стр. 30696
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 30696–30735 · переход к 30701.
стр. 30697
ج: المقصود بالنهي: النهي عن اتباعها إلى المقبرة، أما الصلاة عليها فمشروعة للرجال والنساء، وكان النساء يصلين على الجنائز مع النبي ﷺ .
س: حديث أم عطية: «نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا (١)» كيف يوجه؟
ج: يفهم من ذلك أن النهي عندها غير مؤكد، والأصل في النهي التحريم؛ لقول النبي ﷺ : «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم (٢)» متفق على صحته، وذلك يدل على تحريم اتباع النساء للجنائز إلى المقبرة أما الصلاة على الميت فإنها مشروعة لهن كالرجال والله ولي التوفيق.
стр. 30698
حصول القيراطين لمن تبع جنازة ثم صلى عليها
س: من تبع جنازة ثم صلى عليها بعد الدفن هل يحصل له قيراطان؟
стр. 30699
стр. 30700
يسن الإسراع بالجنازة
س: هل يسن الإسراع بالجنازة؟
ج: يسن الإسراع بالجنازة من غير مشقة؛ لقول النبي ﷺ : «أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم (١)» متفق على صحته.
стр. 30701
الجمع بين حديث النهي عن الصلاة والدفن في ثلاث
ساعات وحديث التعجيل بالجنازة
س: كيف نجمع بين نهيه ﷺ عن الصلاة
стр. 30702
والدفن في ثلاث ساعات وبين حديث التعجيل بالجنازة، وكانت الجنازة مثلا بعد العصر؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (١).
ج: ليس بين الأحاديث تعارض، فالسنة تعجيل الصلاة على الجنازة ودفنها؛ لقول النبي ﷺ : «أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم (٢)». ولكن إذا صادف ذلك وقت الساعات الثلاث أجلت الصلاة عليها ودفنها؛ لقول عتبة بن عامر ﵁: «ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب (٣)» أخرجه مسلم في صحيحه.
وهذه الساعات الثلاث كلها قليلة لا يضر تأخير الصلاة على الميت فيها ولا تأخير دفنه. ولله الحكمة البالغة سبحانه في ذلك، وهو سبحانه أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين. والله الموفق.
стр. 30703
ما المراد بالإسراع بالجنازة
س: الإسراع بالجنازة هل المقصود به الصلاة والتغسيل؟ (١).
ج: المقصود المشي ويدخل ضمنا الصلاة عليها وتغسيلها والسرعة في تجهيزها وظاهر الحديث يعم الجميع من حيث المعنى.
стр. 30704
حكم تأخير الجنازة في الثلاجة لعدة شهور
س: ما حكم تأخير الجنازة في الثلاجة لمدة ستة أشهر مثلا؟
ج: إذا دعت الحاجة لذلك فلا بأس حسب التعليمات المتبعة.
س: من كان له تأثير في الإسلام فهل يجوز تأخير جنازته يوما مثلا؟
ج: إذا كان التأخير لمصلحة فلا بأس كما أخر النبي ﷺ ، حيث إنه مات يوم الاثنين وما دفن إلا ليلة الأربعاء، فإذا كان هناك مصلحة كقدوم أقاربه أو غير ذلك فلا بأس.
стр. 30705
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: سماحة الشيخ أيهما أفضل بعد أداء الصلاة الفريضة، الشروع في النافلة أم الاشتغال بالأذكار ؟
ج: المسلم في جميع أموره وتصرفاته محكوم بالشرع وعليه تحري السنة فيما يقدم عليه من أمر دينه ودنياه والله تعالى يقول: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (١) والذي ينظر في هدي النبي ﷺ فيما يكون منه بعد السلام من الفريضة يجده ﷺ ينشغل بالأذكار التي تقال بعد الصلاة ولا ينشغل بغيرها من تلاوة كتاب الله أو صلاة لنافلة ونحو ذلك يدل على ذلك أحاديث، منها حديث ثوبان ﵁، قال: «كان رسول الله ﷺ إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام (٢)» أخرجه مسلم، وفي رواية يا ذا الجلال والإكرام.
