الرسم العثماني:
تعريف الرسم:
الرسم لغة: الأثر، ويرادف الرسم الخط والكتابة،، والزبر والسطر، والرقم والرشم بالشين المعجمة، وإن غلب الرسم بالسين المهملة على خط المصاحف.
والعثماني: نسبة إلى عثمان بن عفان ﵁ حيث جمع القرآن في عهده في مصحف واحد وأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين نسخة منه وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف الذي أرسل إليهم (١)
стр. 30557
والرسم قسمان:
١ - الرسم القياسي.
стр. 30558
٢ - الرسم الاصطلاحي، نسبة لاصطلاح الصحابة ﵃ وقد يسميه بعض العلماء التوقيفي.
أ- فالرسم القياسي: (هو تصوير الكلمة بحروف هجائها على تقدير الابتداء بها والوقف عليها) (١) فهو ما طابق فيه الخط اللفظ.
٢ - والرسم الاصطلاحي: (هو علم تعرف به مخالفات خط المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي) (٢) أو هو الطريقة الخاصة التي ارتضاها الصحابة ﵃ في كتابة كلمات القرآن الكريم في المصاحف بأمر الخليفة عثمان بن عفان ﵁. ويسمى بالرسم العثماني نسبة إليه ﵁.
وأكثر رسم المصاحف موافق للرسم القياسي إلا في أشياء معدودة أحصاها العلماء الذين ألفوا في رسم المصحف كما فعل أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني في كتابه (المقنع في معرفة مرسوم مصاحف
стр. 30559
أهل الأمصار)
стр. 30560
ما لا يدخل في الرسم العثماني:
لا يدخل في الرسم العثماني الأمور التالية:
أولا: النقط التي تتميز بها الحروف فإنها إنما ألحقت بالحروف العربية في عصر التابعين وكانت الحروف قبل ذلك تكتب غير منقوطة قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى سنة ٤٤٤ هـ: باب ذكر من نقط المصاحف أولا من التابعين ومن كره ذلك ومن ترخص فيه من العلماء: اختلفت الرواية لدينا فيمن ابتدأ بنقط المصاحف من التابعين فروينا أن المبتدئ بذلك كان أبا الأسود الدؤلي.
وروينا أن ابن سيرين كان عنده مصحف نقطه يحيى بن يعمر وأن يحيى أول من نقطها" (١).
ثانيا: الحركات والتنوين وأول من وضعها أبو الأسود الدؤلي وكانت نقطا وذلك أنه أراد أن يعمل كتابا في العربية يقوم الناس به ما فسد من كلامهم إذ كان ذلك قد نشأ في خواص الناس وعوامهم
стр. 30561
فأحضر من يمسك المصحف وأحضر صبغا يخالف لون المداد وقال للذي يمسك المصحف عليه: إذا فتحت فاي فاجعل نقطة فوق الحرف وإذا كسرت فاي فاجعل نقطة تحت الحرف وإذا ضممت فاي فاجعل نقطة أمام الحرف فإن أتبعت هذه الحروف غنة يعني تنوينا فاجعل نقطتين حتى آتي على آخر المصحف. وقيل إن أول من فعل ذلك نصر بن عاصم الليثي (١) ثم إن الخليل بن أحمد طور ذلك حيث اخترع الحركات المأخوذة من الحروف (٢).
ثالثا: الهمزة والتشديد والروم والإشمام وأول من وضعها الخليل بن أحمد الفراهيدي.
رابعا: علامات التجويد وعلامات الوصل والوقف فإنها لم تكن في الرسم العثماني وإنما كتبت بعد الكتابة في علم التجويد.
خامسا: علامات ختم الآية وكتابة الأعشار والأخماس وأسماء السور وعدد الآيات وعلامة السجدة. قال قتادة بدءوا فنقطوا ثم خمسوا وعشروا، وقال يحيى بن أبي كثير: ما كانوا يعرفون شيئا مما أحدث في المصاحف إلا النقط الثلاث على رءوس الآي وأخرج أبو عبيد وغيره جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء. وقال الحليمي: تكره كتابة الأعشار والأخماس وأسماء السور وعدد الآيات فيه لقوله جردوا القرآن (٣).
стр. 30562
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: لم يكن الصحابة ينقطون المصاحف ويشكلونها حيث كانوا عربا لا يلحنون فلم يحتاجوا إلى تقييدها بالنقط وكان في اللفظ الواحد قراءتان يقرأ بالياء والتاء مثل يعملون وتعملون فلم يقيدوه بأحدهما ليمنعوه من الأخرى.
ثم إنه في زمن التابعين لما حدث اللحن صار بعض التابعين يشكل المصاحف وينقطها وكانوا يعملون ذلك بالحمرة ويعملون الفتح بنقطة حمراء فوق الحرف والكسرة بنقطة حمراء تحته والضمة بنقطة حمراء أمامه ثم مدوا النقطة الحمراء وصاروا يعملون الشدة بقولك " شد " ويعملون المدة بقولك " مد " وجعلوا علامة الهمزة تشبه العين؛ لأن الهمزة أخت العين ثم خففوا ذلك وصارت علامة الشدة مثل رأس السين وعلامة المدة مختصرة كما يختصر أهل الديوان ألفاظ العدد وغير ذلك كما يختصر المحدثون أخبرنا وحدثنا فيكتبون أول اللفظ وآخره على شكل أنا وعلى شكل ثنا وتنازع العلماء هل يكره تشكيل المصاحف وتنقيطها على قولين معروفين وهما روايتان عن أحمد لكن لا نزاع بينهم أن المصحف إذا شكل ونقط وجب احترام الشكل والنقط كما يجب احترام الحرف) (١) اهـ
وإن المتأمل في خط المصحف العثماني المجرد من الشكل
стр. 30563
والنقط يجد انحصار مخالفته للخط القياسي في هيئة بعض الحروف مثل زيادة الألف بعد الواو في قوله تعالى: (ملاقوا ربهم) وقوله سبحانه: (تفتؤا) وقوله : (الظنونا)، وإبدال الألف واوا في (الصلاة) و (الزكاة) و (الربا)، وحذف الألف في وسط الكلمة ألف (العالمين)، ومن ياء النداء في قوله تعالى: (يا أيها الناس) و (يا آدم) و (يا رب).
