س: نرجو أن تدلنا على الكتب المفيدة لطلب العلم؟
ج: من يريد العلم مخلصا في ذلك لله، فليتصل بعالم ذي معتقد سليم، ومنهج قويم، وطريقة مثلى؛ لأن طالب العلم الذي على المنهج، في عقيدته وسلوكه، وأعماله، هو الذي بتوفيق الله يهديك إلى الطريق المستقيم، فتأتي لذي علم يدلك على الكتب النافعة، سواء في باب العقيدة، أو في باب الأحكام، أو في باب الحديث، أو اللغة العربية، أو غير ذلك من علوم الإسلام، فإنك إن ظفرت بعالم ذي علم ومعرفة، ومنهج قويم، وعقيدة مستقيمة، فسيدلك إن شاء الله على ما ينفعك ويعينك، وليس من منهج سلفنا الصالح الاكتفاء بالكتب، بل كانوا يثنون الركب عند العلماء، وفي حلقاتهم، وهم مع ذلك يطالعون الكتب، وينسخونها أو يستنسخونها، والواجب علينا السير على منهاجهم، وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه.
стр. 30207
س: حضانة الطفل الذكر إن تزوجت الأم، لمن تكون بعد السنين السبع، كيف يكون وضع هذا المولود؟
ج: الأم إذا تزوجت سقطت حضانتها؛ لأنه ﷺ قال لها: «أنت أحق به ما لم تنكحي (١)» والحضانة للأم، ثم أمها، ثم الخالة، فإن عدم، انتقل ذلك إلى الأب، وينبغي في جنس هذه
стр. 30208
الأمور أن يذكر الأبوين أن نزاعهما، الضحية فيه ذلك المولود، فليحاولا علاج القضية، بدون أمور قد تسبب في إحداث شيء في نفس الطفل، وعدم مبالاة الأب، وبعده عن الأم، فينبغي في هذه المسائل أن يذكر الأب والأم مصلحة الابن والبنت، مصلحة الأولاد الصغار، لو تذكرها الأب، لما أقدم على الطلاق، بل يصبر، ويتحمل، ولو تعقلت الأم، لصبرت على زوجها، وتحملت في سبيل ما يجمع أولادها بأبويهم، أسأل الله التوفيق.
стр. 30209
س: من أكل من كبد الإبل، هل انتقض وضوؤه، وهل لحم البقر ناقض للوضوء؟
ج: أما لحم البقر فلا ينقض الوضوء، هو كلحم الغنم، النبي ﷺ سئل «أنتوضأ من لحم الإبل؟ " قال: نعم قال: " أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت (١)». ولحم البقر سكت عنه، فهو كالغنم، لكن هل الكبد في الجمل كاللحم الأحمر أم لا؟ من العلماء من يقول: إن قول النبي ﷺ لما سئل: «أنتوضأ من لحوم الإبل، قال: نعم (٢)» أخرجه مسلم، من حديث جابر بن سمرة. أن اللحم يطلق على الهبر الأحمر، أما الكرش والكبد ونحو ذلك، فلا تنقض الوضوء، قالوا لأن ظاهر اللفظ أنتوضأ من اللحوم، والكبد والطحال والكرش ونحو ذلك لا يأخذ مسمى اللحم، تقول: هذه كبد. هذه كرش. هذا لحم، فأنت تخص اللحم
стр. 30210
بالهبر ولا تلحق به غيره، ومن العلماء من عمم وقال: إن الله لما حرم الخنزير، أخبر عن لحمه، والإجماع قائم على أن كل أجزائه حرام، وعلى كل، من توضأ من أكل عموم لحوم الإبل كبدها وغيرها، فهو احتياط، ومن اقتصر على الوضوء من الهبر، اللحم الأحمر فلا شيء عليه.
стр. 30211
س: أقرضت رجلا مبلغا من المال، وبعد فترة، طلب مني أن أخبره برقم حسابي، ليحول عليه المبلغ، فوجدته قد زاد على المبلغ الذي أقرضته خمسة آلاف ريال، فراجعته في ذلك الأمر، فقال إنه قصد في ذلك جزاء الإحسان إليه، فهل يجوز لي أخذ هذا المبلغ؟
ج: الأصل أن من أقرض يأخذ قدر ما أقرض، وأما الزيادة فلا، فكل قرض جر نفعا فهو ربا، ولا شك أنه إذا دفعه إليك وأنت لم تطلبه، ولم ترض به، وإنما هو من باب الإحسان، فالظاهر جوازه، النبي ﷺ استسلف من رجل بكرا، فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره، فرجع إليه أبو رافع فقال لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا، قال: «أعطه إياه، إن خيار الناس أحسنهم قضاء (١)».
