стр. 31186
حكم توجيه الميت في قبره إلى القبلة
س: هل توجيه الميت إلى القبلة من السنة أم من المستحبات؟ (١)
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 31186–31225 · переход к 31191.
стр. 31187
ج: هذا من المشروع؛ لحديث: «الكعبة قبلتكم أحياء وأمواتا» ويجعل على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة.
س: الأخ أ. م. ع. من الخرطوم يقول في سؤاله: لاحظت في إحدى المقابر الواقعة في بلدي انحراف بعض القبور عن اتجاه القبلة، بعضها قديم وبعضها جديد، بل إن بعض القبور التي لم يدفن فيها أحد حتى الآن في بعضها انحراف عن جهة القبلة، فما هو رأي الشرع في ذلك؟ جزاكم الله خيرا (١).
ج: المشروع توجيه الميت في قبره إلى القبلة لقول النبي ﷺ في الكعبة: «إنها قبلتكم أحياء وأمواتا (٢)».
فالواجب على القائمين على حفر القبور وعلى المسلمين عموما أن يراعوا ذلك عملا بالحديث المذكور، وفق الله المسلمين لكل خير.
стр. 31188
حكم كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد
س: هل يكشف وجه الميت بعد وضعه في اللحد؟ (١)
стр. 31189
ج: لا يكشف، بل يغطى كله إلا المحرم فيكشف وجهه ورأسه لقول النبي ﷺ لما سئل عن محرم توفي يوم عرفة: «اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا (١)» متفق على صحته واللفظ لمسلم.
س: هل يجوز كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد؟ (٢)
ج: لا يجوز كشف وجه الميت إذا وضع في اللحد سواء كان رجلا أو امرأة، وإنما الواجب ستره بالكفن إلا أن يكون محرما فإنه لا يغطى رأسه ولا وجهه؛ لأن النبي ﷺ قال في حق الذي مات محرما: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا وجهه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا (٣)» متفق عليه واللفظ لمسلم.
لكن إذا كان الميت امرأة فإنه يخمر وجهها بكفنها ولو كانت محرمة؛ لأنها عورة.
س: هل لكشف وجه الميت ووضع الحجر أصل حيث يقولون هذا الحنوط؟ (٤)
стр. 31190
ج: ليس لهذا أصل، وهذا جهل لا أساس له.
стр. 31191
حكم حل العقد في القبر
س: هل تحل العقد في القبر؟
ج: هذا هو الأفضل، كما فعل الصحابة ﵃.
стр. 31192
حكم الأذان والإقامة في قبر الميت عند وضعه فيه
س: ما حكم الأذان والإقامة في قبر الميت عند وضعه فيه؟ (١)
ج: لا ريب أن ذلك بدعة ما أنزل الله بها من سلطان؛ لأن ذلك لم ينقل عن رسول الله ﷺ ولا عن أصحابه ﵃، والخير كله في اتباعهم وسلوك سبيلهم، كما قال الله سبحانه: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ (٢) وقال النبي ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٣)»، متفق على صحته، وفي لفظ آخر قال عليه الصلاة
стр. 31193
стр. 31194
стр. 31195
القراءة في تربة القبر ثم حثوها على كفن الميت بدعة منكرة
س: ورد في الترغيب والترهيب: إذا مات الميت خذ حفنة من تراب قبره، واقرأ عليها بعض الآيات - لا أذكرها - ثم حثها على كفنه فلن يعذب في قبره، ما صحة ذلك أثابكم الله؟ (١)
стр. 31196
ج: هذا شيء لا أصل له، بل هو بدعة منكرة، لا يجوز فعلها ولا فائدة منها؛ لأن النبي ﷺ لم يشرع ذلك لأمته، وإنما المشروع أن يغسل المسلم إذا مات، ويكفن، ويصلى عليه، ثم يدفن في مقابر المسلمين، ويشرع لمن حضر الدفن أن يدعو له بعد الفراغ من الدفن بالمغفرة والثبات على الحق، كما كان النبي ﷺ يفعل ذلك ويأمر به. وبالله التوفيق.