стр. 30706
ومنها ما أخرجه الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة ﵁ في كتابه الذي بعث به إلى معاوية ﵁ وفيه أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: «لا إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد (١)».
وفي صحيح مسلم ﵀ أن ابن الزبير ﵄ كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك ولى الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (٢)» وقال - أي ابن الزبير ﵄: «كان رسول الله ﷺ يهلل بهن دبر كل صلاة (٣)».
وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة ﵁ قال: «جاء الفقراء إلى النبي ﷺ فقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون، قال: ألا أحدثكم بأمر إن أخذتم به أدركتم من سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه
стр. 30707
إلا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين (١)» الحديث، وهذا لفظ البخاري.
وقد أخبر ابن عباس ﵄ أنهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة النبي ﷺ بالتكبير، ومقصوده أنهم كانوا يرفعون أصواتهم بالذكر عقب الصلاة فمن كان في طرف الصف يعلم انقضاء الصلاة بذلك والله أعلم.
فإذا انتهى من الأذكار يقرأ آية الكرسي، والمعوذتين، وقل هو الله أحد، ثم يصلي الراتبة البعدية في الظهر والمغرب والعشاء. هذا هو هدي النبي ﷺ وينبغي لنا أن نتأسى به في أقواله وأفعاله: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (٢).
стр. 30708
س: ما حكم من صلى العشاء قبل الأذان بعشر دقائق ، وذلك لأنة خارج البلد؟
ج: الله يقول: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ (١) أي محددة بالأوقات والنبي ﷺ قد علمه جبريل ﵇ مواقيت الصلاة بداية ونهاية فلا يجوز أن يصلي المسلم قبل الوقت ولو فعل لم تصح صلاته، كما
стр. 30709
أنه لا يجوز له تأخيرها عن وقتها ولو فعل أثم وصحت صلاته قضاء لا أداء، إلا في حالة الجمع، فإن المسلم له أن يجمع بين صلاتي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء في وقت إحداهما إذا كان على سفر أو به مرض أو كان هناك مطر أو لعذر الخوف ونحو ذلك من الأعذار المبيحة للجمع، وما سوى ذلك فالحكم على ما قدمنا، وهذا الفعل المنوه عنه في السؤال إن كان قصده أنه كان مسافرا فجمع بين المغرب والعشاء في آخر وقت المغرب فهذا لا بأس به، وإن كان قصده أنه لم يكن مسافرا أو كان مسافرا ولم يجمع بين الصلاتين بل صلى المغرب في أول وقتها ثم صلى العشاء قبل وقتها بعشر دقائق فهذا مخطئ ولا تصح صلاته وعليه إعادتها فهي باقية في ذمته، والله تعالى أعلم.
стр. 30710
س: ما حكم من زرع المزارع من غير الحبوب كالفواكه والطماطم هل يجب عليه الزكاة؟
ج: الفواكه والخضروات ليس فيها زكاة، وقد روي في ذلك حديث عن النبي ﷺ لكنه لا يصح؛ لأنه مرسل، وإنما جاءت آثار عن الصحابة ﵃ في مصنف ابن أبي شيبة وغيره تدل على أنه ليس في الخضروات والفواكه زكاة وقد قال الترمذي ﵀: (والعمل على هذا عند أهل العلم أن ليس في
стр. 30711
الخضروات صدقة). والله تعالى أعلم.
стр. 30712
س: ما هي النصيحة التي توجهونها للذين يحتفلون بالمولد النبوي؟
ج: نقول في البداية إنه من الواجب على المسلم بل على العباد مسلمهم وكافرهم من النافع والمهم لهم جميعا أن يعلموا أمرا مهما وهو أن الله لم يخلقنا عبثا وأنه سبحانه لن يتركنا سدى بل خلقنا لأجل أمر عظيم وغاية كبيرة وهو سبحانه سيحاسبنا عليها يوم القيامة حفظنا أم ضيعنا يقول الله سبحانه: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ (١). ويقول : ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ (٢). ويقول سبحانه مبينا الغاية العظيمة من خلقنا وإيجادنا: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٣). ويقول سبحانه: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٤) ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (٥).
