стр. 31221
س: يقول إذا أقيمت صلاة الجنازة وقد شرعت في صلاة الراتبة فهل أقطع صلاة الراتبة لأدرك صلاة الجماعة؟.
ج: لا؛ لأنها فرض كفاية قام بها غيرك وأنت في عبادة، وكفى بالصلاة شغلا، فأنت الآن في عبادة، وصلاة الجنازة فرض كفاية وقد قام بها غيرك.
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 31221–31260 · переход к 31226.
стр. 31222
س: يقول: أحرمنا متمتعين بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة وذلك من الميقات، وبعد أن أنهينا العمرة أحرمنا بالحج مباشرة بنفس الملابس فهل في فعلنا هذا شيء؟
ج: إذا طفتم لعمرتكم وسعيتم وقصرتم في اليوم الثامن ثم أحرمتم بالحج وقلتم: لبيك اللهم حجا، فلا شيء عليكم، المهم أن تأتوا بأعمال العمرة كاملة من الطواف والسعي والتقصير، وبذلك تنتهي أعمال العمرة، ولو لم تحلوا ملابس الإحرام، فإذا لبيتم للحج بعد ذلك قلتم: لبيك حجا ففعلكم صحيح.
стр. 31223
س: يقول السائل: بماذا تنصح من يريد أن يخرج مع جماعة التبليغ؟
ج: جماعة التبليغ -أسأل الله أن يوفقني وإياهم جميعا للخير- هم
стр. 31224
أناس يدعون ويتظاهرون بأنهم يخرجون لكي يذكروا الناس ولكي يرشدوهم، ويقولون: نحن لا نأمر من خرج معنا ولا ننهاه، ولا نقول: هذا حسن ولا هذا سيئ يكفيه أن يخرج معنا يقتدي بنا، نترك كل من خرج على ما هو عليه دون أن نقول: أنت محسن أنت مسيء، وإنما نكتفي منه بالخروج، فلعل الخروج أن يحوله من حال إلى حال - هكذا هم يقولون - وهم يشتغلون بأذكار الصباح والمساء وأنواع من النوافل فقط، لا يوجد منهم من يعلم أو يفقه في الدين ولا يهتمون بذلك وليس عندهم بصيرة ولا اهتمام في مسائل العقيدة، ولهذا يؤخذ عليهم تلك المآخذ وإن كان قصدهم حسنا وكونهم بهذه الحال مع تحديد مدة خروجهم بأربعين يوما أو أشهرا فإنه لا يجوز الخروج معهم إلا إن كان عالما لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة حتى يرشدهم وينصحهم ويبين لهم الحق ويبصرهم بأمور دينهم، أما مجرد خروج مع بعد عن الفقه في الدين فلا أعلم لهذا أصلا، نسأل الله أن يهدي الجميع لما فيه الخير في الدنيا والآخرة.
стр. 31225
س: يقول ما حكم قراءة الفاتحة وسورة يس عند دفن الميت ؟
ج: الذي روي في ذلك عن رسول الله ﷺ هو قوله: «اقرءوا على موتاكم يس (١)» وذلك عند احتضار
стр. 31226
الميت، والحديث فيه ضعف لجهالة أبي عثمان الراوي للحديث، لكن بعضهم قالوا: تعدد طرقه يرتقي إلى الحسن لغيره، وإلا فهو ضعيف، ويعللون بأن قراءة سورة يس عند المحتضر تهون عليه كرب الموت، وقراءة القرآن عند المريض أمر طيب لكن تخصيص القراءة بسورة يس لا أصل له، وكذلك قراءتها عند الدفن بدعة لا أصل لها، والمشروع الدعاء له بالتثبيت كما ورد.
стр. 31227
س: ما حكم وضع البرسيم أو شيء من الشجر على القبر بعد دفن الميت ؟
ج: هذا لا أصل له بل هو بدعة هؤلاء يستدلون بأن النبي ﷺ لما مر بقبرين يعذبان فقال: «إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة، فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ فقال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا (١)». أخرجه البخاري في صحيحه وهذا لفظه لكن هذا خاص بالرسول ﷺ ؛ لأن الله أطلعه على تعذيبهما، وغير الرسول لا يعلم، ولهذا لم يعمل بذلك الصحابة على قبورهم لعلمهم أنه غير جائز لغير النبي ﷺ .