стр. 31197
حكم وضع الحصباء على القبر ورشه بالماء
س: ما حكم وضع الحصباء على القبر ورشه بالماء؟ (١)
ج: هذا مستحب إذا تيسر ذلك؛ لأنه يثبت التراب ويحفظه، ويروى أنه وضع على قبر النبي ﷺ بطحاء، ويستحب أن يرش بالماء حتى يثبت التراب ويبقى القبر واضحا معلوما حتى لا يمتهن.
стр. 31198
حكم نقل نصيبة قبر قديم إلى قبر حديث
س: هل يجوز نقل نصيبة قبر قديم إلى قبر حديث؟
стр. 31199
ج: الذي يظهر لي من الشرع المطهر أن ذلك لا يجوز؛ لأنها علامة على القبر الأول، إذا رآها الناس احترموه فلم يطئوه ولم يجلسوا عليه ولم يضعوا عليه قذرا، فنقلها إضاعة لحرمته والقبر الجديد ليس بضرورة إليها، بل يمكن أن يجعل عليه نصيبة أخرى، فإن لم يوجد شيء فلا حرج في بقائه بدون نصيبة، إذا رفع عن الأرض قدر شبر على صفة القبر، والله الموفق.
стр. 31200
حكم وضع نصيبة واحدة على قبر المرأة واثنتين على قبر الرجل
س: في بعض البلاد يوضع نصيبة واحدة للمرأة وللرجل اثنتين، فهل لهذا العمل أساس ولو لمعرفة قبر المرأة من الرجل؟ (١)
ج: لا أعلم لهذا العمل أصلا، وإنما السنة أن يسوى بينهما في العمق والدفن وفي ظاهر القبر.
стр. 31201
حكم وضع علامة على القبر
س: هل يجوز وضع العلامة على القبر؟
стр. 31202
ج: لا حرج إذا كانت من حجر أو عظم أو حديد فهذا لا بأس به كما علم النبي ﷺ قبر عثمان بن مظعون.
س: وضع العلامة على القبر ما حكمها؟
ج: لا بأس بوضع علامة على القبر ليعرف كحجر أو عظم من غير كتابة ولا أرقام؛ لأن الأرقام كتابة، وقد صح النهي من النبي ﷺ عن الكتابة على القبر، أما وضع حجر على القبر أو صبغ الحجر بالأسود أو الأصفر حتى يكون علامة على صاحبه فلا يضر؛ لأنه يروى أن النبي ﷺ علم على قبر عثمان بن مظعون بعلامة.
стр. 31203
حكم وضع أرقام على القبر
س: في بعض المقابر يتم وضع أرقام على سور المقبرة، ليتم التعرف على أصحاب القبور، ما حكم ذلك؟
ج: الكتابة على القبور منهي عنها ولا تجوز؛ لما يخشى في ذلك من الفتنة لبعض من يكتب على قبره، أما الكتابة على حائط المقبرة، فلم يبلغني فيها شيء، والأحوط عندي تركها؛ لأن لها شبها بالكتابة على القبور من بعض الوجوه، والله ولي التوفيق.
стр. 31204
لا يشرع وضع سعف النخيل والصبار الأخضر على القبر
س: ما حكم وضع جريدة النخل الخضراء على قبر الميت؟
ج: لا يشرع ذلك بل هو بدعة؛ لأن الرسول ﷺ إنما وضع الجريدة على قبرين أطلعه الله سبحانه على عذاب أصحابهما، ولم يضعها على بقية القبور، فعلم بذلك عدم جواز وضعها على القبور، لقول النبي ﷺ : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (١)». أخرجه مسلم في صحيحه. وقوله ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٢)» متفق على صحته.
وهكذا لا تجوز الكتابة على القبور، ولا وضع الزهور عليها للحديثين المذكورين؛ ولأنه ﷺ : نهى عن تجصيص القبور والبناء عليها والقعود عليها والكتابة عليها.