فتبين مما سبق أن الله سبحانه لم يخلقنا عبثا وأنه سبحانه لم
стр. 30713
يتركنا سدى وأنه إنما خلقنا لعبادته وسيحاسبنا على ذلك يوم لقائه، وأن الموت والحياة إنما خلقهما الله ابتلاء لعباده لينظر أيهم أحسن عملا، ولم يقل سبحانه (أكثر عملا) فالعبرة ليست بالكثرة والقلة وإنما العبرة بإحسان العمل، وإحسانه بأن يكون خالصا لله موافقا لسنة رسول الله ﷺ ، يقول أبو الدرداء ﵁: (يا حبذا نوم الأكياس وإفطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصيامهم، ومثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين أعظم وأفضل وأرجح من أمثال الجبال عبادة من المغترين).
ثم نقول ثانيا لمن رأى الاحتفال بالمولد النبوي: لماذا تحتفل بالمولد؟، فنعرف أن المؤمن الصالح منهم سيقول بداهة: أحتفل به لإظهار محبة النبي ﷺ وتعظيمه وإجلاله وتقديره وأن له عندنا مكانة عظمى نعبر عنها بفرحتنا بيوم مولده واحتفالنا بهذا اليوم العظيم الذي ولد فيه سيد البشر. فنقول له: هذه الغاية التي تذكرها من إظهار محبة النبي ﷺ وتعظيمه وتقديره، غاية عظيمة بل هي واجب من الواجبات يجب على كل مسلم يخاف الله ويرجوه أن يحب رسول الله ﷺ فوق محبة كل أحد من البشر حتى من نفسه التي بين جنبيه هذا مما لا يختلف فيه المسلمون أبدا ودلائل الكتاب والسنة متظاهرة عليه بل هو من العقائد الثابتة عند المسلمين، لكن بأي طريق يكون إظهار
стр. 30714
محبة النبي ﷺ ، هل ترك هذا لرغباتنا واستحسان عقولنا أم أن الشرع الحكيم قد ضبط هذا الأمر وبينه؟ نقول إن الله سبحانه قد أمر نبيه ﷺ في كتابه أن يعلمنا سبيل محبة الله ومحبة رسول الله ﷺ من محبة الله الذي أرسله فيقول سبحانه: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (١) إذن لا سبيل لمحبة الله إلا باتباع هذا النبي الكريم المصطفى ﷺ ، إذا ثبت هذا عندك أيها المسلم المحب لربك ثم لنبيك ﷺ فابحث عن مسألة الاحتفال بالمولد هل فعلها النبي ﷺ ، أم هل فعلها أصحابه في زمنه ﷺ ، أم هل فعلها خلفاؤه الراشدون المهديون، أم هل فعلها بقية أهل بدر من أصحابه ﵃، أم هل فعلها أصحاب بيعة الشجرة والرضوان، أم هل فعلها السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، أم هل فعلها الذين اتبعوهم بإحسان من أهل القرون المفضلة، أم هل فعلها الأئمة الكبار المتبعون؟، إنك أيها الموفق مهما بحثت في كتب السير والتاريخ لن تجد أن أحدا من هؤلاء الأبرار فعل هذا الاحتفال ولو كان خيرا لسبقونا إليه، بل لو كان خيرا لبينه لنا نبينا ﷺ إما بقوله أو بفعله؛ لأنه ﷺ قال في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم في
стр. 30715
صحيحه: «إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها (١)». الحديث، فلما علمنا أنه ﷺ قد عاش ثلاثا وستين عاما وقد مر عليه في حياته ما يوافق يوم مولده ثلاثا وستين مرة وبعد مبعثه مر عليه ذلك ثلاثا وعشرين مرة ولم ينقل أنه احتفل به، وقد صحبه وآمن به أناس هم أشد منا حبا وتعظيما بل فدوه بأموالهم وأهليهم وأنفسهم ومع ذلك لم ينقل ناقل عنهم أنهم احتفلوا به، فدل ذلك على أنه غير مشروع بل لا خير فيه ولو كان خيرا لفعلوه وبينوه، والنبي ﷺ يقول: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٢)» ويقول: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٣)».