وقد سئل الإمام مالك عن الحروف في القرآن مثل الواو والألف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه ذلك قال: لا (١) وقال الإمام أحمد: يحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف أو غير ذلك. والمقصود الواو والألف المزيدتان في الرسم المعدومتان في اللفظ نحو (أولوا) (٢).
وقد خالفت المصاحف المطبوعة في استانبول عاصمة الدولة العثمانية رسم المصحف العثماني المجمع عليه بين علماء الرسم في مواضع منها كتابة الألف المتوسطة في مثل (العالمين) و (مسلمات) ونحوها فإنها محذوفة في رسم المصحف العثماني (٣)
стр. 30564
التزام الرسم العثماني في كتابة المصحف:
كتابة القرآن الكريم بالرسم العثماني قضية هامة، اهتم بها
стр. 30565
العلماء قديما وحديثا، واختلفوا في حكم التزام الرسم العثماني في كتابة المصاحف، هل يجب اتباعه أم يجوز مخالفته؟ ولهم في ذلك ثلاثة أقوال:
القول الأول: ذهب جمهور العلماء إلى وجوب اتباع الرسم العثماني عند كتابة المصحف، وأنه لا تجوز مخالفته، لأنه اصطلاح اتفق عليه الصحابة ﵃ وأجمعوا عليه، وتلقته الأمة بالقبول، فلا يجوز العدول عنه. ويرى بعضهم أن النبي ﷺ أمر به معاوية ﵁ حين كتابة الوحي (١).
ومن نصوص العلماء على وجوب الأخذ به:
قال أبو عمرو الداني - بإسناده- (. . . قال أشهب: سئل مالك فقيل له: أرأيت من استكتب مصحفا اليوم أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم؟
فقال: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى.
قال أبو عمرو: ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة) (٢).
وقال في موضع آخر: (سئل مالك عن الحروف في القرآن: الواو، والألف، أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك؟
стр. 30566
قال: لا.
قال أبو عمرو: يعني الواو والألف المزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ، نحو الواو (أولئك) و (أولي) و (أولات) و (سأوريكم) و (الربوا) وشبهه ونحو ذلك الألف في (لن ندعوا) و (ليبلوا) و (لا تايسوا) و (أولا أذبحنه) و (مائة) و (مائتين) و (لا تايسوا) و (لا يا يئس) و (أفلم يايئس) و (يبدءا) و (تفتئوا) و (يعبؤا) وشبهه وكذلك الياء في نحو (من نبأي المرسلين) و (ملائه) و (أفأن مت) وما أشبهه) (١) ا. هـ.
وقال الهيتمي بعد ذكر كلام الإمام مالك ﵀: (قال بعض أئمة القراء: ونسبته إلى مالك، لأنه المسئول، وإلا فهو مذهب الأئمة الأربعة. . وقال بعضهم: والذي ذهب إليه مالك هو الحق إذ فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن يتعلمها الآخرون، وفي خلافها تجهيل آخر الأمة- أولهم) (٢).
وقال الإمام أحمد بن حنبل: تحرم مخالفة خط عثمان في واو وياء وألف وغير ذلك (٣).
وقال البيهقي: (من كتب مصحفا فينبغي أن يحافظ على
стр. 30567
الهجاء الذي كتبوا به هذه المصاحف، ولا يخالفهم فيه، ولا يغير مما كتبوه شيئا، فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا، وأعظم أمانة منا، فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكا عليهم ولا سقطا لهم.
- وروى بإسناده - عن زيد بن ثابت قال: القراءة سنة.
قال سليمان: يعني ألا تخالف الناس برأيك في الاتباع، وبمعناه بلغني عن أبي عبيد في تفسير ذلك، قال: ونرى القراء لم يلتفتوا إلى مذاهب العربية في القراءة إذا خالف ذلك خط المصحف، ورأوا تتبع حروف المصاحف عندهم كالسنن القائمة التي لا يجوز لأحد أن يتعداها) (١).
وحكى القرطبي عن ابن بطال أنه قال: (. . . إنما يجب تأليف سورة في الرسم والخط خاصة. . .) (٢).
وقال ابن العربي في تفسير قوله تعالى: ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ (٣):
(وأما من قرأها: (لأقسم) فاختلفوا: فمنهم من حذفها في الخط كما حذفها في اللفظ وهذا لا يجوز، فإن خط المصحف أصل ثابت بإجماع الصحابة) (٤).