стр. 31205
س: ما حكم وضع سعف النخيل والصبار الأخضر على قبر الميت؟ (١)
стр. 31206
ج: لا يجوز، والنبي ﷺ وضع الجريدتين على قبر ناس معذبين أطلع عليهم ﵊، وهذا خاص بالنبي ﷺ ، فلا يجوز أن يوضع على القبور لا جريد النخل ولا غيره من الشجر. وبالله التوفيق.
стр. 31207
من بدع الدفن
س: بعد دفن الميت يقرأ بعض الناس من المصحف سورة (يس) عند القبر، ويضعون غرسا على القبر مثل الصبار، ويزرع سطح القبر بالشعير أو القمح بحجة أن الرسول ﷺ وضع ذلك على قبرين من أصحابه، ما حكم ذلك؟ (١)
ج: لا تشرع قراءة سورة (يس) ولا غيرها من القرآن على القبر بعد الدفن ولا عند الدفن، ولا تشرع القراءة في القبور؛ لأن النبي ﷺ لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدون، كما لا يشرع الأذان ولا الإقامة في القبر، بل كل ذلك بدعة، وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٢)» خرجه الإمام مسلم في صحيحه. وهكذا لا يشرع غرس الشجر على القبور، لا الصبار ولا غيره، ولا زرعها
стр. 31208
بشعير أو حنطة أو غير ذلك؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعل ذلك في القبور ولا خلفاؤه الراشدون ﵃، أما ما فعله مع القبرين اللذين أطلعه الله على عذابهما من غرس الجريدة فهذا خاص به ﷺ وبالقبرين؛ لأنه لم يفعل ذلك مع غيرهما، وليس للمسلمين أن يحدثوا شيئا من القربات لم يشرعه الله؛ للحديث المذكور، ولقول الله سبحانه: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (١) الآية، وبالله التوفيق.
стр. 31209
الشجرة النابتة على القبر ليست دليلا على صلاح صاحب القبر
س: ألاحظ أن بعض الناس إذا رأى شجرا نبت على قبر ما يصف صاحب القبر بأنه كان على صفات مقدارها كذا وكذا، هل لنبات الأشجار على القبور شيء من العلاقة؟ (١)
ج: لا أصل لهذا، وليس نبات الشجر والحشيش على القبور دليلا على صلاح أصحابها، بل ذلك ظن باطل، والشجر ينبت على قبور الصالحين والطالحين ولا يختص بالصالحين، فينبغي عدم الاغترار
стр. 31210
بقول من يزعم خلاف ذلك من المنحرفين وأصحاب العقائد الباطلة، والله المستعان.
стр. 31211
حكم الدعاء للميت بعد الدفن
س: الأخ أ. ع. ع. من الطائف يقول في سؤاله: أرى بعض الناس يقفون عند القبر بعد دفن الميت ويدعون له، فهل هذا جائز؟ وهل هناك دعاء مشروع يقال بعد الانتهاء من الدفن؟ وهل هو جماعي كأن يدعو شخص ويؤمن الباقون على دعائه؟ أم أن كل شخص يدعو وحده؟ أفتونا جزاكم الله خيرا (١).
ج: قد دلت السنة الثابتة عن الرسول ﷺ على شرعية الدعاء للميت بعد الدفن، فقد «كان النبي ﷺ إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم، واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل (٢)»، ولا حرج في أن يدعو واحد، ويؤمن السامعون أو يدعو كل واحد بنفسه للميت، والله ولي التوفيق.
стр. 31212
س: ورد في الحديث الأمر بالدعاء للميت بعد دفنه، فهل هذا الأمر للوجوب أو هو سنة؟ وقد لاحظنا أن الناس تركوا هذه السنة أو هذا الواجب بعد دفن الميت، فما هو توجيه سماحتكم في ذلك؟ (١).
ج: الدعاء للميت بعد الدفن بالثبات والمغفرة سنة وليس بواجب؛ «لأن النبي ﷺ كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل (٢)»، والله الموفق.