والمقصود أن هذا الاحتفال إنما حصل في القرن الرابع الهجري على يد من يسمون أنفسهم بالفاطميين وهم بنو عبيد القداح وقد بين أهل العلم كفرهم وضلالهم فليسوا أهلا للاقتداء. هذا تقرير مختصر لمن أراد الله هدايته للحق في هذه المسألة وقد بسطنا الكلام عليها في كلمات سابقة وفي رسالة لنا بعنوان: " حقيقة شهادة أن محمدا رسول الله ﷺ "، بل وبسطها قبلنا أئمة الهدى ﵏، أسأل الله لي ولسائر إخواني الهداية للحق والصواب
стр. 30716
والتوفيق للعمل به إنه سبحانه قريب مجيب.
стр. 30717
س: أدرس في كلية مختلطة بين الشباب والفتيات فما حكم التعامل مع الفتيات والسلام عليهن ونحو ذلك؟
ج: الدراسة المختلطة بين الذكور والإناث لا تجوز وفيها مفاسد عظيمة جدا يدركها من يسبر حالها في البلدان التي لا تعني بشأن الشريعة الإسلامية وتطبيقها وممارستها، وهكذا أيضا الاختلاط في أماكن العمل ونحو ذلك كل هذا محرم عظيم المفسدة، طهر الله بلاد الإسلام من هذا الشر والبلاء.
стр. 30718
س: ما حكم التسبيح بالسبحة ؟
ج: السنة تدل على مشروعية عقد التسبيح بالأنامل كما جاء في ذلك الحديث الذي أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث يسيرة ﵂ وكانت من المهاجرات قالت: «قال لنا رسول الله ﷺ : عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ولا تغفلن فتنسين الرحمة، واعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات مستنطقات (١)». وقد صححه بعض أهل العلم، والحكمة من ذلك ظاهرة في الحديث وهي أن هذه الأعضاء مسئولات يوم القيامة ومستنطقات فليكن نطقها شهادة لك بالتسبيح والتهليل
стр. 30719
والتكبير والتحميد ونحو ذلك. والتسبيح بالسبحة أو بغيرها مما يعين على ضبط العدد إن كان المقصود منه ضبط عدد التسبيح فلا بأس به وإن اعتقد أن التسبيح بالسبحة اعتقاد وشعار على طائفة أو طوائف دون بقية المسلمين فهنا يمنع منها والله أعلم.
стр. 30720
س: يقول الله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (١) ما معنى هذه الآية؟
ج: المفسرون لهم في معنى هذه الآية قولان ذكرهما الإمام الطبري في تفسيره حيث قال: " واختلف في معنى قوله " إلا وجهه" فقال بعضهم معناه: كل شيء هالك إلا هو.
وقال آخرون معنى ذلك: إلا ما أريد به وجهه، واستشهدوا لتأويلهم ذلك بقول الشاعر:
أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
وابن كثير ﵀ لما ذكر قولي العلماء في تفسير الآية عقب بكلام حسن فقال: (هذا القول - يعني به القول بأن المراد ما أريد به وجهه - لا ينافي القول الأول - ويعني به القول بأن المراد كل شيء هالك إلا هو - فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة، والقول
стр. 30721
الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وزائلة إلا ذاته تعالى وتقدس فإنه الأول والآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء) انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى - وهو جمع طيب حسن، والله أعلم.