стр. 30568
وقال البهوتي: (وتحرم مخالفة خط عثمان بن عفان ﵁ في رسم واو وياء وألف وغير ذلك، كمد التاء وربطها نصا) (١)
стр. 30569
أدلة هذا القول: استدل أصحاب هذا القول على وجوب اتباع الرسم العثماني في كتابة المصحف بالأدلة الآتية:
١ - السنة القولية: قالوا: إن هذا الرسم توقيفي، وكتب بأمر النبي ﷺ ، كما قال لمعاوية: «ألق الدواة وحرف القلم وانصب الياء، وفرق السين، ولا تعور الميم، وحسن الله ومد الرحمن، وجود الرحيم (١)»
فالنبي ﷺ كان يعلمهم كيف يكتبون، ويأمرهم بتحسين الحروف وطريقة كتابة القرآن، فلا تجوز مخالفة أمره إذ يقول تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٢).
نوقش هذا الدليل بأن هذا الحديث لم يثبت سندا (٣)، فلا
стр. 30570
يعتمد عليه.
٢ - السنة التقريرية: كان للنبي ﷺ كتاب يكتبون الوحي، وأقرهم النبي ﷺ على ما كتبوا وكيفما كتبوا، وهم كتبوا هذا الرسم، فلم ينتقل ﷺ إلى الرفيق الأعلى إلا وكان القرآن كله مكتوبا، وكانت كتابته الأولى في عهده ﵊ على الأكتاف وقطع الجلود واللخاف ونحوها، ولم يجمع في مصحف واحد لتوقع حصول النسخ في شيء، منه ولما انقطع الوحي بوفاته ﷺ وانتهى زمن النسخ كتب الصحابة ﵃ القرآن في مصحف واحد بأمر أبي بكر ﵁، وكانت الكتابة بالرسم الذي أقره ﷺ . ومعلوم أن السنة التقريرية واجبة الاتباع كالسنة القولية.
ويناقش هذا بأن غاية ما يدل عليه ذلك الجواز والاستحباب ولا تصلح السنة التقريرية دليلا على المنع لما عداها وتحريمه.
٣ - عمل الصحابة ﵃: عندما كتب الصحابة ﵃ المصاحف بأمر عثمان الخليفة الراشد ﵁ واتبعوا ما كتب في مصحف أبي بكر ﵁، فجاءت الكتابة
стр. 30571
بهذا الرسم وارتضاه عثمان بن عفان ﵁ وهو الخليفة الراشد، وقد أمرنا النبي ﷺ باتباع سنة الخلفاء الراشدين بقوله في حديث العرباض بن سارية: «فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ (١)»
فلا يجوز لنا أن نخالف عمل الخلفاء الراشدين. ولا سيما مثل هذا العمل الذي أقره الصحابة كلهم ولم يخالف منهم أحد، فيكون إجماعا منهم، كما جاء عن مصعب بن سعد قال: "أدركت أصحاب النبي ﷺ حين شقق عثمان المصاحف، قال: فأعجب، أو قال: لم يعب ذلك منهم أحد" (٢).
ويناقش هذا الدليل بأننا لو فرضنا التسليم له لحرمنا كتابة النقط والحركات والهمز وعلامات الوقف والوصل وترقيم الآيات وغيرها فذلك مما لم يوجد في مصحف عثمان وقد صح عن عبد الله
стр. 30572
ابن مسعود ﵁ أنه لما بلغه أن عثمان أمر بإحراق المصاحف التي تخالف المصحف الإمام ساءه ذلك فقام وخطب وقال من استطاع أن يغل مصحفه فليفعل ثم قرأ ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (١).
٤ - إجماع الأمة: أجمعت الأمة من العصور الأولى على اتباع هذا الرسم، فكما اتفق الصحابة ﵃ عليه، كذلك اتفق من بعدهم من التابعين وتابعيهم، فلم يخالف أحد منهم في هذا الرسم، ولم ينقل أن أحدا منهم استبدل به رسما آخر من الرسوم التي حدثت في عهد ازدهار التأليف، ونشاط التدوين وتقدم العلوم، بل بقي الرسم العثماني محترما متبعا في كتابة المصاحف لا يمس استقلاله ولا يباح حماه (٢). وقد نقل الإجماع عدد من العلماء كأبي عمرو الداني وابن حجر الهيتمي وابن العربي كما مر في ذكر نصوص العلماء في هذه المسألة.
ونوقش هذا الدليل. بما نوقش به الدليل السابق فليس في الإجماع إن سلم به ما يدل على تحريم ما سواه وكيف يقال بالإجماع وقد زاد التابعون على رسم عثمان النقط والحركات والهمز كما سبق.
стр. 30573
القول الثاني:
ذهب بعض العلماء إلى جواز كتابة المصاحف بغير الرسم العثماني، وأنه تجوز مخالفته، ولا مانع من كتابة المصحف بالخطوط المستحدثة، وممن قال به: العز بن عبد السلام وابن خلدون، والقاضي أبو بكر الباقلاني والشوكاني، ورجحه صاحب التبيان والزركشي في البرهان، ورشيد رضا والزرقاني في مناهل العرفان.
ومن نصوص هؤلاء الفقهاء نأخذ ما يلي:
قال العز بن عبد السلام: لا تجوز كتابة المصحف الآن على غير الرسم الأول باصطلاح الأئمة لئلا يوقع في تغيير من الجهال ولكن لا ينبغي إجراء هذا على إطلاقه لئلا يؤدي إلى دروس العلم وشيء قد أحكمته القدماء لا يترك مراعاة لجهل الجاهلين ولن تخلو الأرض من قائم لله بحجة" (١).
وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في الانتصار:
(وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا، إذ لم يأخذ على كتاب القرآن وخطاط المصاحف رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه، إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف، وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن رسم القرآن وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص، وحد محدود لا يجوز تجاوزه،
стр. 30574
ولا في نص السنة ما يوجب ذلك ويدل عليه، ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلك، ولا دلت عليه القياسات الشرعية.
بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل، لأن رسول الله ﷺ كان يأمر برسمه ولم يبين لهم وجها معينا ولا نهى أحدا عن كتابته، ولذلك اختلفت خطوط المصاحف، فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ، ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم الحال، ولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف الكوفية والخط الأول، وأن يجعل اللام على صورة الكاف، وأن تعوج الألفات، وأن يكتب على غير هذه الوجوه، وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين، وجاز أن يكتب بالخطوط والهجاء المحدثة، وجاز أن يكتب بين ذلك.
وإذا كانت خطوط المصاحف وكثير من حروفها مختلفة متغايرة الصورة، وكان الناس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادته، وما هو أسهل وأشهر وأولى، من غير تأثيم ولا تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حد محدود مخصوص، كما أخذ عليهم في القراءة والأذان.
والسبب في ذلك أن الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والعقود والرموز، فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكاتب به على أي صورة كانت.
стр. 30575
وبالجملة فكل من، ادعى أنه يجب على الناس رسم خاص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه وأنى له ذلك) (١).
ويؤكد الشوكاني بأن هذه الخطوط والنقوش مجرد اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح، فلا مانع من تغيير الرسم، حيث يقول في تفسيره (فتح القدير): عند كلامه على الربا:
(وقياس كتابة الربا بالياء للكسرة في أوله، وقد كتبوه في المصحف بالواو، قال في الكشاف: على لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة، وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع- انتهى - قلت: - أي الشوكاني - وهذا مجرد اصطلاح لا يلزم المشي عليه، فإن هذه النقوش الكتابية أمور اصطلاحية لا يشاحح في مثلها إلا فيما كان يدل به منها على الحرف الذي كان في أصل الكلمة- ونحوه كما هو مقرر في مباحث الخط من علم الصرف. وعلى كل حال فرسم الكلمة- وجعل نقشها الكتابي على ما يقتضيه اللفظ بها هو الأولى) (٢).
وقال عبد الرحمن بن محمد بن خلدون: كان الخط العربي أول الإسلام غير بالغ إلى الغاية من الإحكام والإتقان والإجادة ولا إلى التوسط لمكان العرب من البداوة وبعدهم عن الصنائع وانظر ما وقع
стр. 30576
من أجل ذلك في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في الإجادة فخالف الكثير من رسمهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهلها ثم اقتفى التابعون من السلف رسمهم فيها تبركا. مما رسمه أصحاب رسول الله ﷺ وخير الخلف من بعده المتلقون لوحيه من كتاب الله تعالى.
ولا تلتفتن في ذلك إلى ما يزعمه بعض المغفلين من أنهم كانوا محكمين لصناعة الخط، وما حملهم على ذلك إلا اعتقادهم أن في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة إجادة الخط وحسبوا أن الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا إليهم الكمال بإجادته وطلبوا تعليل ما خالف الإجادة من رسمه وليس ذلك بصحيح) (١) ا. هـ
وقال الشيخ محمد رشيد رضا في فتاواه (٢). مست الضرورة لطبع مصحف مفسر بالرسم العرفي ليقرأه الجماهير قراءة صحيحة غير محرفة ويفهموه إذ علم بالتجربة أن أكثر الناس يخطئون في القراءة في هذه المصاحف إلا من تلقاها من القراء وقليل ما هم وسئلنا عن ذلك فأجبنا عنه. مما رأيتموه في الجزء الثاني من منار هذه السنة من الجواز وتعليله " ا. هـ
стр. 30577
أدلة من يرى جواز كتابة المصحف بالرسم القياسي:
١ - أن وجوب التزام رسم معين إنما يعرف بالنص ولم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله ﷺ ما يدل على ذلك بل ظهر من أدلة السنة جواز كتابته بأي وجه سهل، لأن رسول الله ﷺ كان يأمر برسمه ولم يبين لهم وجها معينا ولا نهى أحدا عن كتابته بأي وجه ولذلك اختلفت خطوط المصاحف كما سبق بيانه ومن ادعى أنه يجب على الأمة التزام الرسم وتحريم أي رسم غيره عند كتابة المصحف وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه وأنى له ذلك انظر: مناهل العرفان ١/ ٣٨٠، ٣٨١.
ونوقش هذا الدليل بأن الرسم العثماني ثابت في سنة النبي ﷺ . قال عبد العزيز الدباغ: هو صادر من النبي ﷺ وهو الذي أمر الكتاب من الصحابة أن يكتبوه على هذه الهيئة فما نقصوا ولا زادوا على ما سمعوه من النبي ﷺ . وقال أيضا: ما للصحابة ولا لغيرهم في رسم القرآن ولا شعرة واحدة، وإنما هو توقيف من النبي ﷺ وهو الذي أراهم أن يكتبوا على الهيئة المعروفة بزيادة الألف ونقصانها لأسرار لا تهتدي إليها العقول، وهو سر من الأسرار خص الله به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية. وكما أن نظم القرآن
стр. 30578
معجز، فرسمه أيضا معجز! وكيف تهتدي العقول إلى سر زيادة الألف في (مائة) دون (فئة). وإلى سر زيادة الياء في (بأييد) و (بأييكم)؟
أم كيف تتوصل إلى سر زيادة الألف في (سعوا) بالحج، ونقصانها من (سعو)، بسبأ؟ وإلى سر زيادتها في (عتوا) حيث كان، ونقصانها من (عتو) في الفرقان؟ وإلى سر زيادتها في (آمنوا)، وإسقاطها من (باؤ، جاؤ، تبوؤ، فاؤ) بالبقرة؟ وإلى سر زيادتها في (يعفوا الذي)، ونقصانها من (يعفو عنهم) في النساء؟
أم كيف تبلغ العقول إلى وجه حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض، كحذف الألف من (قرءانا) بيوسف والزخرف، وإثباتها في سائر المواضع؟
وإثبات الألف بعد واو (سموات) في فصلت وحذفها من غيرها.
