قريبة له، وتعرفه جيدا وعندها مال، ولا مدبر له من الرجال، فكان من المألوف أن تعرض عليه الزواج - لحكمة أرادها الله سبحانه - لأنها وجدت فيه من الصفات، ما تنعدم في غيره، من الكرم وحسن الأخلاق، وحميد السجايا، وعفة النفس والأمانة.
فكان زواجا سعيدا، وقد لاقى من بني هاشم كل سرور وبهجة، لأن فيه تكافؤا ومقاربة.
стр. 31327
٤ - قال عن سفر الرسول الكريم إلى الشام: حيث تعرف على النصرانية، وكذلك على اليهودية، فأعجب أيما إعجاب بالديانتين، مما جعله يعتزل باستمرار للتحنث. . إلى آخر ما ذكر. . في هذا الموقف فيجب أن يعرف الكاتب أمورا منها:
أ - أن محمدا ﷺ كان أميا، لا يقرأ ولا يكتب، كما قال سبحانه: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾ (١) الآية.
فكيف يتعلم من اليهود أو النصارى. . كما أنه لم يعرف عنه أنه جلس عندهم، أو عند غيرهم للتعلم.
ب - أن اليهود الذين كانوا في المدينة، اعتادوا طرح الشبه التي كانوا يعرفون عنها في كتبهم، ويجهلها أهل مكة، لأن العرب أهل جاهلية، فيلقونها لمشركي مكة في محاولة لتعجيز محمد ﷺ ،
стр. 31328
إذا لم يكن نبيا. . مثل: السؤال عن أهل الكهف، وعن قصة الخضر مع موسى، والسؤال عن ذي القرنين، وعن الروح وغير ذلك من شبه لها أخبار في كتبهم ويجهلها العرب. ويقول لهم اليهود: لا يجيبكم على هذه الشبه إلا نبي (١)، ومع أنه أخبرهم لم يؤمنوا.
علما بأن التوراة والإنجيل لم تتعرضا لبعض تلك الشبه المطروحة. . ولو كان ﵊، قد تأثر باليهود والنصارى، لوقف حيث وقفوا. . ولكن الجواب كان في القرآن الكريم أشمل مما لديهم، وجاء فيه أخبار تبين كذب اليهود، وتوضيحات عن أمور لم تكن في كتب اليهود والنصارى.
ج - من المعلوم أن المتأثر يكون فهمه للموضوع، وإجابته عما يطرح عليه أقل من الأصل، ولكن القرآن الكريم، أصبح في بيانه أوفى وأدق، من التوراة والإنجيل، مما يبرهن على نقصهما، وكمال القرآن الذي جاء به محمد ﷺ من عند ربه. وأن مصدر القرآن التنزيل من الله سبحانه؛ لأنه أخبر عن أمور غيبية، لم يدركها اليهود ولا النصارى.
د - أن القرآن الكريم: جاء فيه حوار ونقاش مع اليهود والنصارى فيما يتعلق بالمسيح ابن مريم ﵇، وأمه مريم وعزير، وقولهم عليهم بما يغضب الله سبحانه، وكذبهم على الله وتحريف الكلم عن
стр. 31329
مواضعه. . وقولهم: إن الله فقير ونحن أغنياء، وإن يد الله مغلولة فلعنهم الله بذلك. قال سبحانه: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ (١) الآية، وقوله: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ (٢) وبيان قصة يوسف مع إخوته، وعناد اليهود ومخالفتهم. . وفي المباهلة مع النصارى أهل نجران، والذين أنكروا نبوة محمد ﷺ ، وغير هذا من المواقف الكثيرة التي هي من الغيبيات وذكرها الله سبحانه في القرآن الكريم، ولو كان محمد ﵊ متأثرا باليهود - في هذه الشبهة - لما فضحهم الله في أمور ادعوها وتبين كذبها، وجاءت في القرآن الكريم لتقوم الحجة عليهم بذلك.
ولو كان محمد ﷺ آخذا عن النصارى واليهود، لما اختلف معهم في حقيقة عيسى ومريم. . وعزير وغيرهم، إذ يتأثر بهم، ولكنه يأتي بأشياء تنافي ما يعتقدونه، وهذا برهان على أنه لم يعجب بهاتين الديانتين كما ذكر الكاتب.
стр. 31330
٥ - لذا يجب أن نعرف أنه لم يتأثر بهم، وإنما الذي جاء في القرآن الكريم، هو إجابة لما يرى اليهود أن فيه تعجيزا، عن أمور حصلت
стр. 31331
لأمم سابقة ورد ذكرها في التوراة، وعرف بعضها لدى النصارى، فكان الجواب حجة عليهم، بأن هذا هو تفاصيل وحقائق لما سألتم عنه. وجاءت هذه الأمور في القرآن الكريم أوفى وأدق، وصححت ما بدله أصحاب الديانات والأهواء السابقة لرسالة محمد ﵊، وفي هذا مقنع على ادعاءاتهم، وإفحام عن تعجيزاتهم وشبهاتهم.