стр. 30722
س: أعاني من التهاب في المسالك ويؤدي ذلك إلى نزول الودي باستمرار ويكون عند وقت الصلاة، فهل يجوز لي أن أتوضأ دون أن ينقطع؟
ج: إذا كان واقعك هو ما ذكرته فإن حكمك حكم من حدثه دائم ، فعليك بالوضوء وغسل الذكر عند كل صلاة مع وضع عصابة على الذكر لئلا ينجس الخارج منه بدنك وثوبك، ولا يضرك ما خرج منك بعد ذلك حتى لو كان في الصلاة، وهذا تخفيف من الله سبحانه فإن الله يقول: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ (١) ويقول: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (٢). ويقول: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (٣) ونوصيك بالصبر على ما قضى الله لك ودعائه سبحانه أن يشفيك، وأسأل الله العلي القدير أن يمن عليك بالشفاء إنه سبحانه قريب مجيب.
стр. 30723
س: ما حكم من يؤدي العمرة يوميا ؟
ج: هذا قد خالف سنة نبيه ﷺ وهدي السلف الصالح وكلف نفسه بما لم يشرع له تكليفها به، ولو بقى بالبيت يطوف ويصلي ويتلو كتاب الله لكان خيرا له والله أعلم.
стр. 30724
س: هل أموال البنوك كالفوائد ونحوها من الربا المحرم؟
ج: نعم هذه الفوائد البنكية من الربا؛ لأنك حين تودع مالك في البنك في هذه الحسابات التي تعطي فوائد، فإن البنك يضمن لك فائدة مقدرة ومحددة على هذا المال وهذه الفائدة مقابل الإيداع وترك الحساب في البنك لمدة كذا وكذا، وهذه الفائدة المنصوصة ليست ربح تجارة تدخل فيها مع البنك؛ لأنها لو كانت كذلك لكان رأس المال معرضا للربح والخسارة وهذا لا يكون، فهي من الربا المحرم وقد قال الله : ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (١) ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ (٢)، ويقول سبحان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٣) ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ (٤).
стр. 30725
أجارنا الله وإياكم من عذابه ورزقنا وإياكم القناعة بحلاله عن حرامه.
стр. 30726
س: توفي والدي ولم يوص بشيء ما هي الأعمال المفضلة التي ينبغي أن أعملها ويكون أجرها لوالدي ؟
ج: ينبغي لك الإكثار من الاستغفار له والصدقة عنه وصلة أرحامه وأصدقائه، «جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم، الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما (١)» أخرجه أبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي ﵁ ومعنى الصلاة عليهما الدعاء لهما.
стр. 30727
س: ما قولكم فيما يحدث من الزحام عند تقبيل الحجر الأسود بين الرجال والنساء؟
ج: تقبيل الحجر الأسود في بداية كل شوط سنة لكن ينبغي
стр. 30728
للمسلم أن يراعي الأحوال فإن كان عند الحجر الأسود زحام ولا يستطيع التقبيل إلا بالمزاحمة والمدافعة فإنه يترك التقبيل ويمسح عليه بيده أو بشيء معه ويقبل ما مسح به الحجر، فإن لم يقدر على هذا فليشر إلى الحجر إشارة، هذه هي السنة وقد فعل النبي ﷺ كلا من هذه الأمور، وهذا تخفيف ورحمة بهذه الأمة.
فإن اجتمع مع التزاحم وجود النساء فإن الأمر يعظم فيتأكد عليه اجتناب مزاحمتهن حتى لو كان يريد تقبيل الحجر، والذي ينبغي توجيه النساء بعدم مزاحمة الرجال والتدافع معهم فإن هذا سبب للفتنة وهن في أشرف البقاع على وجه الأرض وأطهرها، فالواجب الحرص الشديد على التستر والبعد عن الرجال وعن مزاحمتهم وإن تهيأ مكان للنساء لا يزاحمن فيه أو وقت لهن فلا بأس، والحمد لله فإن السنة جاءت بالتيسير في هذا كما قدمنا فإما التقبيل أو الاستلام باليد أو بشيء معه وتقبيل ما استلم به الحجر أو بالإشارة ولو من بعد إذا حاذى الحجر. والله أعلم.