стр. 31228
س: شخص طلب مني أن أؤدي عنه عمرة وهو في بلاده وإذا عدت إلى بلادي يعطيني من المال مقابل هذه العمرة هل يجوز ذلك؟
ج: إذا كنت قد اعتمرت عن نفسك جاز أن تعتمر عن غيرك، ومن العلماء من يجيز الإنابة عن الحي في النافلة فقط ويقول: ما دامت نافلة فجائز، ولكن إذا تأملنا السنة حق التأمل وجدنا أن النبي ﷺ أذن في الحج عمن لم يحج، ويدل لذلك «أن امرأة من خثعم سألت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: نعم. وذلك في حجة الوداع (١)» أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، لكن إذا كانت العمرة تطوعا أو حجة تطوع لمن كان صحيحا يمكنه الوصول إلى البيت لأداء الحج والعمرة فلا أعلم لها دليلا فتركها أولى.
стр. 31229
س: يقول السائل: أقبض راتبا شهريا وأدخر منه جزءا ليس ثابتا في نهاية كل شهر فهل على هذا المال زكاة؟
ج: الأولى أن يزكي جميع المال المتحصل لديه حينما يحول الحول على أول نصاب يملكه منها وهذا أبرأ لذمته وأعظم أجرا له، وإن زكى وافر كل شهر إذا بلغ نصابا تبعا لحوله فله ذلك.
стр. 31230
س: يقول السائل: بماذا تنصحون الشباب الذين يتهمون العلماء ويتحدثون في أعراضهم؟
ج: أولا ينبغي للمسلم أن يحب في الله ويبغض في الله ويوالي في الله ويعادي في الله كما ينبغي للمؤمن أن يتقي الله فيما يقول ولا يجعل أعراض الناس تسلية يتفكه بها ولا يصغي لمن يقدح في العلماء فالله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ (١) وفي الحديث يقول النبي ﷺ : «يا معشر من قد أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله (٢)» ونظر ابن عمر ﵁ يوما إلى البيت أو إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك. أخرجه الترمذي في سننه. وقال: حديث حسن غريب. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده، وفي الحديث «من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله (٣)» قال أحمد: من ذنب قد تاب منه. أخرجه الترمذي في سننه وقال: حديث حسن غريب، وفيه أيضا «لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله
стр. 31231
ويبتليك (١)» أخرجه الترمذي في سننه وقال: حديث حسن غريب، فينبغي على المسلم أن يتقي الله ولا ينسب إلى الناس ما لا يقولون، ولا يتهمهم، ولا يقدح في أعراضهم وعليه أن يحمي نفسه؛ لأنه إذا قدح في أعراضهم فقد أهدى لهم رأس ماله وهو حسناته وهي أعظم من كل شيء. ومن أعظم ما يوقع الناس في ذلك ما يسمى بالإنترنت وهي وسيلة لا يعلم الكاتب ولا المتكلم فيها على الحقيقة في الغالب ففيها ساحات فيها من الشتائم والسباب وقذف المسلمين ورميهم بما هم برآء منه ما لا يخفى؛ لأن أولئك لا يستحون ولا يخافون من الله، فينطلقون ويكتبون ويقولون ما لا علم لهم به، ويتحملون الأوزار والآثام.
стр. 31232
س: يقول السائل: ثبت عن النبي ﷺ مشروعية الدعاء بين الأذان والإقامة فهل ثبت عنه ﷺ أن نرفع اليدين أثناء الدعاء؟
ج: قيل للإمام أحمد ﵀ هل تقول بين التكبير والإقامة شيئا؟ قال: لا هذا لم يثبت عن النبي ﷺ فإذا قمت إلى الصلاة فليس هناك دعاء مخصوص، أما بين الأذان والإقامة فالدعاء مشروع وهو محل إجابة الدعاء فادع الله بما أحببت، وإن رفعت يديك بين الأذان والإقامة تدعو فذلك سنة ومن أسباب الإجابة، وأما إذا قمت للصلاة فلم يرد في ذلك دعاء مخصوص.
стр. 31233
س: يقول السائل: ما حكم الأكل من الأطعمة التي تطبخ في مناسبة معينة كالاحتفال بالمولد النبوي أو ليلة السابع والعشرين؟
ج: هذه الأطعمة الحقيقة أصل وضعها بدعة وخطأ فلا ينبغي للناس أن يحضروها، ولا أن يشجع أهلها، ولكن الطعام إذا طبخ وأصلح فكونه يؤخذ ويطعم للفقراء فذلك خير من رميه، وأما الحضور والإجابة فلا يجوز؛ لأنها بدعة ولا يجوز للمسلم أن يعين على بدعة، يقول الله سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ (١)
стр. 31234
س: يقول هل من يكرر المعصية أكثر من مرة يعتبر من الذين يصرون على المعاصي؟
ج: لا شك أن الله تعالى يقول في كتابه العزيز: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (١) فتكرار المعصية دائما إصرار عليها نسأل الله الثبات على دينه، والواجب المبادرة بالتوبة والاستغفار لعل الله يغفر الذنب.