وإثبات الألف في (الميعاد) مطلقا، وحذفها من الموضع الذي في الأنفال وإثبات الألف في (سراجا) حيثما وقع، وحذفه من موضع الفرقان وكيف تتوصل إلى فتح بعض التاءات وربطها في بعض؟
فكل ذلك لأسرار إلهية، وأغراض نبوية. وإنما خفيت على الناس؛ لأنها أسرار باطنية لا تدرك إلا بالفتح الرباني، فهي. بمنزلة الألفاظ والحروف المتقطعة التي في أوائل السور، فإن لها أسرارا عظيمة، ومعاني كثيرة. وأكثر الناس لا يهتدون إلى أسرارها، ولا يدركون شيئا من المعاني الإلهية التي أشير إليها! فكذلك أمر الرسم الذي في القرآن حرفا بحرف) ا. هـ
стр. 30579
ويناقش هذا الكلام بأن إثباته يحتاج إلى سند صحيح أو حسن يوصله إلى رسول الله ﷺ ولا يوجد ذلك.
٢ - أن كثيرا من المتعلمين والعامة لا يحفظون القرآن ولا يحسنون قراءته في المصحف، لعدم معرفتهم الرسم العثماني وأصوله، فلماذا نتقيد هذا الرسم، ولا نكتب المصاحف اليوم باصطلاح الكتابة المعروف في عصرنا؛ تسهيلا على الناشئة وتيسيرا على الناس (١).
والله تعالى قد يسر القرآن للذكر وتكفل بحفظه من التحريف.
ونوقش هذا الدليل بأمور آتية:
أ- حجة التيسير للقراءة على المتعلمين والدارسين حيث يجهل أكثرهم قواعد رسم المصحف لا تكون مبررا للتغيير الذي يؤدي إلى التهاون في تحري الدقة بكتابة القرآن، والذي يعتاد القراءة في المصحف يألف ذلك ويفهم الفوارق الإملائية بالإشارات الموضوعة على الكلمات، ومن يمارس هذا في الحياة التعليمية أو مع أولاده يدرك أن الصعوبة التي توجد في القراءة بالمصحف أول الأمر تتحول بالمران بعد فترة قصيرة إلى سهولة تامة (٢).
ويناقش هذا بأن جواز كتابته بالرسم القياسي ليس فيه تهاون بتحري الدقة عند كتابة المصحف كما يقال في الدليل بل فيه تيسير
стр. 30580
تلاوته على الوجه الصحيح وذلك عين احترامه وتقديره والله تعالى يقول: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (١) واتباع الرسم الذي يعرفه عامة الناس يقربهم من حسن التلاوة وتدبر القرآن والعمل به وتلك هي التلاوة الحقة التي أشار إليها القرآن الكريم حيث قال: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ (٢).
٣ - أنه قد جرت مخالفة الرسم العثماني في أشياء ظهرت حاجة الأمة إليها حيث احتاجوا إلى نقط الحروف ثم إلى تشكيلها ثم جرت المصاحف الاستانبولية على كتابة الألف التي في وسط الكلمة في مثل العالمين ومسلمات (٣).
وقد تنازع العلماء في عصر التابعين وتابعيهم في كراهة نقط المصاحف وتشكيلها على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد (٤) وقد رويت كراهة ذلك عن الإمام مالك (٥) لكن القول بجواز ذلك للحاجة إليه هو الأشهر حتى لقد أجمع عليه المسلمون بعد ذلك قال أبو عمرو الداني: والناس في جميع أمصار المسلمين من لدن التابعين إلى وقتنا هذا على الترخص في ذلك في الأمهات وغيرها ولا
стр. 30581
يرون بأسا برسم فواتح السور وعدد آياتها ورسم الخموس والعشور في مواضعها والخطأ مرتفع عن إجماعهم " (١).
стр. 30582
كتابة المصحف بخط برايل للمكفوفين:
خط برايل: هو عبارة عن خط نقطي يتم تنقيطه عن طريق خلية صغيرة تمثل شكلا مستطيلا يتكون ضلعه الرأسي من ثلاث نقط وضلعه الأفقي من نقطتين.
ويحسه الكفيف بيده نظرا لبروزه كما أنه يستطيع الكتابة بواسطة هذه الخلية. وهو يختلف باختلاف اللغات وقد استفاد من دراسته في معاهد النور بالمملكة خلق كثير.
أما عن كتابة المصحف بخط برايل للمكفوفين فلا يخلو الأمر فيه من حالين:
الأول: كتابة المصحف بخط برايل مع التزام الرسم العثماني في كتابة كلمات القرآن بحروفها الموجودة في رسم مصحف عثمان، فمثلا كلمة الربا تكتب بالواو، وكلمة غيابة تكتب بالتاء المفتوحة، وكلمة العالمين تحذف منها الألف بعد العين، وكلمة قرآن تكتب بهمزة على السطر ونحو ذلك.