стр. 30212
س: سماحة الشيخ في بلدنا أربع مسائل اختلف فيها المسلمون فنرجو بيان الحكم؟
стр. 30213
المسألة الأولى: في بعض المساجد في ديارنا يصلى بعد صلاة الجمعة الظهر احتياطا، وفي بعض المساجد لا يصلون. فأيهما أصح؟
ج: هذه المسألة، وهي أن بعض إخواننا المسلمين، إذا صلوا الجمعة قاموا وأدوا الركعتين جميعا، يقولون هاتان الركعتان تكميلا؛ لأن تكون الصلاة أربعا، لماذا؟، قالوا: خوفا من أن تكون الجمعة أقيمت ولا حاجة لها، فتكون باطلة، فنأتي بركعتين احتياطا، هذا تصورهم، يقولون: لأن الأصل أن الجمعة لا يجوز تعددها، وإنا نصلي ركعتين حتى تكون ظهرا، جمعة في الظاهر، وظهرا في الباطن، وهذا قول خاطئ، لا دليل عليه، ولا أصل له؛ لأن الأصل أن يوم الجمعة فرضه ركعتان، والصحيح أن الجمعة يجوز تعددها إذا دعت الحاجة إليها، بعضهم يقول لعل الجمعة الأولى هي الأصل وجمعتنا في هذا المسجد ليست أصلا، كل هذا خطأ، كل هذا من تلبيس الشيطان، فلا نصلي بعد الجمعة إلا الركعتين النافلة، كل يصليها لنفسه، وأما الدعوى أن هاتين الركعتين خوفا من أن تكون هذه الجمعة لا تقبل، لكونها أقيمت لغير حاجة، فهذه الدعوة باطلة، لا يجوز للمسلم أن يعمل بها، ولا يعتقدها.
стр. 30214
س: المسألة الثانية: يقول إذا طلقت المرأة بلفظ واحد بثلاث طلقات، فالبعض من العلماء يقولون يقع الطلاق، والبعض يقولون لا يقع، ومن يقول يقع الطلاق، يقول لا يجوز أن تعود للزوج حتى تنكح زوجا غيره، فما هو الصواب والصحيح؟
стр. 30215
ج: هذه المسألة، الخلاف فيها من عهد الصحابة، في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ جاءت في هذه المسألة أحاديث كثيرة، والعلماء لهم اختلاف على حسب اختلاف الأدلة، لكن جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس ﵄ قال «كان الطلاق على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر، وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر ﵁ إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم (١)». إذا فإمضاء عمر إنما هو من باب التعزير، لا من باب إلغاء الحكم الشرعي السابق، وبعد هذا اختلف العلماء، فمنهم من رأى قول عمر، وقال: هذا قول أجمع عليه الناس، فلا يجوز مخالفته، ومنهم من قال: لا، هذا الحكم في عهد رسول الله ﷺ لا ينسخه إلا حكم في عهد رسول الله ﷺ ولا يمكن أن يلغي حكم رسول الله ﷺ حكم عمر أو غيره، فعمر ما حرم، وحاشاه أن يحرم، ولا ألغى حكم رسول الله ﷺ ولكن عزر الناس لما تساهلوا بأمر الطلاق، وروي «أن النبي ﷺ أخبره ركانة أنه طلق امرأته ألبتة، فأتى رسول الله ﷺ فسأله فقال ما أردت بها قال: واحدة، قال: آلله ما أردت بها إلا واحدة قال: آلله ما أردت بها إلا واحدة، قال: فردها عليه (٢)» أخرجه ابن ماجه، والحديث فيه
стр. 30216
مقال، وأخرجه بنحوه أيضا أبو داود في سننه بإسناد أجود من إسناد ابن ماجه، فالجمهور من الأئمة الأربعة وأتباعهم على أن الثلاث بلفظ واحد ثلاث، لو قال: أنت طالق بالثلاث، قالوا: حرمت عليه، وأصبحت لا تحل له، إلا بعد نكاحها زوجا آخر، ومن العلماء من قال: لا، الثلاث بلفظ واحد، ما كان في عهد عمر فإنه تعزير، وعمر لو شاهد ما أحدث الناس بعده، لما قال هذا. يقول شيخ الإسلام: لو رأى عمر ﵁ ما أقدم عليه كثير من الجهلة، من وضع المحلل الذي يستحلون به فرج المرأة، لما قال كذا، فعمر في زمن كان الناس ورعين عن التحليل، ولما وقع الناس بالتحليل رأى شيخ الإسلام وغيره، أن القول بإعادة الحكم على ما كان عليه في عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر، وصدر من خلافة عمر أنه القول الأولى والأرفق بالناس والأيسر لهم، وهو الموافق للسنة.