стр. 31235
س: يقول إذا أطال الواحد منا في جلسة الاستراحة هل يعتبر زيادة في الصلاة وهل يسجد للسهو؟
стр. 31236
ج: الأصل أن جلسة الاستراحة عند من يقول بها هي جلسة خفيفة إذا قام من الأولى قائلا: الله أكبر ارتاح قليلا، وهكذا إذا قام من الثالثة، لحديث مالك بن حويرث الليثي ﵁ «أنه رأى النبي ﷺ إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا (١)» أخرجه البخاري في صحيحه والترمذي والنسائي في سننهما، والصحيح أن جلسة الاستراحة إنما تشرع في حق الكبير العاجز وأما القادر فلا؛ لأن الذين وصفوا صلاة النبي ﷺ لم يذكروا هذه الجلسة وإنما جاءت في حديثين فقط؛ حديث مالك بن حويرث، وحديث وائل بن حجر، لكن العلماء المحققون قالوا: الأولى أن نقول: إن النبي ﷺ إنما فعلها عندما كبر في السن وثقل.
стр. 31237
س: تقول السائلة أختها قدمت لها سلسلة من الذهب هدية بدون علم زوجها فهل عليها شيء في ذلك؟
ج: إذا كان هذا السلسال الذهبي من مال الزوجة فلا مانع، أما إذا كان من مال الزوج فلا بد من استئذانه.
стр. 31238
س: يقول: ظلمت نفسي كثيرا فماذا علي أن أفعل حتى يغفر الله لي، وأنا لا زلت على قيد الحياة؟
ج: «سأل أبو بكر الصديق ﵁ النبي صلى الله عليه وسلم
стр. 31239
فقال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم (١)» أخرجه البخاري في صحيحه، والإمام مسلم في صحيحه، ورواه الترمذي والنسائي، وابن ماجه في السنن، والإمام أحمد في مسنده.
стр. 31240
س: هل يجوز المسح على السماعة التي في الأذن ، علما بأن السماعة خلف الأذن، والسلك الذي يصل بين السماعة والأذن داخل الأذن، فما الحكم في ذلك؟
ج: لا أدري هل السماعة ملازمة للأذن دائما أو توضع في وقت وتخلع فإن كانت ملازمة دائما ومسح عليها أجزأه، وإن كانت توضع وقتا وتخلع فلا بد من خلعها عند المسح.
стр. 31241
س: يقول: هناك شخص لا يصلي أبدا، ولم ينفع معه النصح، هل يجوز إلقاء السلام عليه أو رد السلام عليه؟
ج: إذا كان هذا الشخص لا يصلي مطلقا، وقد نصح وأرشد فلنهجره ولنتفق على هجره، لا نسلم عليه، ولا نجالسه، ولا نحضر مأدبته، ولا ندعوه حتى يشعر بالخطأ الذي وقع فيه ألا وهو إصراره على ترك الصلاة.
стр. 31242
س: يقول السائل: أحرمت من أبيار علي من المدينة المنورة وعندما ركبت السيارة نعست واحتلمت وأنزلت المني، وعندما حضرت إلى مكة اشتريت ملابس إحرام جديدة، واغتسلت واستعملت الصابون غير متعمد، ثم أتممت عمرتي هل علي شيء؟
ج: لا شيء عليك؛ لأن الاحتلام بغير اختيارك ولا شيء عليك في استعمال الصابون الذي فيه طيب لجهلك بالحكم.
стр. 31243
س: هل يجوز للمرأة أن تدرس في المسجد علما بأن نساء بلادنا يحتجن إلى دعوة؛ لأنهن يتخبطن في الشرك والمعاصي، ولا يوجد أي مكان إلا المسجد؟
ج: لا بأس بذلك بشرط أن يفصل بينهن وبين الرجال.
стр. 31244
س: الكثير من النساء يستعملن البراقع والنقاب الواسع في الحرم، وبعض النقاب قد يظهر الحواجب فما حكم هذه الألبسة؟
ج: البرقع والنقاب لا يحل للمحرمة لبسهما؛ لأن النبي ﷺ قال: «لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين (١)» أما إن كانت غير محرمة فيشترط أن يكون هذا النقاب نقابا ساترا لا يسبب افتتان الرجال بها بمعنى أن يكون ساترا لعموم الوجه فإذا كان كذلك فلا مانع منه.