стр. 30729
س: هل يجوز أن يكون ولي المرأة البكر جدها من أمها بوجود عمها وأخيها لأن والدها متوفى؟
ج: أب الأم يعتبر من ذوي الأرحام فليس له ولاية النكاح على هذه المرأة، وإنما يلي نكاح المرأة عصبتها الأقرب فالأقرب الأب
стр. 30730
أو الجد من قبل الأب أو الابن أو الأخ سواء كان شقيقا أو لأب، أو العم الشقيق أو لأب وهكذا أما الأب من جهة الأم وكذلك الخال ونحوهم فهو من ذوي الأرحام فلا يلون عقد النكاح مع وجود العصبة. والله أعلم
стр. 30731
س: قدمت من المنطقة الشرقية لأداء العمرة ومعي امرأة حائض؟ فماذا على هذه المرأة بعد أن تطهر ومن أين تحرم؟
ج: المرأة إذا قدمت للحج أو العمرة ووصلت إلى الميقات وهي حائض فإنها تغتسل وتنوي الدخول في النسك والإحرام به ثم تدخل مكة ولا تطوف بالبيت حتى تطهر وتغتسل، فإن جاوزت الميقات من غير إحرام فإنها تعود وتحرم منه سواء قبل الطهر أو بعده ثم تعود للبيت الحرام ولا تطوف بالكعبة إلا بعد الطهر والاغتسال.
стр. 30732
س: امرأة غير متزوجة قدمت بعمرة من الرياض منذ عشر سنوات مضت فطافت وسعت شوطين فقط ثم تحللت من إحرامها وذهبت إلى الرياض. فماذا عليها الآن؟
ج: هي باقية على إحرامها إلى الآن وعليها الذهاب إلى مكة وأداء عمرتها.
стр. 30733
صفحة فارغة
стр. 30734
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الفتوى رقم ٢١٧٦
س: إنني عندما تجيني العادة الشهرية تكون مرة تسعة أيام ومرة عشرة أيام، وعندما أطهر منها وأقوم بعمل المنزل، تعاودني مرة أخرى على فترات متقطعة، وإني حيرانة منها، فأرشدوني. كم مدة العادة الشهرية، وهل إذا عاودتني بعد المدة المقررة لها شرعا يجوز لي صوم وصلاة وطلوع إلى الحرم للعمرة؟ وهل يجوز استعمال الحبوب لإيقاف العادة في شهر رمضان؟ فهل هذا حرام أو جائز؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
أولا: مدة الحيض بالنسبة لك هي المدة التي جرت عادتك أن يأتيك فيها الحيض، وهي عشرة أيام أو تسعة، فإذا انقطع الدم بعد
стр. 30735
تسعة أو عشرة، فاغتسلي وصلي وصومي وطوفي بالكعبة في حج أو عمرة أو تطوع، ويحل لزوجك الاتصال بك، وما عاودك من الدم بعد مدة العادة من أجل مزاولة عمل أو طارئ آخر فليس بدم حيض، بل دم علة وفساد، فلا يمنعك من الصلاة ولا الصوم ولا الطواف ونحوها من القربات، بل اغسليه عنك كسائر النجاسات، ثم توضئي لكل صلاة، وصلي وطوفي بالكعبة، واقرئي القرآن.
ثانيا: يجوز لك استعمال الحبوب لمنع العادة في شهر رمضان إذا كان استعمالها لا يضر بصحتك العامة، ولا يحدث عقما، ولا يحدث اضطرابا في العادة الشهرية، فإن الحبوب قد تنتهي إلى نزيف مستمر، وإلا حرم، ويعرف ذلك بسؤال أهل الخبرة من الأطباء المهرة المأمونين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز