فخففت من خمسين صلاة إلى خمس في اليوم والليلة، ولمن حافظ عليها بعقيدة وإيمان أجر الخمسين، فضلا من الله وتيسيرا (١).
فالإسلام الذي مصدره القرآن الكريم، وهدي النبي محمد ﷺ ، قد خصه الله بميزة أشمل مما في الديانات السابقة، من حيث شموليته لشئون الناس: حياتهم وعلمهم وفكرهم، فكان كاملا، ويصلح لكل زمان ومكان، ولا يوجد بين تعليماته وبين الواقع تباين أو تنافر بعكس ما يوجد في الديانات الأخرى المعدلة المبدلة، أو مما هي من وضع البشر، حيث يبرز فيها القصور.
والكاتب: لو طلب جوابا لكل مسألة في الإسلام لوجدها لا تتعارض مع العلم والفكر والمنطق، علاوة على فتحها الأفق أمام طالب المعرفة، ولكن لو أن ذلك قسا في الكنيسة أو حبرا في المعبد اليهودي، لما أعطاه الجواب، بل يقول له: هكذا قال الرب، ويمنعه من طلب المزيد؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه؛ ولهذا جاءت عندهم كثير من الشبه، التي عجزوا عن جوابها فجاءوا ليقيسوا الإسلام على منوالها. والإسلام بنظرته الواسعة، وعالميته إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، يعطي الجواب المريح، المعلل لكل سبب؛ مما يقنع العقول، ويريح البصائر.
стр. 31362
١٤ - يقول الكاتب: اعترف محمد بكل من: إبراهيم وموسى،
стр. 31363
ويوحنا المعمدان، وكذلك بالمسيح كأنبياء. . إلخ.
ونقول له إن دين الإسلام الذي دعا إليه محمد ﵊، لا يكتمل عند الإنسان ما لم يؤمن: بالله ربا لا شريك له في العبادة والاعتقاد، وبالملائكة، وبالكتب التي أنزلها الله على رسله، ويؤمن بالرسل الذين أرسلهم سبحانه، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره. فالإيمان بالله: التصديق بأنه سبحانه وحده المستحق للعبادة، فتصرف له جميع أنواع العبادات، وهو الذي تتعلق به القلوب.
والإيمان بالملائكة، التصديق بوجودهم دون العداوة لأحد منهم، وأن كلا منهم موكل بعمل أراده الله سبحانه، وأنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، والإيمان بالرسل: التصديق بهم كلهم، دون تمييز من عهد آدم، الذي هو أول الأنبياء إلى محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا الذي هو آخرهم، وأنهم جميعا مكلفون بتبليغ شرع الله وهو الإسلام، وأنهم صدقوا في أداء الأمانة.
أما يوحنا المعمدان، فلم يأت له ذكر في القرآن الكريم، فإن كان هو يحيا بن زكريا، فهو واحد منهم، وكلهم أنبياء كرام، وقد ذكر الله قصته في القرآن الكريم. . وإن كان غيره فنقف من حيث أمرنا الله بقوله الكريم: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (٢)
стр. 31364
وقد وضح الله حقيقة الإيمان وكماله في هذا الخطاب الكريم، بقوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ (١)
والإيمان بالكتب: هي ما أنزل على كل رسول ليبلغه أمته، والمسلمون يؤمنون بها من غير تفريق، وقد جاء ذكر بعضها في القرآن مثل: التوراة والإنجيل، ويجب عليكم أن تؤمنوا بالقرآن وهو آخرها، وتصدقوا بما فيه.
стр. 31365
١٥ - يقول: عندما يسمع السور التي يغنيها المؤذن من مآذن المساجد، لعله يعني بذلك الأذان الذي ينبه الناس للصلاة في أوقاتها. . فالأذان ليس سورا. . وإنما هو الإعلام بموعد كل صلاة من الصلوات الخمس، ودخول وقتها.
والصلاة قد فرضت من قبل على أهل الكتاب: اليهود والنصارى، ولكنهم عدلوا فيها، ولم تثبت بالصيغة التي أرادها الله إلا في الإسلام، وبقية الأمم غيرت وبدلت، وكان النصارى وأهل الكتاب يدقون الأجراس والنواقيس من كنائسهم إعلاما بالوقت،
стр. 31366
فجاء الإسلام بصيغة الأذان، الذي يرتبط بالله سبحانه عقيدة وذكرا، ومميزا عن الأمم الأخرى، وهذا نصه يلقى من فوق مكان بارز حتى يسمع الصوت، فيجيب كل فرد في أداء الصلاة: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.