стр. 31332
٦ - ولما كانت الديانات الحقة كلها من عند الله، فإن آخرها ينسخ أولها، ومن هنا نعرف أن الإسلام الذي جاء به محمد ﷺ من الله، ليبلغه للثقلين الإنس والجن، لم يعاد اليهود والنصارى ليهوديتهم ولا لنصرانيتهم، ولم يهاجم كتبهم بل احترمها وجعل الإيمان بها جزءا من عقيدة الإسلام، ورأى معاملاتهم معاملة حسنة، وسموا أهل الكتاب وأنزلوا في الإسلام منزلة كريمة فيجوز التزوج منهم، وأكل ذبائحهم، مع إبقاء من لم يصر على محاربة المسلمين على ديانتهم، مع دفع الجزية وأمر المسلم بالإيمان بما أنزل الله عليهم من كتب، والتصديق برسلهم: موسى وعيسى وغيرهما ﵈. ثم مناقشتهم ومجادلتهم بالتي هي أحسن في مواضع الخلاف في ديانتهم مما دخله التغيير والتبديل، حتى يتضح الحق والصواب، ويستبين الرشد من الغي، أما النسخ فهو لحكمة أرادها الله بالتخفيف، حيث كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
стр. 31333
فيها التخفيف والتيسير.
وندرك حكمة ما جاء به محمد ﵊ وأنها حق من عند الله سبحانه في أمور منها:
أ - أن شريعة الإسلام تخاطب دائما العقول السليمة وتدعو إلى العلم لأن الحقيقة لا يمكن التوصل إليها إلا بذلك، يقول الله سبحانه: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (١)
ب - أن تشريعات الإسلام عندما تناقش بعقل وتجرد يلمس المرء أنها عبادة لله، فإنها أوجدت لمصالح البشر البدنية والاجتماعية، وأنها صالحة لكل عصر ومصر، مهما تغيرت الأحوال ومتطلبات الناس: صحيا واجتماعيا وتعليميا، لأنها جاءت من عند الله سبحانه الذي يعلم ما تصلح به أحوال الناس إلى يوم القيامة.
ج - كما أن عالمية شريعة الإسلام، الذي أمر محمد ﵊ أن يبلغها للناس، تجعل هذا الدين لا يفرق بين جنس وجنس ولا بيئة وبيئة ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (٢) «ولا فرق بين عربي على عجمي إلا بالتقوى (٣)».
ذلك أن تعاليم دين الإسلام تتلاءم مع أعلى المستويات التي
стр. 31334
تصل إليها حضارة الإنسان ومداركه ومتطلباته في كل زمان ومكان، فلا تجد مدخلا من مداخل العلوم والطب والفلك والاقتصاد والتربية وعلم النفس والاجتماع وغير ذلك إلا والإسلام سابق إليها، بعكس ما حصل لأوروبا في عصر النهضة عندما وقفت الكنيسة ضد المسائل العلمية الحديثة، فاستعانوا بالقاعدة العلمية الحضارية الإسلامية، وأسسوا علومهم على ما وجدوه عن العرب المسلمين في الأندلس في مرافق شتى، كما أوضحت ذلك الدراسات العلمية في بلادهم من باب الاعتراف بالفضل لأهله.
د - أن ما يراه مفكروهم من الأمور الجامدة في مفهوم التوراة والإنجيل، كانت معالجة الإسلام لها أكثر وضوحا، وأدق في الدلائل بحيث اقتنعت العقول بوجهة نظر الإسلام، وخاصة في النواحي العقلانية التي جذبت كثيرا من أرباب القلم والفكر في بلاد الغرب، فكتب المصنفون منهم عن الإسلام بتجرد - وهم بحمد الله كثير - وخاصة في هذه الأيام التي كثر فيها الهجوم على الإسلام واتهام تعاليمه بالإرهاب، ورغبة بعضهم بتعديل بعض النصوص مما يرفضه كل مسلم.
وإن من يتمعن في كتاب الله الكريم ليجد عددا كبيرا من الآيات تخاطب العقول والقلوب؛ لأنها موطن الفهم والإدراك " أولي
стр. 31335
الألباب - لقوم يعقلون - لهم قلوب لا يفقهون بها " إلخ.
стр. 31336
٧ - قال الكاتب عن النبي ﷺ ولما بلغ الأربعين تملكه شعور بأن تخيلاته قد سيطرت عليه وملكت عليه جميع حواسه إلى درجة أنه اقتنع بأنه رسول إلى العرب فراح يجهر بنظرياته في مكة، وينذر في هذه النظريات.
هذا الكلام يتناقض مع العنوان الذي وضعه الكاتب لموضوعه عندما قال: النبي محمد يضع الأركان الخمسة للإسلام.
وكأن الكاتب يريد نفي الرسالة من الله سبحانه لمحمد ﷺ والقول بأنها - يعني الرسالة بالنسبة لمحمد ﷺ ما هي إلا ادعاء وقناعة شخصية، ولو كان قرأ القرآن الكريم الذي عندما نناقش ونجادل بالتي هي أحسن القساوسة وبعض المفكرين منهم، فإنهم يسلمون الأمر؛ لأنهم يرونه حقا، اللهم إلا من الملاحدة واليهود فإنهم يتكبرون ويعاندون.
