محرما لها أو أجنبيا عنها، لأنها لا عورة لها محترمة، وهكذا المرأة لها تغسيل الصبي الذي دون السبع.
ولله ولي التوفيق.
стр. 30166
العلاقة الزوجية لا تنتهي بالموت
س: رأى بعض الفقهاء أن العلاقة الزوجية انتهت بالموت، ما توجيهكم في ذلك؟ (١).
ج: هذا رأي يعارض السنة، فلا يلتفت إليه.
س: لقد سمعنا كثيرا من عامة الناس، بأن الزوجة تحرم على زوجها بعد الوفاة، أي بعد وفاتها، ولا يجوز أن ينظر إليها، ولا يلحدها عند القبر، فهل هذا صحيح؟ أجيبونا، بارك الله فيكم (٢).
ج: قد دلت الأدلة الشرعية على أنه لا حرج على الزوجة أن تغسل زوجها، وأن تنظر إليه، ولا حرج عليه أن يغسلها، وينظر إليها، وقد غسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر ﵄ وأوصت فاطمة أن يغسلها علي ﵄ والله ولي التوفيق.
стр. 30167
المطلقة طلاقا رجعيا يغسلها زوجها ؟
س: المتوفاة المطلقة هل يغسلها زوجها؟ (١)
стр. 30168
ج: إذا كانت رجعية فلا بأس، يعني طلقة واحدة أو اثنين.
стр. 30169
عدد من يتولى غسل الميت
س: هل فيه عدد محدد لمن يتولى غسل الميت؟
ج: يكفي واحد ومن يساعده على ذلك.
стр. 30170
الأشياء التي يغسل بها الميت (١).
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ / ع. غ. وفقه الله آمين.
سلام الله ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد وصلني كتابكم الكريم، بدون تاريخ، وصلكم الله بهداه، وهو مرفق بهذا، وما تضمنه - من السؤال عن الغسلة التي تبدأون بها غسل الميت بالصابون والشامبو إذا كان به أوساخ متراكمة - كان معلوما، ولا أذكر أن أحدا فاتحني في ذلك، والذي أرى أن تعملوا بما تضمنه حديث أم عطية، فتغسلوا الميت بالماء والسدر في جميع الغسلات، وتبدأوا بميامنه ومواضع الوضوء منه، مع العناية بإزالة
стр. 30171
الأوساخ المتراكمة وغيرهما، في جميع الغسلات، حتى ينقى، ولو زاد على سبع، للحديث المذكور. ولا حاجة إلى الصابون والشامبو وغيرهما، إلا إذا لم يكف السدر في إزالة الأوساخ، فلا بأس باستعمال الصابون والشامبو والأشنان وغيرها من الأنواع المزيلة للأوساخ بدءا من الغسلة الأولى، ويجعل في الغسلة الأخيرة شيء من الكافور؛ للحديث المذكور، هذا هو السنة فيما أعلم من الأحاديث الصحيحة؛ لحديث أم عطية، وما جاء في معناه. وأسأل الله أن يبارك في جهودكم، ويمنحكم التوفيق والإخلاص والسداد، إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث
العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
стр. 30172
حكم استخدام السدر في الغسل
س: هل في حديث ابن عباس دليل على وجوب استخدام السدر؟ (١).
ج: هو مشروع، والأمر عند العلماء للاستحباب؛ لأنه أبلغ
стр. 30173
في الإنقاء، وإذا لم يتيسر سدر فيجعل بدله صابون أو أشنان أو ما يقوم مقامها.
س: هل رغوة السدر على الرأس بالنسبة للميت سنة؟
ج: ذكره بعض الفقهاء، وقالوا إنه أبلغ في التنظيف، وهو ليس بلازم، وإنما المشروع أن يغسل بالماء والسدر.
стр. 30174
حكم الأخذ من شارب
وإبط وأظفار وعانة الميت
س: هل يجوز أخذ شارب وإبط وأظفار الميت وعانته؟ (١).
ج: يستحب قص شاربه وقلم أظافره. وأما حلق العانة، ونتف الإبط، فلا أعلم ما يدل على شرعيته، والأولى ترك ذلك، لأنه شيء خفي وليس بارزا كالظفر والشارب.
س: هل يتعرض للميت بقص شاربه أو أظافره؟ (٢).
ج: ليس على ذلك دليل، ولو أخذ شيء من ذلك فلا بأس، ونص بعض العلماء على الأظافر والشارب، أما حلق العانة والختان