стр. 31245
س: يقول السائل: رجل تزوج من زوجة أخيه الميت بدون ولي أمرها، أي هي لم تستأذن أحدا من أهلها، وقد كتب عليها بدون مأذون شرعي فما حكم هذا الزواج؟
ج: النبي ﷺ يقول: «أيما امرأة نكحت بدون إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل (١)» وفي الحديث الآخر: «لا نكاح إلا بولي (٢)» وعلى ذلك فنكاح هذه المرأة نكاح باطل ويجب تجديد عقد النكاح.
стр. 31246
س: يقول السائل: هل السيئات تضاعف في مكة كما تضاعف الحسنات ؟
ج: السيئات تضاعف ولكنها تختلف عن مضاعفة الحسنات فالحسنات تضاعف أعدادها، والسيئات تعظم، فسيئة في الحرم أعظم منها في غيره فإن الله جل وعلا يعاقب على مجرد الهم في الحرم بالمعصية
стр. 31247
قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (١)
стр. 31248
س: يقول السائل: أنا مقيم بمكة ووالدتي في بلدي لم تحج وذلك بسبب تكاليف السفر هل أحج عنها؟
ج: إن كانت عاجزة لا تستطيع الحج لكبر سنها أو لمرض لا يرجى برؤه فحج عنها، وإن كانت قادرة ببدنها ولكن منعتها تكاليف السفر فلا يجزئ أن تحج عنها والحج ليس واجبا عليها في هذه الحالة وانتظر حتى ييسر الله أمرها.
стр. 31249
س: أريد أن أعتمر ومعي طفلة لم يتجاوز عمرها سنة فهل يكفيني طواف وسعي واحد؟
ج: طوافك يكفي لك ولمن أنت حامل له إن شاء الله في أصح قولي العلماء إذا نويت الطواف عنك وعن من تحمله.
стр. 31250
س: هل الصلاة في النعال سنة يثاب فاعلها، وإذا كانت كذلك فكيف يمكن أن نعمل بهذه السنة في المساجد المفروشة؟
ج: جاء أن النبي ﷺ قال: «صلوا في نعالكم خالفوا اليهود (١)» رواه أبو داود في سننه في باب الصلاة
стр. 31251
في النعل، فبعض العلماء قال: عموم هذا الحديث يدل أن الصلاة في النعلين مستحبة، والنبي ﷺ كان من هديه دخول المسجد بالنعال والصلاة فيها، ولهذا لما صلى فيهما مرة أتاه جبريل وأخبره أن فيهما قذرا فخلعها فخلع الناس نعالهم فلما قضى النبي ﷺ صلاته قال: «ما حملكم على إلقاء نعالكم؟ قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله ﷺ : إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا (١)»، وقال: «إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما (٢)»، وبعض العلماء قال: هذا لما كانت المساجد ترابية أما المبلطة والمفروشة فدخول الأحذية قد يحمل الأتربة والقاذورات في المسجد فيتسخ المسجد، فإذا كان كذلك فعدم الصلاة فيها أولى، وليس ذلك كرها للسنة حاشا، ولكن لما يترتب على الدخول بها في المساجد المفروشة من أن تنتقل من تلك الأحذية الوسخات وأنت لا تستطيع التأكد من خلو النعل من القذر عند دخول المسجد.
стр. 31252
س: يقول السائل: على من تجب وليمة الزواج، على الزوج أم على أهل الزوجة؟
стр. 31253
ج: الأصل أنها على الزوج؛ «لأن النبي ﷺ لما مر به عبد الرحمن بن عوف ورأى عليه أثر الزعفران قال: ما شأنك قال: تزوجت البارحة، قال: أولمت قال: لا، قال ﷺ : أولم ولو بشاة (١)» متفق عليه، فدل ذلك على استحباب وليمة العرس وأنها على الرجل.
стр. 31254
س: يقول السائل: سماحة الشيخ امرأة قدمت من دول الخليج فحجت وطافت طواف الوداع للحج على غير طهارة أي على غير وضوء فما يلزمها؟
ج: هذه المرأة إن كانت حائضا أو نفساء فإن طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء وإن كانت غير حائض لكنها طافت على غير طهارة طواف الوداع فالواجب أن تذبح كبشا بمكة يوزع على فقراء الحرم؛ لأنها تركت واجبا، والواجب يجبر بدم.