نقول إن آيات كثيرة في هذا المصدر الكريم، تبين أن محمدا ﷺ مرسل من ربه، مما لا يدع مجالا بأنه ناتج عن تخيلات وادعاء كما يقول هذا الكاتب، يقول سبحانه: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ (١) ﴿وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ (٢)
стр. 31337
﴿كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ﴾ (١)
والآيات والأحاديث في هذا كثيرة. وإثبات رسالة محمد ﷺ بنص القرآن أولا، ثم ما يجدونه في كتبهم، وبشارة عيسى ﵇ به ثابت لا مراء فيه، وأنه مؤيد من ربه بإظهار هذا الدين الذي بلغ بالدعوة إليه، ولو كان الأمر بالادعاء لكثر من يدعي هذا الأمر، ولكنها رسالة يعرفها كبراؤهم، كما يعرفون أبناءهم كما قال سبحانه: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (٢) ولكنهم قوم يكتمون الحق، وينكرون ذلك بسابق الإصرار؛ حسدا لمحمد ﷺ الذي خصه الله بالرسالة، وكانوا يظنون أن نبي آخر الزمان سيكون من ذرية إسرائيل.
ولما كانت الحكمة تقول: إن البقاء للأصلح: فإن محمدا ﷺ بقيت رسالته، وثبتت أوامر هذه الرسالة وتشريعاتها، وحفظ الله كتابه الكريم - القرآن - الذي أنزل الله عليه ﷺ ، وسيبقى بإذن الله دين الإسلام عاليا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
أما أصحاب الادعاءات والقناعات الشخصية فلم ولن يكتب لهم البقاء، وما يحصل فإنما هو ابتلاء، يمتحن الله به قلوب
стр. 31338
وأعمال أهل الإيمان الصادق، كما قال سبحانه: ﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ﴾ (١)
وفي هذا دلالة لا تقبل المراء على أن محمدا ﷺ رسول من عند الله، وأن ما سماه الكاتب نظرياته، ما هي إلا تعليمات دين الإسلام، التي نزلت من الله جل وعلا، قرآنا يتلى واضحة آياته، بينة دلالاته، لم يؤلفه ولم يتقوله من نفسه، يقول سبحانه: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ﴾ (٢) ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ (٣) ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ (٤)
وقد تعهد الله جل وعلا بحفظ ما أنزل على محمد ﵊ القرآن الكريم كتاب الله الخالد - عن التعديل وعبث العابثين، كما قال سبحانه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٥)
ففي تاريخ الإسلام عرف أن طبعات وتعديلات، أدخلت - دسا - على القرآن الكريم عن طريق اليهود وغيرهم من أعداء دين الله، فانكشفت أعمالهم ولم يقدر لها أن تبقى وهذا من حفظ الله سبحانه لكتابه الخالد، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، عن كل عابث وحاقد.
стр. 31339
ومن هنا لا توجد في القرآن تناقضات كما يصورون في شبهاتهم، أما نسخ التوراة والأناجيل، التي بين أيديهم اليوم، فهي خاضعة للتعديل والتبديل بما تصف ألسنتهم، كما أخبر الله عنهم بأنهم يلوون ألسنتهم بالكتاب، وما هو من الكتاب، وأنهم يتعمدون الكذب على الله وهم يعلمون.
ولأنهم يرون ما في كتبهم التي بين أيديهم تناقضا يتنافى مع العقل والعلم، ومتطلبات الحياة، فقد جاءت مرئياتهم عن القرآن الكريم والرسالة المحمدية على هذا القياس، وهو قياس فاسد، لتباين ما يصدر من الله، - الذي لا نقص فيه - مع ما يصدر من البشر - الذي سمته القصور -، فقد جاء القرآن الكريم شاملا ووافيا، بأمور الدين والدنيا، وما يوصل إلى الآخرة، يقول جل وعلا: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (١) هذا فيما يتعلق بما كتبه الله في اللوح المحفوظ، أما القرآن الكريم فيقول الله جل وعلا: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (٢) ولو كانت المسألة قناعة من محمد ﷺ بالرسالة - كما يدعي هذا الكاتب -: لما عاتبه ربه في أكثر من موضع، وإنما المسألة تكليف من الله، ولكن اليهود
стр. 31340
حسدوه على هذا ودبروا له المكائد. أما قوله: بأنها نظريات: فما هي إلا شرائع وتكليفات في العبادة من الله سبحانه، وفي المعاملات لتغيير المجتمع الجاهل في بلاد العرب، ذلك أن النظرية تحتمل الصدق والكذب لأنها من البشر، أما الشرائع التي هي من الله، وكلف محمد ﷺ تبليغها فهي حقائق ثابتة، ولو نوقشت بالعقل والمنطق، ووفق متطلبات الإنسان، في كل زمان ومكان لما كانت متناقضة - كما يحلو لهم أن يصموا الإسلام رغبة في النيل منه، والتنفير عنه -، بل إنها تسبق التطورات البشرية في العلوم والمخترعات، وشتى الفنون والمعارف.
وتخيلات الإنسان مهما كان من العبقرية، لا ترقى إلى إحداث تعليمات - كما يقول الكاتب - تغير بنية المجتمع بأسره في شتى مجالات الحياة ويكون لها ديمومة وانتشار بعيد الأثر؛ لأن البشر سمتهم القصور عن استيعاب جميع جوانب الحياة، ومتطلباتهم فيها، فضلا عن الأمور الغيبية، التي لا يعلمها إلا الله سبحانه.