стр. 31213
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: تقول السائلة ينتشر في بعض المراكز الصيفية دورات للسباحة النسائية، وهذه المراكز لا تعير المسئولات أي اهتمام بلباس السباحة للنساء مما يؤدي إلى كشف عوراتهن أمام بعضهن، فهل فكرة السباحة للنساء صحيحة؟ وهل يجوز لهن تعليم السباحة أمام بعضهن والبعض بملابس غير لائقة؟
ج: الحقيقة يا إخواني خروج المرأة عما حد لها ورسم لها في الشرع يسبب لها ولغيرها البلاء والفساد، فالمرأة لو كانت تتعلم السباحة في منزلها فإن أحدا لا يمنعها، لكن أن تخرج من منزلها إلى أماكن تعليم السباحة وبالصفة المذكورة وبملابس لا تستر عورتها فإن ذلك أمر مخالف للشرع، والواجب على أولياء البنات أن يتقوا الله فيهن، وأن يحفظوا تلك الأمانة فالله سائلهم عنها، إن انتشار تلك المسابح وكثرتها دليل على الفراغ العظيم الزائد، والبيوت مملوءة من النساء، ومن تقدم لخطبتهن من الرجال وضعت العقبات
стр. 31214
أمامه في الغالب، فتنشأ المرأة في فراغ عظيم تحاول أن تقتل هذا الفراغ بأي وسيلة، ومن ذلك الاتجاه إلى تلك المسابح، فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله، وأن يحافظ على عورات المسلمين، وأن يبادر بإغلاق تلك المسابح درءا للمفاسد المترتبة عليها لأن خروج المرأة ومخالطتها الأخريات وكشف عورتها أمام النساء، ونظرها إلى عوراتهن محرم؛ لما رواه الإمام مسلم عن أبي سعيد الخدري، عن أبيه ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة (١)». . . . ولقول النبي ﷺ لعلي ﵁: «لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت (٢)».
стр. 31215
س: تقول السائلة توفي زوجها ولها منه ولد يبلغ من العمر خمس سنوات وبنت سبع سنوات فإذا أرادت أن تتزوج فلمن تكون الحضانة من بعدها، هل هي لجدتهما أم أمهما أو جدهما الذي هوأبو أبيهما؟
ج: النبي ﷺ «قال: للمرأة المطلقة ولها ابن
стр. 31216
وأراد أبوه أن ينتزعه منها أنت أحق به ما لم تنكحي (١)». فإذا تزوجت المرأة سقط حقها من الحضانة، ويلي الأم في الحضانة أمها ثم أمهاتها القربى فالقربى فإن لم يكن كذلك فإنها تنتقل إلى الأب ثم أمهاته القربى فالقربى والمرجع في ذلك عند النزاع للمحاكم الشرعية.
стр. 31217
س: يقول توفي والدي وله أخوان ثم توفي أحد أعمامي وليس له أولاد سوى زوجة وترك خلفه تركة، السؤال هل يحق لنا أبناء الأخ المتوفى أولا أن نرث من أموال عمنا المتوفى بعد والدي ورغم وجود العم الآخر على قيد الحياة؟
ج: نعلم أن الفرائض مرتبة والنبي ﷺ قال: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر (١)» فيقضى الدين وتنفذ الوصية، ثم يبدأ ب ذوي الفروض فهي مقدمة على غيرها فيعطى كل ذي فرض فرضه وإذا بقي شيء أخذه العاصب وأقربهم ابن فابنه وإن نزل، ثم الأب ثم الجد أب الأب وإن علا، ثم أخ لأبوين ثم لأب ثم بنوهما وإن نزلوا، ثم عم
стр. 31218
لأبوين، ثم عم لأب، ثم بنوهما كذلك وهكذا وعلى ذلك فإذا كان الواقع كما ذكر في السؤال أن لعمكم المتوفى أخا شقيقا أو لأب فإنه أقدم منكم أنتم أبناء أخ والعم الثاني أخ له فهو مقدم عليكم ولا شيء لكم.