стр. 30217
س: المسألة الثالثة: البعض من المسلمين عندنا في الصين يأكلون لحم الخيل، والبعض لا يأكلون، فأيهما على صواب؟
ج: تقول أسماء بنت أبي بكر ﵄ " نحرنا على عهد رسول الله ﷺ فرسا فأكلناه " متفق عليه. فأكلها جائز، ولا حرج على من أكلها.
стр. 30218
س: آخر المسائل هذه يقول: كم نصاب الزكاة في الدولارات الأمريكية ؟
стр. 30219
ج: الزكاة تجب لمن ملك مائتي درهم إسلامي، قدره العلماء هنا بستة وخمسين ريالا سعوديا، فمن ملك ما قيمته ستة وخمسون ريالا سعوديا عربيا، فإنه قد ملك نصاب الزكاة فعليه أن يزكي ماله، وهذا النصاب يشمل الأوراق النقدية كلها.
стр. 30220
س: هل يشترط الوضوء لصلاة الجنازة ؟
ج: نعم، يشترط لها الوضوء؛ لأنها صلاة شرعية مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم، والنبي ﷺ يقول: «لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ (١)» أخرجه البخاري، من حديث أبي هريرة ﵁ وعند مسلم من حديث ابن عمر ﵄ أنه سمع النبي ﷺ يقول: «لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول (٢)».
стр. 30221
س: سماحه الشيخ: ما حكم سماع أشرطة الأناشيد الإسلامية؟
ج: إن ما يسمى بالأناشيد الإسلامية، سمعنا بعضها، وللأسف الشديد وجدناها أناشيد على النغمات الموسيقية، مختار لها أرق الأصوات، وألطفها، وأحسنها جاذبة للقلوب، فيؤتى بها وكأنها الغناء، بل بعض الأصوات يفوق صوت الموسيقى، ونغمات الموسيقيين؛ لأنه يختار لها نوع خاص، ويعطى ذلك ثوب الإسلام،
стр. 30222
ودين الإسلام بريء من هذه الأمور، دين الإسلام فيه القوة والعزة، وهؤلاء يشتغلون بتلك الأناشيد عن كلام الله، وتصدهم تلك الأناشيد عن تلاوة القرآن، يتعلقون بها، وللأسف الشديد إنها قد تصحبها الطبول والدفوف، على نغمات يسمونها إسلامية، وهذا بلا شك خطأ، أرجو من إخواننا أن يتجنبوه، ويبتعدوا عنه.
стр. 30223
س: كم تعدل الصلاة في المسجد الحرام، وهل أي صلاة في مسجد في مكة تعدل مثل ما يعدل المسجد الحرام؟
ج: الصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة فيما سواه، وما كان داخل أميال الحرم يصدق عليه المضاعفة إن شاء الله، لا شك أن النفس تتعلق بقرب الكعبة، وأن الإنسان يجد نفسه إذا صلى في الحرم، ورأى الكعبة المشرفة نصب عينيه، إن هذا يعطي نفسه دفعة، ورغبة، سبحان من جعل هذا البيت مهوى الأنفس، قال الله - جل وعلا -: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ﴾ (١) قالوا من أتاه لم يقض منه وطرا، كلما فارقه ازداد شوقا وحبا له ولرؤيته، لا شك أن الإنسان في داخل الحرم يجد الراحة لنفسه والطمأنينة، ولكن مع هذا كله، فلو صلى في أي جزء من أجزاء الحرم، لرجونا أن يضاعف الله له، فالنبي ﷺ في غزوة الحديبية كان معسكره خارج الحرم، وإذا أراد أن يصلي مشى حتى يدخل داخل الحرم.