ولكن عندما جاءت هذه الأساسيات في رسالة محمد ﷺ ، وكانت متكاملة، وفي فترة وجيزة من الزمن، في مكة قبل الهجرة، وفي المدينة بعدها، أدركنا أنها بقوة فوق قدرات البشر وعلمهم، وأنها تنزيل من عليم بأحوال الناس، وما يصلحهم في حياتهم ومعاشهم، ويسعدهم بعد مماتهم لمن استجاب وعمل،
стр. 31341
وهو الله العليم بكل شيء، والقادر على كل شيء، وكل شيء يأمر به عباده فلحكمة أرادها سبحانه.
ولما بلغ محمد ﵊ الأربعين، وهو من النضج والكمال العقلي الذي هيأه الله فيه لتبليغ الرسالة المكلف بها، والدعوة لدين الله الحق ومن ثم محاورة العقول بما يقنعها، حتى تخرج من ظلمات الجاهلية إلى نور الإسلام، أرسل إلى قومه والناس كافة والجن أيضا؛ لأن رسالته شاملة للثقلين فهو ﷺ مبلغ وأمين على ما أوحي إليه، وليس بمبتكر أو مبتدع من تلقاء نفسه أو بمدع للرسالة من ذاتيته، ولذا استجاب الناس بعد نقاش وحوار عن قناعة، ودخل من أراد الله هدايته من أمم الأرض برضا وطواعية بهذا البلاغ، الذي حمله الصحابة بعد وفاة رسول الله ﷺ : ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ (١) ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ (٢)
ومثل ذلك القول قد طرحه اليهود والمشركون كشبهة من الشبه، في عهد رسول الله ﷺ ، فكان الرد من القرآن الكريم، بتعليق الأمر بالله سبحانه، حيث يقول جل وعلا: ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (٣) وقوله سبحانه:
стр. 31342
﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (١)
فمحمد ﷺ ، لا يدعي أنه يأتي بنظريات من تلقاء نفسه، وينسبها إلى الله ثم يدعو إليها؛ لأن النظريات يقابلها نظريات أخرى، والبلاغة اللسانية لها مقاييس عند العرب المشهورين بالبلاغة والفصاحة، ومن قبل كلام هذا الكاتب، قد أتوا بأفصحهم لغة، وأقدرهم شعرا، وأمكنهم في النقد وأكثرهم حكمة، ووضعوا موازينهم في هذه الأمور، فخرجوا بنتائج:
- منها عدم استطاعتهم الإتيان بمثل ما أنزل الله على محمد ﷺ .
- وأن ما جاء به يختلف عن مقاييس الشعر والبلاغة.
- وأن ما فيه من بيان وحكمة، يفوق ما ألفوا من أساليب الحكم.
فلما عجزوا عن كل ذلك قالوا: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾ (٢)
стр. 31343
٨ - قوله: لقد كان أهل يثرب يبحثون في مكة عن شخصية تستطيع إنهاء النزاع، القائم في يثرب بين قبائلها، ومقابل ذلك قدموا له - يعني محمدا رسول الله - اعترافه بتعاليمه كدين وحيد عندهم. هذا المفهوم عنده، يجب أن يبلور: بأن اليهود لهم حلف في يثرب
стр. 31344
مع بعض القبائل، فكانوا يناصرونهم ضد القبيلة الثانية، فإذا حصل لليهود ضرر صاروا يتوعدونهم بنبي سيخرج صفته كذا، ونعته كيت، وأن زمانه قد قرب، وأن من اتبعه لن يغلب، حسبما يجدون في التوراة التي بين أيديهم، ويتوعدون بعض القبائل المتناحرة في يثرب بسرعة الانضمام لهذا النبي ساعة خروجه، لأن ما يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة قد أخبرتهم عنه وعن أعماله وأنصاره.
كما أن عيسى ﵇ قد بشر برسالة محمد ﵊، وأنه رسول يأتي من بعده: يقول الله جل وعلا: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (١) ولكن اليهود كما هي عادتهم العناد مع جميع أنبياء الله، والمخالفة للديانات الأخرى، كما حصل مع المسيحية من قبل الإسلام، فقد عاندوا مع موسى ﵇، ومع زكريا ويحيى ﵉، ومع عيسى ثم محمد ﵉، بعدما خرج كل منهما بالرسالة التي أمره الله بتبليغها فكذبوا وعاندوا. فقلد بعض أهل المدينة اليهود حيث نافقوا، أما الأوس والخزرج، فوجدوها فرصة للمسارعة باتباعه؛ لأن من فطرتهم وخلو أذهانهم هيأهم الله بذلك للبحث عن الأصلح
стр. 31345
الذي وصفه لهم أهل الكتاب - اليهود - فوفقهم الله إلى الالتقاء برسول الله ﷺ في الحج، وبعد ما عرفوا ما يدعوهم إليه، سارعوا في الاستجابة والإيمان به، وبما جاء به، وعاهدوه على نصرته إذا هو هاجر إليهم. . بعد أن خذله قومه. فسموا من ذلك الوقت بالأنصار. كما عاهدوه على ترك وثنية الجاهلية، وعبادة الأصنام، فأرسل إليهم أصحابه نجاة بدينهم وليعلموا هؤلاء المسلمين الجدد دينهم. . وبعد أن أذن الله بالهجرة إليهم، شد الرحال مما أغاظ يهود المدينة، فزاد حقدهم، وتكاثرت دسائسهم، وما تخفي صدورهم أكبر.