стр. 31219
س: تسأل السائلة تقول بأنها شابة نذرت لله أن لا تنام إلا وقد صلت صلاة الوتر وأحيانا لا تؤديها، السؤال هل عليها كفارة إذا نسيت صلاة الوتر ونامت؟
ج: أولا ما ينبغي النذر، لنهي النبي ﷺ عنه ويدل لذلك ما ورد أن ابن عمر ﵄ قال: أو لم ينهوا عن النذر إن النبي ﷺ قال: «إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر وإنما يستخرج به من البخيل (١)»، فإذا نذرت أن توتر قبل أن تنام وجب عليها أن تنفذ ذلك النذر إذا قدرت عليه لما روت عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه (٢)» أخرجه البخاري في صحيحه، وإذا تركته نسيانا فلتقض في النهار شفعا
стр. 31220
ركعتين، أو أربعا، أو ست ركعات وهكذا تشفع كل وتر بركعة.
стр. 31221
س: يقول إذا أقيمت صلاة الجنازة وقد شرعت في صلاة الراتبة فهل أقطع صلاة الراتبة لأدرك صلاة الجماعة؟.
ج: لا؛ لأنها فرض كفاية قام بها غيرك وأنت في عبادة، وكفى بالصلاة شغلا، فأنت الآن في عبادة، وصلاة الجنازة فرض كفاية وقد قام بها غيرك.
стр. 31222
س: يقول: أحرمنا متمتعين بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة وذلك من الميقات، وبعد أن أنهينا العمرة أحرمنا بالحج مباشرة بنفس الملابس فهل في فعلنا هذا شيء؟
ج: إذا طفتم لعمرتكم وسعيتم وقصرتم في اليوم الثامن ثم أحرمتم بالحج وقلتم: لبيك اللهم حجا، فلا شيء عليكم، المهم أن تأتوا بأعمال العمرة كاملة من الطواف والسعي والتقصير، وبذلك تنتهي أعمال العمرة، ولو لم تحلوا ملابس الإحرام، فإذا لبيتم للحج بعد ذلك قلتم: لبيك حجا ففعلكم صحيح.
стр. 31223
س: يقول السائل: بماذا تنصح من يريد أن يخرج مع جماعة التبليغ؟
ج: جماعة التبليغ -أسأل الله أن يوفقني وإياهم جميعا للخير- هم
стр. 31224
أناس يدعون ويتظاهرون بأنهم يخرجون لكي يذكروا الناس ولكي يرشدوهم، ويقولون: نحن لا نأمر من خرج معنا ولا ننهاه، ولا نقول: هذا حسن ولا هذا سيئ يكفيه أن يخرج معنا يقتدي بنا، نترك كل من خرج على ما هو عليه دون أن نقول: أنت محسن أنت مسيء، وإنما نكتفي منه بالخروج، فلعل الخروج أن يحوله من حال إلى حال - هكذا هم يقولون - وهم يشتغلون بأذكار الصباح والمساء وأنواع من النوافل فقط، لا يوجد منهم من يعلم أو يفقه في الدين ولا يهتمون بذلك وليس عندهم بصيرة ولا اهتمام في مسائل العقيدة، ولهذا يؤخذ عليهم تلك المآخذ وإن كان قصدهم حسنا وكونهم بهذه الحال مع تحديد مدة خروجهم بأربعين يوما أو أشهرا فإنه لا يجوز الخروج معهم إلا إن كان عالما لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة حتى يرشدهم وينصحهم ويبين لهم الحق ويبصرهم بأمور دينهم، أما مجرد خروج مع بعد عن الفقه في الدين فلا أعلم لهذا أصلا، نسأل الله أن يهدي الجميع لما فيه الخير في الدنيا والآخرة.
стр. 31225
س: يقول ما حكم قراءة الفاتحة وسورة يس عند دفن الميت ؟
ج: الذي روي في ذلك عن رسول الله ﷺ هو قوله: «اقرءوا على موتاكم يس (١)» وذلك عند احتضار