وقد يستحيل تطبيق الرسم القرآني في كلمات معدودة فيعفى
стр. 30583
عن ذلك لمشقته، ولأن التكليف مربوط بالاستطاعة كما قال تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (١) ولا يجوز أن يجعل هذا عائقا عن طباعة المصحف الشريف لهذه الشريحة المهمة من المجتمع ونجعلها بسببه عالة على غيرها في متابعة القراءة والحفظ مع إمكان قيامها به معتمدة على نفسها إذا توفر مطبوعا.
ولا يجوز أن نجعل كلام علمائنا الأوائل في مراعاة الرسم العثماني عند كتابة المصحف عائقا عن كتابة القرآن بخط برايل للمكفوفين، فإنهم إنما أكدوا على ذلك مع إمكانه، وتأمل كلام البيهقي ﵀ في (شعب الإيمان) حين يقول: من يكتب مصحفا فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوه شيئا فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة منا فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكا عليهم " (٢).
الثاني: كتابة المصحف بخط برايل للمكفوفين معتمدة على الرسم القياسي الإملائي وقد صدرت بذلك مصاحف في كل من الأردن وتونس والمملكة العربية السعودية ومصر وقد اعتمد هؤلاء على قول من يرى جواز كتابة المصحف بالخط القياسي الإملائي
стр. 30584
تيسيرا على هذه الفئة من الناس، فإنه لم يكن مع من منع من كتابة المصحف بالخط الإملائي دليل يعتمد عليه، وقد سبق بيان ذلك في بحث المسألة.
стр. 30585
الخاتمة:
ويحسن أن نختم هذا البحث بفتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقد سئل عمن يقول عن الإمام مالك إنه قال: من كتب مصحفا على غير رسم المصحف العثماني فقد أثم أو قال كفر فهل هذا صحيح؟
وأكثر المصاحف اليوم على غير المصحف العثماني فهل يحل لأحد كتابته على غير رسم المصحف العثماني بشرط أن لا يبدل لفظا ولا يغير معنى أم لا؟
فأجاب ﵀: أما هذا النقل عن مالك في تكفير من فعل ذلك فهو كذب على مالك سواء أريد به رسم الخط أو رسم اللفظ فإن مالكا كان يقول عن أهل الشورى إن لكل منهم مصحفا يخالف رسم مصحف عثمان وهم أجل من أن يقال فيهم هذا الكلام وهم علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن بن عوف.
وأيضا فلو قرأ رجل بحرف من حروفهم التي تخرج عن مصحف عثمان ففيه روايتان عن مالك وأحمد وأكثر العلماء يحتجون بما ثبت من ذلك عنهم فكيف يكفر فاعل ذلك.
وأما اتباع رسم الخط بحيث يكتبه بالكوفي فلا يجب عند أحد
стр. 30586
من المسلمين وكذلك اتباعه فيما كتبه بالواو والألف هو حسن لمتابعة رسم خط الصحابة، وأما تكفير من كتب ألفاظ المصحف بالخط الذي اعتاده فلا أعلم أحدا قال بتكفير من فعل ذلك لكن متابعة خطهم أحسن هكذا نقل عن مالك وغيره والله أعلم (١).
стр. 30587
تعدد الزوجات وحقوق الإنسان
لمعالي الشيخ صالح بن عبد الرحمن الحصين
قال تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ (١).
هذه الآية واحدة من بضع آيات في أول سورة النساء، جاءت لحماية حقوق اليتامى، ذكورا وإناثا.
وفرض قيام المجتمع لهم بالعدل، والتحذير من الإخلال بذلك، والهداية إلى الوسائل التي تكفل العدل في اليتامى، بإيفائهم حقوقهم على المجتمع، أو على أفراد معينين فيه.
والنص الكريم مؤلف كما قال الإمام القرطبي في تفسيره من جزئين؛ شرط هو: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾ (٢) وجوابه: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ (٣)
وأول ما يتبادر إلى ذهن السامع والقارئ السؤال ما هي العلاقة بين الشرط والجواب؟
ما هي العلاقة بين الإقساط في اليتامى - أي العدل فيهم بإعطائهم
стр. 30588
حقوقهم- وتعدد الزوجات؟
كيف يكون تشريع تعدد الزوجات مقتضيا وموجبا للعدل في اليتامى؟
في الإجابة عن السؤال، وعند الرجوع إلى التفسير بالمأثور، نرى أن الإمام ابن جرير ﵀ أورد في تفسير هذه الآية الكريمة، وبيان سبب نزولها، أربعة أقوال للسلف مختلفة ولكن اختلافها اختلاف تنوع لا اختلاف تعارض وتضاد، وهي في هذا الاختلاف محكومة بالقاعدة المعروفة، أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وأن القول بأن آية معينة نزلت في كذا، قد يعني أن هذا الوضع يشمله معنى الآية المعينة وحكمها، ولا يعني أنها لا تشمل وضعا آخر.
والمقصود "باليتامى" في الآية في ثلاثة أقوال من الأقوال الأربعة، الذكور والإناث.