وهو ﵊ لا يعمل شيئا تجاه هذا الدين الذي دعا إليه من تلقاء نفسه، بل هو مبلغ وأمين على التبليغ. . فإنسان عرف عند قومه منذ حداثة سنه بأمانته وصدقه، ووفائه وجميع مكارم الأخلاق، ولم يعرف في حياته أنه خان أحدا من البشر، فكيف يخون الله سبحانه في الرسالة، وكيف يكذب عليه جل وعلا؟؟!.
стр. 31346
٩ - أما قول الكاتب: فأظهر في أقصر وقت، أنه منظم ذكي، وسياسي ذو نظرة ثاقبة، ومؤسس دين حكيم.
فقد تكون العبارة أدعى للعقلانية، وتقريب المفهوم لو قال: وظهر في أقصر مدة، أنه حكيم وذكي وسياسي ذو نظرة ثاقبة، لأن هذا الدين - الإسلام - الشامل، الذي جاء به عن أمر الله يصلح
стр. 31347
أحوال الدين والدنيا. . لو قال ذلك لما تعارض مع الدارسين من أبناء جلده لهذا الدين.
أما عن تأسيس الدين الحكيم، فهو لا شك بتوفيق الله، قد جاء من صبره ﵊ على الدعوة، وما تحمل في فترة التبليغ من الأذى، والمصابرة في سبيلها، على فترتين الأولى في مكة:
- فقد كان ينطلق في تبيلغ ما أنزل الله عليه من شرائع، حسب حاجة النفوس إلى البناء، والتشبع بفهم الإسلام، وتمكين العقيدة مع الله سبحانه. وهي وإن كانت أطول المدتين، إلا أن بناء العقول، أثقل من بناء الدول.
- والثانية في يثرب، التي سميت المدينة - أو مدينة الرسول -، حيث اتخذها قاعدة الانطلاق، لأن الأتباع وهم المؤمنون، قد تشبعوا بالعقيدة وتمكنت من قلوبهم تعاليم الإسلام، ومع أن أعداء الدعوة يصرون على ملاحقتها في منتجعها الأخير، واليهود في المدينة، الذين تنكروا لهذه الدعوة، وأخذوا على أنفسهم عهدا قطعوه بالمعاداة والكيد لهذه الدعوة وللداعي لها وهو محمد ﷺ .
فكان لا بد من رد العدوان، ومقاتلة من تسلط عليهم وإظهار القوة أمام الخصوم، فأعداء محمد ﵇ ودعوته، هم أعداء الله يريدون القضاء على محمد وأصحابه، ولا تزال عداوتهم مستمرة، أما المسلمون بقيادة محمد ﵊، وأصحابه من بعده،
стр. 31348
ومن تبعهم بإحسان فلا يريدون للبشرية عموما إلا الخير والفلاح، وهدايتهم لما فيه فلاحهم في الدنيا ونجاتهم في الأخرى. وقد وضح هذا المنهج الصحابي: ربعي بن عامر لكسرى، لما جاءه يدعوه وهو في إيوانه فقال: جئنا لنخرجكم من الظلم إلى عدالة الإسلام.
стр. 31349
١٠ - قول الكاتب: " وبعد ذلك يعني محمدا ﵊ حرم اليهود بعض حقوقهم " لست أدري ما الحقوق التي حرموا منها؛ لأن ذلك لم يأت له في التاريخ الموثوق ذكر، وإنما المعروف: أن محمدا ﵊، منذ وصل المدينة مهاجرا، كان أول شيء حرص عليه أن عمل معاهدة مع اليهود، وكتابة ميثاق بينه وبينهم، فتمسك هو بنصوصه، أما هم فقد:
- تحايلوا على بعض نصوصه، وسخروا أموالهم لمساعدة خصومه عليه.
- وساعدوا أعداءه عليه في غزوة الأحزاب وأحد بالتخطيط والأموال والسلاح والرجال والتجسس.
- سلطوا شعراءهم عليه بالإيذاء، ثم إيذاء نساء المسلمين، كما فعل كعب بن الأشرف اليهودي.
- حاولوا قتله بإلقاء حجر عليه، من فوق جدار، وهو جالس يحادثهم (١). وغير ذلك من أمور عملوها ضده ﷺ .
стр. 31350
والمعروف في جميع الملل والنحل أن المواثيق تحترم بنودها وزمانها، وأنها عهد تلتزم به النفوس، فمحمد ﷺ تحمل منهم النقض مرارا وتكرارا، ولم يعاجلهم العقوبة، مع أنه قادر، حتى رآهم يستمرئون المخالفة، ويستهينون بالمواثيق، ويرون تطبيقها من جانب واحد، وهو ما فيه مصلحة لهم، أما هم فيتصرفون كيفما شاءوا. . مثل ما حكى الله عنهم بقوله تعالى عنهم: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (١) ويريدون بالأميين من ليس يهوديا من العرب.
فكانت النذارة لهم ثم لما تمادوا في عداوة محمد ﵊ وخانوا العهود أجلى قبيلة منهم عن المدينة، ثم بعد زيادة العداوة والمكيدة وجد أنه لا ينفع معهم غير القوة، أما من دخل الإسلام منهم عن علم ومعرفة فقد طالهم من بني جلدتهم - اليهود - الأذى أيضا، كما حصل لعبد الله بن سلام وصفية بنت حيي ﵂، التي تزوجها رسول الله ﷺ بعد ذلك تسلية لنفسها.