стр. 30224
س: سماحه الشيخ، لقد استمرت الدعوة، في هذه الفترة، من عدة عقود، دون أن تتوحد هذه الأمة، ودون أن يرجعوا إلى الله، يا ترى ما السبب، هل الدعوة اختلفت عن دعوة الرسول ﷺ وهل العيب في الدعاة، أم في الناس؟
ج: أولا يا أخي يقول الزبير بن عدي: أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال «اصبروا؛ فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه (١)»، سمعته من نبيكم ﷺ " يا أخي لا شك أنا أصبنا في أمور كثيرة، أولا في ضعف الإيمان في القلوب، وتعلقها بالدنيا، وبعدها عن الله والدار الآخرة، وأن الدعوات الصادقة المخلصة بدأت تقل في الناس، وإن كان في الناس خير، لكن الدعوات الصادقة الخالصة لله التي لا تقوم إلا على الحب في الله لا تقوم لمبدأ ولا لهدف، هذه ضعفت في الناس، ثم أيضا الدعاية المضللة المعادية للإسلام، من خلال ما يبثه أعداء الإسلام ولا سيما القنوات الفضائية، وما تنشره فيها من أقوال وآراء باطلة، تخالف شرع الله، وإصغاء النفوس لذلك، زد على ذلك قلة العلماء العاملين، وندرتهم في هذا الزمن، كلها أمور أسأل الله أن ينقذ المسلمين من الضلال، وأن ييسر لهم الهدى، ولكن ولله الحمد مع هذه الأمور كلها، نجد أن الصحوة الإسلامية شاقة طريقها، وأن تواجدها الآن فعال، فالعالم حتى غير الإسلامي، في العالم الأوروبي، والأمريكي، وغيرهم، بدأ يظهر فيه الإسلام وينتشر، وصار له شأن
стр. 30225
ودور في الحياة، وبدأ المعتنقون يكثرون، وبدأت المساجد والمراكز الإسلامية تؤدي دورها، ولا شك أن لهذه البلاد جهودا جبارة، في دعم هذه المراكز والمساجد، والجمعيات الخيرية، من خلال الدعاة المنتشرين في العالم، المنطلقين من هذا البلد، بدعم حكومة هذه البلاد لهذه الأمور العظيمة، أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم، وأن يوفق الجميع لما يرضيه.
стр. 30226
س: إذا دخلت والإمام في التشهد الأخير، هل أجلس معه أم أنتظر، وأصلي مع جماعة أخرى، ومتى تدرك صلاة الجماعة؟
ج: إن كنت ترجو مجيء جماعة أخرى، لتصلي معهم الجماعة فذلك أفضل، وإن كنت لا تجد أحدا، فادخل، وإلا فالأصل أن الجماعة لا تدرك إلا بإدراك ركعة مع الإمام، فمن أدرك ركعة مع الإمام فقد أدرك الصلاة؛ لأن النبي ﷺ قال «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (١)»، متفق عليه، من حديث أبي هريرة ﵁ ويقول ﷺ : «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس، فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس، فقد أدرك العصر (٢)» متفق عليه. فالجمعة والجماعة لا تدركان إلا بإدراك ركعة مع الإمام، ومن أدرك أقل من الركعة، لم يدرك الجماعة ولا الجمعة، والركعة تدرك بالركوع.
стр. 30227
س: هل للعمرة طواف وداع؟
ج: الوداع من واجبات الحج، والمعتمر لا وداع عليه، ولكن لو ودع فخير.
س: هل لي أن أصلي خلف من يسبل يديه في الصلاة؟
ج: قبض اليدين سنة، والإسبال لا يبطل الصلاة؛ لأن الإسبال ترك لهذه السنة، وكون الإمام يترك سنة، لا يقتضي عدم صحة الصلاة معه.
стр. 30228
س: ما حكم ال قول (حي على خير العمل) في الأذان ؟
ج: حي على خير العمل. الأصل أنها كلمة حسنة، فهي في حد ذاتها كلمة طيبة؛ لأن الصلاة خير الأعمال، لكن المهم أن نسأل هل هذه الكلمة أذن بها في عهد سيد الأولين والآخرين، وعهد أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ﵃ أجمعين - أم لا؟ فإن كنا لا نجد لها في عهد رسول الله ﷺ ولا في عهد الصديق، ولا في عهد عمر، ولا في عهد عثمان، ولا عهد علي ﵃ وهم خلفاؤه الراشدون، الذين أمرنا بالاقتداء بهم واتباع سنتهم، إذا لم نجدها، نقول كلمة طيبة؛ لكن ليس هذا محلا لها؛ لأن الأذان متلقى عن محمد ﷺ ، ذلك أن
стр. 30229
عبد الله بن زيد لما رأى الأذان في المنام، أمره النبي ﷺ أن يلقيه على بلال؛ لأنه أندى منه صوتا، والنبي ﷺ علم أبا محذورة الأذان، فالأذان متلقى من النبي ﷺ من قوله، ومن تقريره، ولم يكن بلال يقول (حي على خير العمل)، ولم يقل مؤذن الصديق، ولا مؤذن عمر، ولا مؤذن عثمان، ولا مؤذن علي، ولا مؤذن السابقين من المهاجرين والأنصار، في العهود الماضية، لم يستعمل هذه الكلمة، إذا فنحن نتركها، لكونها ليست على عهد المصطفى، ولا خلفائه الراشدين، فالأصل عدم صحتها.
стр. 30230
س: قول الله تعالى في اليهود ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾ (١) هل المقصود بالآية غلت أيديهم في الدنيا، أم في الآخرة؟
ج: المعنى، غلت عن الخير، يعني أنهم بخلاء، والشح من لازم أحوالهم.
стр. 30231
س: هل ورد عن النبي ﷺ أنه كان يحلق الشوارب؟
ج: النبي ﷺ قال «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى (١)»، فقصوا أمر بقص الشوارب، فأمره يدل على سنية القص، وقال «الفطرة خمس، الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم
стр. 30232
الأظافر، ونتف الآباط (١)» متفق عليه، واللفظ للبخاري.
стр. 30233
س: أنا إنسان مسلم ولله الحمد، أخاف الله، وأحاول أن أؤدي الفروض في أوقاتها، لكن تأتيني وساوس شيطانية، تحاول أن تبعدني عن ديني، فأنا أثناء أداء أي فرض من الفروض، كالصلاة مثلا، تأتيني هذه الوساوس، وتحاول أن تبعدني عن الله، وأنا أحب الدين، فبم تنصحني، وكيف تذهب عني هذه الوساوس؟
ج: الله يقول: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (١) وفي آية أخرى ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٢) فيا أخي، كل هذا من الشيطان، ومن وساوس الشيطان، فحاول الالتجاء إلى الله، وسؤال الله أن يثبت قلبك، «وكان النبي ﷺ إذا اشتد حلفه قال: لا، ومقلب القلوب (٣)» وكان ﷺ يكثر أن يقول في دعائه: «يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك (٤)» فقل: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، يا مصرف القلوب، اصرف قلبي على طاعتك، اسأل الله الثبات، تعوذ بالله من مكايد الشيطان.
стр. 30234
س: نرجو توجيه النصح للإخوة والأخوات، في هذا البلد الحرام، وفي المسجد الحرام، حول الدعاء لإخواننا في فلسطين .
стр. 30235
ج: لا شك يا إخواني أن مصابهم جلل، وأنهم يمرون بحالة عصيبة، ويمرون بساعات حرجة، وأنهم محاصرون، ومبغي عليهم، معتدى عليهم، وأنهم أمة مظلومة، نسأل الله أن يكشف ضرهم، وأن ينصرهم على من بغى عليهم، وأن يجمع قلوبهم على طاعته، وأن يرزقهم الإخلاص، والالتجاء إلى الله، والثقة به، وطلب العون والمدد منه - جل وعلا - وأن يثبت قلوبهم، وأن يسدد رميهم، ويقوي عزائمهم، ويلقي الرعب في قلوب أعدائهم، إنه على كل شيء قدير، المصاب عظيم بلا شك، الخطب جسيم، أمه ظلمت وبغي عليها، فواجبنا نصرهم، كل بما يستطيع، بالمال، بالنفس، بالدعاء أولا وآخرا، نسأل الله العظيم، رب العرش الكريم أن يرفع عنهم الظلم، وينصرهم على من بغى عليهم، وأن ينصر الإسلام وأهله، ويبدل ضعفهم قوة، وذلهم عزا، وتفرقهم اجتماعا ووحدة على الحق، إنه سميع مجيب.
стр. 30236
صفحة فارغة
стр. 30237
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم ٣٢٢٥
السؤال الأول والثامن: إذا طير الإنسان الشراب ورجع يتوضأ، فهل ما يطوله من الرشاش طاهر، أو يبل يده بالماء ويمسح عليه؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: البول نجس، فإذا كان الذي أصاب الإنسان رشاش بول، وجب عليه أن يغسل الموضع الذي أصابه من بدنه أو ثوبه، ولا يجزئ في تطهيره مسحه بالماء، وكذا إن كان الرشاش من الماء الذي صبه على البول.
س: هل النجاسة اليسيرة مثل نقطة الدم التي كبر حب الدخن هل علي فيها شيء؟
ج: النجاسة من غير الدم والقيح والصديد لا يعفى عن كثيرها ولا قليلها. أما الدم والقيح والصديد فيعفى عن اليسير منها
стр. 30238
إذا كان خروجا من غير الفرج؛ لأن في الاحتراز من قليلها مشقة وحرجا، وقد قال تعالى ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (١) وقال تعالى ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ (٢) وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 30239
من الفتوى رقم ٢٩٨٩
السؤال الثاني: استعمل كثير من الناس الكماليات في فرش حجر المنزل، فهل إذا بال الطفل مثلا على الفرشة على مختلف سنه يكفي صب الماء وتطهر من النجاسة نظرا إلى أن الفرشة قد تكون كبيرة، وقد تكون لاصقة بالأرض، أو تكون مثبتا عليها دواليب كبيرة وسرر أو لا؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد: إذا كان من بال على الفرشة ونحوها غلاما لم
стр. 30240
يأكل الطعام، كفى في تطهيرها رش الماء عليها، حتى يعم موضع النجاسة منها، ولا يجب عصرها ولا غسلها، وإن كان قد أكل الطعام أو كان جارية سواء أكلت الطعام أم لا، فلا بد لتطهيرها من الغسل، ويكفي صب الماء على موضع النجاسة، ولا يجب نزع الفرشة ولا عصرها كالنجاسة على الأرض، لما ثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك ﵁: «أن أعرابيا بال في المسجد فأمر النبي ﷺ أن يصب على بوله دلو من الماء (١)».
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 30241
من الفتوى رقم ٤١٢٥
السؤال الأول: هل يكفي مسح النجاسة الساقطة على الفرش والبسط بالإسفنج ثلاث مرات أم ماذا يعمل المسلم في ذلك؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله
стр. 30242
وصحبه. . وبعد: لا يكفي مسح النجاسة الساقطة على ما ذكر، بل يصب عليها الماء حتى يغلب على ما سقط عليها من النجاسة من بول ونحوه، وإن كان للنجاسة جرم وجب إزالته.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 30243
من الفتوى رقم ٢٢١٧
السؤال الثالث: عندما ينقل أحدنا من شقة إلى أخرى مع الملاحظة أن جميع أو أغلب الشقق تكون مفروشة (أي الأرضية). فهل يجوز لأحدنا أن يصلي على ما سكب أو انتثر عليها خمر لعدم علمنا عن الساكنين السابقين هل هم مسلمون أم لا؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد: الأصل في الأشياء الطهارة، فلا يحكم على شيء أو محل بأنه نجس إلا بدليل يدل على أن هذا الشيء نجس، وأن هذه النجاسة المنصوص عليها موجودة في هذا المحل، وإذا لم يتحقق هذان الأمران فإن المسلم يصلي وتكون صلاته صحيحة.
стр. 30244
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن باز
стр. 30245
من الفتوى رقم ٧٨٣٥
السؤال الأول: عن شأن الوضوء خصوصا القدمين، أيترتب الغسل ثلاثا كالوجه واليدين، إن الإنسان يمشي ويدعس على النجاسات في الأرض، ولا ينقي غسل ثلاث مرات، وسمعنا أنه يقال من زاد فوق ثلاث قد تعدى السنة إذا كان يكفي للقدم ثلاث غسلات، لو بقي أثر في القدم من القاذورات أيصح الوضوء بلا زيادة على الثلاث؟ نرجو من فضيلتكم حكم ذلك والله يحفظكم؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد: يجب إزالة النجاسة من القدمين إذا كانت رطبة بالماء قبل البدء بالوضوء، ثم بعد ذلك يتوضأ إذا كان محدثا ولا يزيد على الثلاث لكل عضو ما عدا الرأس والأذنين فإن السنة فيهما الاقتصار على مسحة واحدة.