وفي تفسير القرآن ينبغي الحذر من التجاوز عن التفسير بالمأثور، أو ما اختاره أئمة التفسير المعروفون، ولكن ذلك لا يمنع عند تدبر القرآن من استلهام معان يمكن أن يتناولها اللفظ من حيث اللغة، ولا تتعارض مع أحكام الشرع.
ومن هذا المنطلق ربما تكون الدلالة اللفظية المجردة للنص الكريم مشيرة إلى الحكمة من تشريع تعدد الزوجات، ولا شك أن
стр. 30589
الواقع العملي يثبت وجود علاقة قوية وأكيدة وظاهرة بين وجود تعدد الزوجات في المجتمع، وضمان حقوق اليتامى بوجه عام، توضيح ذلك فيما يلي:
لا يستطيع المجتمع أن يقوم بما فرضه الله عليه من الوفاء بحقوق اليتامى، بمجرد إيجاد دور أيتام كافية لاستيعاب أعدادهم:
أولا: أن لدور الأيتام سلبيات كثيرة، لا يبرر التسامح تجاهها إلا قيام الضرورة لوجود (دور الأيتام)، وعدم البديل لها.
ثانيا: لأن لليتيم حاجات تتجاوز حاجة الجسم من الأكل واللباس والمأوى، حاجات عاطفية ونفسية وتربوية لا تقل في أهميتها عن الحاجات الجسمية، والواقع العملي وأحكام الشرع (الإسلامي) تظهر أن هذه الحاجات في الغالب تلبى عندما تتزوج أم اليتيم، فيكون لليتيم في هذه الحالة أب بديل، وجو أسري بديل، وإخوة وأخوات من أمه، وتكون علاقة زوج الأم بربيبه أو ربيبته (أولاد الأم من الزوج السابق) مشابهة في الغالب بأولاده لصلبه، حتى أنه يحرم عليه شرعا الزواج بربيبته، كما يحرم عليه الزواج من ابنته.
وقد تنبهت بعض الشعوب بفطرتها إلى هذا الأمر، فوجد مثلا تقليد لدى القبائل الأفغانية يلتزم فيه الأفغاني - سواء كان أعزب أو متزوجا- بالزواج من أرملة قريبه بعد وفاته، حماية للزوجة ولأولادها، ولذلك كان مما يلفت النظر أثناء الحرب الأفغانية الروسية، ومع وجود
стр. 30590
الأعداد الهائلة من الأيتام، عدم قيام الحاجة الظاهرة لإنشاء دور الأيتام.
وصار هم دور الأيتام القليلة التي أنشأها بحماس المحسنون أن تتصيد الأيتام تصيدا.
والواقع يظهر أن أم الأيتام في الغالب لا تتزوج إلا في مجتمع يكون فيه الطلب على النساء كثيرا، والعرض قليلا، وهذا الوضع لا يتحقق عادة إلا في مجتمع يشيع فيه تعدد الزوجات.
في مثل هذا المجتمع وحده تتاح فرصة الزواج لكل امرأة، مهما كان لديها من موانع الرغبة فيها كزوجة، مثل أن تكون أرملة مصبية أي ذات أولاد.
وبالعكس فإن المجتمعات التي لا يشيع فيها تعدد الزوجات، تتحدد فيها فرصة الأرامل في الزواج.
حتى أنه مع مرور الوقت يصبح زواج الأرملة عيبا أو محرما؛ بحكم التقليد، كما هو الحال في القارة الهندية.
معنى ما تقدم، أن شيوع تعدد الزوجات في مجتمع ما، يجعل الطلب على النساء في ذلك المجتمع كبيرا، فحتى الأرملة ذات الأيتام، سوف تجد الرجل المناسب الذي يرغب في زواجها، فإذا تزوجت فاء ظل الأب البديل على أولادها اليتامى، ونعموا بالجو الأسري، كأي أطفال عاديين لم يصابوا بفقد أبيهم، وبذلك يتحقق في هذا المجتمع الوفاء لليتيم بحقوقه، أو كما جاء في الآية الكريمة (الإقساط فيه).
стр. 30591
وما تقدم يشير إلى معنى أوسع للحكمة من تشريع تعدد الزوجات، فكما شاهدنا، فإن المجتمع الذي يشيع فيه تعدد الزوجات، يعمل فيه قانون العرض والطلب (وهو قانون طبيعي) عمله في أي مجال آخر، فتتاح فيه الفرصة للزواج لكل امرأة، فلا يبقى فيه عوانس، ولا مطلقات، أو أرامل فقدن الأمل في الزواج بعد فقد أزواجهن، وسيعمل هذا القانون الطبيعي- ولا بد- عمله، فيؤثر إيجابيا وبصورة ظاهرة على قيمة المرأة في المجتمع، وبالتالي على حريتها، واستيفائها حقوقها، وأن تؤتى ما كتب الله لها، وأن تعامل من قبل الرجل والمجتمع بالعدل، ولعل هذا ما تشير له الآية الكريمة ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ (١)، فتعدد الزوجات- في النظر المتعمق- يحمي المرأة من الظلم وانتقاص الحق، وهذا مشاهد في الواقع العملي، فالمرأة الإفريقية (جنوب الصحراء) حيث يشيع تعدد الزوجات، تتمتع بمركز اجتماعي، وحرية، وقدرة على التصرف، بقدر لا يتاح للمرأة في القارة الهندية مثلا، حيث تسود عادة وحدة الزوجة، ففي هذه المجتمعات الأخيرة، تولد المرأة ومعها شعور أسرتها بأنه ولد للأسرة عبء مالي إضافي، يتمثل في الثمن الباهظ لشراء زوجها عندما تبلغ سن الزواج، إذ على الأب أن يدفع (الجهيز) وتحديد قيمة (الجهيز) في الغالب بمدى القدرة المالية للأب. أعرف أخا من جنوب الهند كان موسرا، ولكنه انتهى مفلسا بعد أن دفع (الجهيز) لتزويج بناته التسع، والمسلمون
стр. 30592
الهنود وحدهم، وبحكم تأثرهم بالعادات الهندوكية السائدة، توجد عندهم مشكلة تستأثر بقدر كبير من همومهم، هي مشكلة تزويج البنات الفقيرات.
ومن الطبيعي أن المرأة الهندية عندما تنجح في الحصول على الزوج، فإنها تحت سلطان شبح الخوف من فقده، سوف تصبر على ظلمه، وسوف تتغاضى عن مطالبتها إياه بحقوقها قبله، ولن تستطيع القوانين البشرية- مهما كانت كفايتها وفعاليتها- مقاومة عمل القوانين الطبيعية.
ومن يتابع الصحف اليومية الهندية، وأخبار ما تنشره عن مآسي انتحار الزوجات، أو حرقهن من قبل أزواجهن، وأسر أزواجهن، بسبب عجز الزوجة عن الوفاء بالتزامها بثمن زواجه (الجهيز)، سوف يرى صورة من صور الظلم الناشئ عن تدني قيمتها، بتأثير القانون الطبيعي للعرض والطلب.
وهذا الوضع- في الهند - له ولا شك صلة بمشكلة وأد البنات، وإجهاضهن في الهند كما تحدث عن ذلك موقع BBC. NEW في ٤/ ٥ / ٢٠٠١ م، بي بي س أون لاين في ٧/ ١٢ / ٢٠٠١م، وذكر صراحة أن عادة وأد البنات، مشكلة قائمة في الهند لمدة طويلة، حيث تستمد مبررها من العادات المرتبطة بمهور الزواج، التي تجعل المرأة ذات بعد اقتصادي، وقد طلبت الهيئات الطبية في الهند المساعدة الدولية، لمنع
стр. 30593
مليونين من حالات الإجهاض تتم في الهند سنويا، بسبب اكتشاف أن الجنين أنثى.
لقد اكتشف تناقص نسبة عدد الإناث إلى عدد الذكور في الهند منذ مطلع القرن العشرين، ولكنه في السنوات الأخيرة تنامى النقص في نسبة الإناث للذكور بصفة دراماتيكية.
стр. 30594
وعلى العكس فالمرأة الإفريقية (جنوب الصحراء) عندما تبلغ سن الزواج، تستقبلها أبواب العش الزوجي مشرعة، وتدخلها مرفوعة الرأس كريمة، سوف يتردد زوجها كثيرا قبل أن يقدم على ظلمها أو انتقاص حقوقها أو حريتها، لأنه يعلم أنه إذا فارقها فلن تكون أبواب الزواج من جديد موصدة أمامها، وإن قانون العرض والطلب قد رفع قيمتها وأعطاها القدرة على التصرف والاختيار، وسيكون زوجها أمام علة فاعلة، وسبب واقعي لمعاشرتها بالمعروف.
إذا صح ما سبق، فإن من المنطقي توقع أن تنخفض نسبة الطلاق في مجتمع يشيع فيه تعدد الزوجات، هناك سبب إضافي لتدني نسبة الطلاق في مجتمع تعدد الزوجات، يرجع إلى أن الرجل (وهو بحكم الطبيعة) وبصرف النظر عن جنسه أو ثقافته أو مكانه أو زمانه، يميل غالبا إلى (التعدد).
لن يجد نفسه (في مجتمع التعدد) في ظروف تحمله على الطلاق، بسبب رغبته في التعدد (كما يحصل في مجتمع عدم التعدد).
стр. 30595
وإذا كان الرجل كحقيقة واقعة، يميل غالبا إلى التعدد، فإن تشريعا للتعدد كالتشريع الإسلامي بقيوده وضوابطه، يضمن البديل العادل للمرأة، ولا يجعلها - كما هو الواقع في المجتمعات التي تنكر التعدد المشروع- محرومة من الحماية لحقوقها وحقوق ثمرة التعدد أولادها، أو محتاجة لتشريع قوانين (غير كاملة وغير مضمونة النفاذ والفعالية) لحماية حقوقها وحقوق أولادها.
وبعد هذا، فإن لصلة تعدد الزوجات (في الحدود وبالقيود التي يرسمها التشريع الإسلامي) بالعدل في جانب المرأة بالنسبة لمفاهيم الحضارة المعاصرة مجالا آخر للقول ملخصه:
أن رعاية حقوق الإنسان وحمايتها أهم أو من أهم القيم الخلقية في الحضارة المعاصرة، (على الأقل نظريا وبصرف النظر عن التطبيق الواقعي).
يشهد لذلك، أنه عندما ظهر إخفاق المعيار الاقتصادي في تصنيف البلدان والدول من حيث التقدم والحضارة، ونتيجة لذلك، اعتبرت البلدان الاسكندنافية متقدمة في هذا السلم عن البلدان الأوربية الأخرى.
كانت فرنسا أول دولة أوربية تصدر إعلانا لحقوق الإنسان عام ١٧٨٩ م، وفى دستورها عام ١٩٤٦م، أكدت تلك الحقوق وأضافت إليها حقوقا أخرى كحق العمل، وحق الانضمام إلى الاتحادات، وحق