стр. 31255
س: هل الإمام إذا قال في الرفع من الركوع: الله أكبر بدلا من سمع الله لمن حمده يلزمه سجود السهو؟
ج: السنة كما قال النبي ﷺ : «وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد (١)» فبين ﷺ
стр. 31256
أن الإمام إذا رفع رأسه من الركوع يقول: سمع الله لمن حمده ولا يقول: الله أكبر، فإن قال: الله أكبر مقام سمع الله لمن حمده عامدا تبطل صلاته، وإن كان ساهيا جبر بسجود السهو فيسجد سجدتين قبل أن يسلم؛ لأن هذا إخلال بواجب من واجبات الصلاة، فإن النبي ﷺ قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر، وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد (١)» فجعل حق المأموم أن يقول: ربنا لك الحمد، لا يقل: الله أكبر، والإمام يقول: سمع الله لمن حمده، فإن تركها ساهيا سجد سجدتين قبل أن يسلم جبرا لذلك الواجب الذي تركه.
стр. 31257
س: تقول السائلة من مكة: كثر في الآونة الأخيرة المراكز الصيفية سواء في المؤسسات العلمية، أو دور تحفيظ القرآن، والملاحظ على هذه المراكز أنها تقوم برحلات للنساء فقط وبدون محارمهن، وهذه الرحلات تتجه إلى حدائق عامة أو استراحات، وبعض هذه الرحلات تكون خارج مكة، وتزود هذه الرحلة ببرنامج للاستفادة من الوقت يشمل المسابقات، والمحاضرات، والأناشيد مع العلم أنهن يخرجن من الصباح إلى المساء، وبعض المراكز التي تقوم في دور تحفيظ القرآن تترك المعلمة وظيفتها ذلك اليوم بحجة أنهن قائمات على هذه الرحلات فما حكم هذه
стр. 31258
المراكز؟ جزاكم الله خيرا.
ج: الذي أراه أن هذا منكر، وأن هذا عمل ليس مشروعا، فالنساء والعناية بأمرهن والمحافظة على أعراضهن، واجب شرعي، المرأة ليس شأنها الخروج عن المنزل وتركه إلى آخر النهار في رحلات النساء، هذه قضية خطيرة والسماح بهذا والتوسع فيه فتنة ومنكر لا يجوز. يقول الله سبحانه: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ (١)
لا بأس أن نعلمهن ما ينفعهن في المدارس داخل المدينة، أما أن نخرج بهن لتعليمهن عدم البقاء في البيت والسعي في إخراجهن من البيت، وخروجهن خارج المدينة اليوم خارج مكة، وغدا خارج كذا إلى أن يتوسع الأمر بما لا يستطاع أن يتدارك، فوصيتي للقائمين على تلك المراكز الصيفية أن يتقوا الله في أنفسهم، وعلى المعلمات أن يعلمن البنات داخل المدارس، وأما التوسع للنساء في جنس هذه الأمور فتلك جريمة خطيرة ونتائجها بلا شك غير سليمة، فلا يحق لنا أن نأمر النساء بما يفقدهن الحياء، وخير للمرأة وأطهر لها وأحفظ لها أن تبقى في بيتها وأن لا تخرج إلا لأمر ضروري كطلب العلم والتعليم، وأما الخروج بها في رحلات تشابه رحلات الأولاد فأخشى أن يجر ذلك إلى أمور لا تحمد عقباها، وعلى كل
стр. 31259
فخروجهن خارج المدينة في حد ذاته منكر أسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه.
стр. 31260
س: يقول السائل: سماحة الشيخ والدي ربط كلبا صغيرا من أجل تربيته فمات ذلك الكلب في رباطه، وأمي كذلك قتلت دجاجة من دون قصد فماذا عليهما؟ علما أن والدي قد توفي، ووالدتي ما زالت على قيد الحياة.
ج: نسأل الله أن يتجاوز عن والدك وعن والدتك، وقد صح عن النبي ﷺ قال: «دخلت امرأة النار في هرة ربطتها لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض (١)».
فالحيوانات عموما لا يجوز اقتناؤها إلا لمن يثق من نفسه القدرة على الرعاية والحماية لها، والكلب لا يجوز اقتناؤه إلا في ثلاث حالات وهي: كلب الصيد، وكلب ماشية، أو حرث، لحديث أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «من اتخذ كلبا إلا كلب صيد أو ماشية أو زرع نقص من أجره كل يوم قيراط (٢)»، ومن