стр. 31351
١١ - أما قوله: فأخذ يغير على قوافل مكة التجارية، يقطع طرقها، مما جلب له الغنائم الكثيرة، وكان من مبادئ محمد إطماع كل محارب معه بالغنى من الغنائم، وهو بديهي، أمر له تأثيره الكبير على معنويات القتال، وتلا ذلك معارك كثيرة في الصحراء، كانت
стр. 31352
لها انتصاراتها المتفاوتة، ولكن روح القتال في المدينة ظلت تزداد تزمتا وتعصبا. أ. هـ، هذه النظرة من الكاتب ومن بني جنسه: حول مفهوم الجهاد في الإسلام، يجب أن تصحح فالمغانم لم تكن هي الهدف، ولا التسلط ولا المكاسب من وراء ذلك المادية، ذلك أن الغرض المصلحة التي لا يعدلها مصلحة وهي عبادة الله وحده، ودعوة الناس إلى ذلك.
ولعل أقرب ما يميل إليه الإنسان في هذا الأمر، ما أخبر عنه أكبر قساوسة وقادة المسيحية في سوريا، بعد أن تقهقرت جيوش الروم، أمام الجيوش المجاهدة في سبيل نشر الإسلام، فقد انهزمت الروم من موقع لموقع، فاجتمعت فلولهم في أنطاكية عام ١٣ هـ، وقال قائد الرومان: ما بال جيوشنا تنهزم أمام جيوش المسلمين، ونحن أكثر منهم عددا وعدة، وأكثر تدريبا وأوفر سلاحا؟!. فلم يجبه أحد، ثم قال لقواده وكبار من حوله: أجيبوا. قال أكبرهم قيادة وأكبرهم سنا: هل تأذن لي بالجواب؟. قال: نعم. قال السبب أننا نحب الحياة، وهم يحرصون على الموت، ونحن نريد المغانم، وهم يريدون الجزاء من الله، ويحرصون على الجنة التي وعدوا بها (١)، ونحن نشرب الخمر ونطرب الليل، وهم يسهرون الليل بالعبادة، قال: القائد الروماني: صدقت. فهل يمكن أن نغلبهم؟ قال: لا إلا إذا
стр. 31353
عملوا بما عملنا، وعصوا الله فهنالك يتخلى الله عنهم، ونغلبهم بقوتنا التي تفوقهم، ففرح القائد الروماني، وقال: ومتى ذلك؟ قال: عندما يهتمون بالدنيا، ويحرصون على مكاسبها، ويخفى وازع الدين من قلوبهم أ. هـ.
كما يجب أن يعرف الكاتب وغيره، أن محمدا عمق في قلوب المسلمين مفهوم أن الحرب تختلف عن الجهاد، فمفهوم الحرب عند الأمم الأخرى، غير مفهوم الجهاد في الإسلام من حيث الهدف والغاية:
- فهدف الجهاد، بناء مجتمعات سليمة العقيدة والعمل، وإخراج الناس من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام وصفائه في العقيدة والعمل ليكون الدين كله لله.
- وهدف الحرب: الاستئثار بالمكاسب السريعة، وإذلال الشعوب بسيطرة القوى.
- وغاية الجهاد: إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وأن تكون الأمور كلها مسيرة بشرع الله الذي شرع لعباده.
- وغاية الحرب: تسلط الغالب على المغلوب، وفرض إرادته وأنظمته، ليكون هو الآمر والناهي، وإبعاد شرع الله عن أرضه سبحانه.
وحتى يدرك القارئ ذلك: فإن الوقائع الجهادية، تثبت أن محمدا ﵇، ومن جاء بعده رافعا لراية الجهاد في سبيل الله، لم
стр. 31354
يسبق أن قاتلوا أحدا إلا بعد إرسال مكاتبات لبيان أن الجهاد للدعوة إلى دين الله، فمن استجاب فله ما للمسلمين، وعليه ما عليهم، ومن لم يستجب عليه أن يؤدي الجزية، ويبقى على دينه وهم أهل الكتاب، ومن امتنع يعطى إنذارا لمدة ثلاثة أيام ليراجع نفسه حيث يبين له الدين الذي جاءوا لنشره، وفيه السعادة كل السعادة للبشرية جمعاء، كما يبين ذلك نص الرسائل التي كتبها محمد ﷺ لقيصر عظيم الروم، وكسرى عظيم فارس، ومقوقس مصر وغيرهم؛ ولعناد اليهود فإنهم يخافون من الجهاد الذي يدحضهم ويظهر الله به الحق، نراهم هذه الأيام وفي كل وقت يحاولون التقليل من شأن الجهاد، بل يطالبون بحذف آياته من القرآن، كما هي عادتهم تبديل ما بين أيديهم بما تحلو له ألسنتهم. ودين الإسلام لا تفرقة فيه بين الناس، ولا فضل فيه لعربي على عجمي إلا بالتقوى؛ لأن محمدا ﵇ علمه ربه مقت العنصرية والطائفية والتفاخر بالأحساب والأنساب، فهو يقول: «كلكم لآدم وآدم من تراب، لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى (١)».
ويقول خليفته أبو بكر ﵁: " القوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه، والضعيف عندي قوي حتى آخذ الحق له " (٢).
стр. 31355
ويقول محمد ﷺ أيضا: «يا فاطمة بنت محمد، يا عباس بن عبد المطلب، يا فلان يا فلان - لأناس من قرابته - فإني لا أغني عنكم من الله شيئا (١)».
стр. 31356
١٢ - قوله: وتوفي محمد عام ٦٣٢م تاركا دولة قوية دينيا واقتصاديا وسياسيا، ما عتم الأمر بعدها إلا أن تفككت أ. هـ.
والذي يجب أن يدركه الكاتب وغيره ممن لم يتشبع بمعلومات صحيحة عن تاريخ الإسلام، وانتشاره في الأرض: أن دولة الإسلام كبرت واتسعت، بعد وفاة النبي ﷺ ، حتى شملت أغلب المعمور من الأرض، ذلك الوقت: من الصين شرقا حتى الأندلس والمحيط الأطلسي غربا، وملخص ذلك بعد وفاة النبي محمد ﷺ :
- دولة الخلفاء الراشدين ٣٠ عاما. وقاعدتهم في المدينة.
- دولة بني أمية ٩٢ عاما. وقاعدتهم في دمشق.
- دولة بني العباس ٥٢٤ عاما. وقاعدتهم بغداد.
- الدولة الأموية في الأندلس ٧٢٠ عاما. وقاعدتهم قرطبة.
- الدولة العثمانية بعد العباسية وقاعدتهم في تركيا، لم تنته إلا بعد الحرب العالمية الأولى عام ١٣٣٥ هـ.
فكيف بهذه المدد الطويلة أن يقال: ما عتم الأمر بعدها إلا أن
стр. 31357
تفككت.
أما أسباب التفكك فيعود - والله أعلم - إلى تقليدهم الأمم الأخرى، والابتعاد عن دينهم، وكونه مصدرا لإصلاح أمورهم، وتنظيم الأمور في الحياة لهم ولغيرهم، والابتعاد عن وصية محمد ﵊، عندما طلب منه ذلك في آخر حياته، فقال: «تركت فيكم ما لن تضلوا إذا تمسكتم به: كتاب الله الكريم (١)».
يقول المؤرخ الإنجليزي تونبي: وهو مؤرخ أوروبا في العصر الحاضر: لقد درست حضارات الأمم منذ بدء الخليقة، فما رأيت أمة طال ملكها، وانصهرت فيه الأمم المغلوبة، وأحبوا عقيدتهم، مثل الإسلام، وكل حضارة قامت وانتهت؛ لأن دعائمها التي قامت عليها وقتية، إلا حضارة الإسلام، فإنها قامت على عقيدة دينية، انجذبت إليها الأمم التي شملتها حضارة الإسلام، وكل الحضارات: من صينية وفينيقية، وحمورابية، وآشورية، ورومانية، إلى آخر الحضارات التي ذكر، قد انتهت ولن تعود، إلا حضارة الإسلام فإنها سوف تعود مرة أخرى قوية، وإن البشرية اليوم، مدينة لحضارة الإسلام. أ. هـ. كلامه.
стр. 31358
١٣ - يقول عن النبي محمد ﷺ : إلا أنه لا ينكر وجود عناصر قوية فيه، من النصرانية واليهودية. . فما يجب أن يؤمن به الكاتب: أن اليهودية في أصلها: ديانة جاء بها موسى ﵇ لإنقاذ قومه من الضلال، بعد أن أنقذهم الله من فرعون مصر، الذي
стр. 31359
كان يسومهم سوء العذاب. وأن النصرانية جاء بها عيسى ﵇ من عند ربه؛ ليجدد بها الدين الذي جاء به موسى، وليحلل لبني إسرائيل ما حرم عليهم، فكانت الثانية ناسخة للأولى في بعض الأشياء. ثم جاء محمد ﵊، بالإسلام ليجدد ما اندرس من الدين، بعد أن كثر الفساد والضلال في الأرض، فكانت ناسخة لما قبلها. أما في العقيدة مع الله فإن جميع الديانات تدعو إلى الإسلام. وما يأتي في الأخيرة مما يتفق مع ما قبلها، فإنه لم ينسخ، فيبقى حكمه، ولنضرب لذلك هذا النموذج: شخص ألف كتابا، فظهر له فيه حاجة للتصحيح والزيادة والتعديل والتبديل، فإن المؤلف يخرج طبعة ثانية، ثم يظهر له تغيير النظريات حسب مجريات الأمور فيخرج الطبعة الثالثة. . . وهكذا. وتكون الطبعات السابقة قد دخلها بعض التعديل ممن تولاها هذا المثل حسب المعهود لدى أصحاب هاتين الديانتين الذين سماهم الله في القرآن الكريم بأهل الكتاب، وهي سمات البشر في نظراتهم القاصرة. . لكن تشريع الله لعباده، ليس شبيها بما يصدر عن البشر، فتعالى وتقدس عن الشبيه والنظير. . حيث يقول سبحانه: ﴿فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (١) ولكن من باب مخاطبة العقول بما تعرف، حتى لا يكذب الله ورسوله (٢)، ولتقريب
стр. 31360
الحق لها، لعلها ترعوي إلى أمر الله، وتستجيب إلى دينه الكامل الذي لا يقبل الله من البشر دينا سواه ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (١)
وما سوف يرونه في معهودهم تغييرا أو تبديلا، فهو قصور في الفهم منهم، وإنما هو في الشريعة نسخ حكم بآخر، وتخفيف من الله سبحانه عن الأمة المستجيبة، كما قال سبحانه: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢)
فالله عليم بخلقه وما يتلاءم مع قدراتهم ولذا نهى النبي الكريم محمد ﷺ ، عن كثرة السؤال والاختلاف، كما حصل من بني إسرائيل في اختلافهم على أنبيائهم، وتعنتهم في الأمور، فشدد الله عليهم بذلك.
وقد جاء في كلام محمد ﷺ : «إن الله قد سكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تسألوا عنها». وهذا من رحمته سبحانه بأمة محمد أمة الإسلام، وليس نسيانا فتعالى الله عن ذلك. . وكما ورد في حديث فرضية الصلاة، حيث يقول موسى لمحمد عليهما الصلاة والسلام: «ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف عن أمتك فإنها لا تطيق ذلك، فقد جربت قبلك بني إسرائيل (٣)». .
стр. 31361
فخففت من خمسين صلاة إلى خمس في اليوم والليلة، ولمن حافظ عليها بعقيدة وإيمان أجر الخمسين، فضلا من الله وتيسيرا (١).
فالإسلام الذي مصدره القرآن الكريم، وهدي النبي محمد ﷺ ، قد خصه الله بميزة أشمل مما في الديانات السابقة، من حيث شموليته لشئون الناس: حياتهم وعلمهم وفكرهم، فكان كاملا، ويصلح لكل زمان ومكان، ولا يوجد بين تعليماته وبين الواقع تباين أو تنافر بعكس ما يوجد في الديانات الأخرى المعدلة المبدلة، أو مما هي من وضع البشر، حيث يبرز فيها القصور.
والكاتب: لو طلب جوابا لكل مسألة في الإسلام لوجدها لا تتعارض مع العلم والفكر والمنطق، علاوة على فتحها الأفق أمام طالب المعرفة، ولكن لو أن ذلك قسا في الكنيسة أو حبرا في المعبد اليهودي، لما أعطاه الجواب، بل يقول له: هكذا قال الرب، ويمنعه من طلب المزيد؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه؛ ولهذا جاءت عندهم كثير من الشبه، التي عجزوا عن جوابها فجاءوا ليقيسوا الإسلام على منوالها. والإسلام بنظرته الواسعة، وعالميته إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، يعطي الجواب المريح، المعلل لكل سبب؛ مما يقنع العقول، ويريح البصائر.
стр. 31362
١٤ - يقول الكاتب: اعترف محمد بكل من: إبراهيم وموسى،
стр. 31363
ويوحنا المعمدان، وكذلك بالمسيح كأنبياء. . إلخ.
ونقول له إن دين الإسلام الذي دعا إليه محمد ﵊، لا يكتمل عند الإنسان ما لم يؤمن: بالله ربا لا شريك له في العبادة والاعتقاد، وبالملائكة، وبالكتب التي أنزلها الله على رسله، ويؤمن بالرسل الذين أرسلهم سبحانه، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره. فالإيمان بالله: التصديق بأنه سبحانه وحده المستحق للعبادة، فتصرف له جميع أنواع العبادات، وهو الذي تتعلق به القلوب.
والإيمان بالملائكة، التصديق بوجودهم دون العداوة لأحد منهم، وأن كلا منهم موكل بعمل أراده الله سبحانه، وأنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، والإيمان بالرسل: التصديق بهم كلهم، دون تمييز من عهد آدم، الذي هو أول الأنبياء إلى محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا الذي هو آخرهم، وأنهم جميعا مكلفون بتبليغ شرع الله وهو الإسلام، وأنهم صدقوا في أداء الأمانة.
أما يوحنا المعمدان، فلم يأت له ذكر في القرآن الكريم، فإن كان هو يحيا بن زكريا، فهو واحد منهم، وكلهم أنبياء كرام، وقد ذكر الله قصته في القرآن الكريم. . وإن كان غيره فنقف من حيث أمرنا الله بقوله الكريم: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (٢)
стр. 31364
وقد وضح الله حقيقة الإيمان وكماله في هذا الخطاب الكريم، بقوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ (١)
والإيمان بالكتب: هي ما أنزل على كل رسول ليبلغه أمته، والمسلمون يؤمنون بها من غير تفريق، وقد جاء ذكر بعضها في القرآن مثل: التوراة والإنجيل، ويجب عليكم أن تؤمنوا بالقرآن وهو آخرها، وتصدقوا بما فيه.
стр. 31365
١٥ - يقول: عندما يسمع السور التي يغنيها المؤذن من مآذن المساجد، لعله يعني بذلك الأذان الذي ينبه الناس للصلاة في أوقاتها. . فالأذان ليس سورا. . وإنما هو الإعلام بموعد كل صلاة من الصلوات الخمس، ودخول وقتها.
والصلاة قد فرضت من قبل على أهل الكتاب: اليهود والنصارى، ولكنهم عدلوا فيها، ولم تثبت بالصيغة التي أرادها الله إلا في الإسلام، وبقية الأمم غيرت وبدلت، وكان النصارى وأهل الكتاب يدقون الأجراس والنواقيس من كنائسهم إعلاما بالوقت،