فهذا النداء ليس سورة، وإنما السور تطلق على الأجزاء والسور من القرآن، وإنما هذا نداء للصلاة، ودعوة لأداء هذه العبادة: حي على الصلاة: أي أسرعوا إليها وأجيبوا، حي على الفلاح: أي حافظوا على ما فيه فلاحكم ونجاتكم؛ لأن المسارعة طاعة لله، وطاعة لرسوله ﷺ . والمؤذن لا يغنيها، وإنما يرفع بها صوته لإسماع الناس، حتى يعرفوا دخول الوقت، ويستجيبوا لحضور هذه العبادة في وقتها. وهذه العبادة المفروضة في الإسلام، قد فرضت على اليهود والنصارى من قبل، كما كتب الصيام عليهم أيضا قبلنا معاشر المسلمين، ولكنهم بدلوا في دينهم وغير لهم المتتابعون على دياناتهم من قادة وغيرهم، كما أخبر ﷺ لعدي بن حاتم لما أسلم وتلا عليه رسول الله ﷺ ، وقد كان نصرانيا هذه الآية:
стр. 31367
﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ (١) ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٢) قال عدي: لسنا نعبدهم؟ قال رسول الله: أليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما حرم الله فتحرمونه قال: بلى، قال: فتلك عبادتهم. فاليهود والنصارى عطلوا كثيرا من شرائع الله التي فرضت عليهم، ومنها الصلاة واكتفوا بتعظيم يومي السبت لليهود، والأحد للنصارى. . واقتصروا على زيارة المعابد في هذين اليومين، ولا يرتادها إلا العجائز والأطفال. . ونبذوا ما شرع الله عليهم وراء ظهورهم. أما المسلمون فقد حرصوا على تطبيق تأكيدات محمد ﵊، وفق ما شرع الله بالمحافظة على العقيدة والعبادات. . وفي مقدمتها الصلاة، التي أخبر رسول الله ﷺ بأن من تركها كفر أو أشرك. . واعتبرت الصلاة ركنا من أركان الإسلام، لا يقوم الإسلام إلا بها، كما أن البيت لا يقوم إلا على الأركان وهي العمد، فإذا سقط منها واحد أو أكثر سقط البيت.
стр. 31368
١٦ - أما قوله: ويجب أن يسبق الصلاة غسل ذو طقوس، للوجه واليدين والأقدام، أما في الصحراء فيمكن أن يتم هذا الغسل بالتراب. . ولتصحيح مفهوم الكاتب عن الوضوء، الذي هو الطهارة: نوضح له
стр. 31369
أن الإسلام علاوة على كونه عبادة لله سبحانه، فإنه يحرص على حماية النفس البشرية، والمجتمع من الآفات، كل ذلك لمصلحة الإنسان، واستقامة سلامته. . فقد اعتبر الطب الحديث: أن تعاليم الإسلام في الصلاة والنظافة والطهارة، قد كفلت للنفس البشرية أهم المقومات الصحية. يقول سبحانه: ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ (١) ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ (٢) ولأهمية الصلاة والمحافظة عليها. فإن المسلم عند أداء الصلاة مأمور بالطهارة الحسية، والطهارة الوجدانية. . فأما الحسية: ففي الثوب والبدن والبقعة التي يصلي فيها. . بحيث يراعي هذا في هذه الثلاثة؛ لأن مبدأ الإسلام الحث على ذلك، حتى تزكو النفس، وتخلص في أداء العبادة. وأما الوجدانية فبإخلاص القلب والمعتقد لله، فلا يشرك مع الله غيره في أي نوع من أنواع العبادات، لأن الله طيب لا يقبل إلا ما كان طيبا نقيا.
ولما كانت الصلاة خمس مرات يوميا، فقد أمر الفرد في المجتمع الإسلامي، بأن يتهيأ لذلك بالطهارة المحسوسة الظاهرة، وبالطهارة الباطنة التي لا يعلم حقيقتها إلا الله، وصاحب العمل المحاسب عليه. وهذه ليست اجتهادية من الإنسان، ولكنها أوامر شرعية لا تقبل الجدل. فالظاهرة بالوضوء وتنظيف الأعضاء التي حددها أمر الله سبحانه بقوله الكريم:
стр. 31370
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (١)
أما الباطنة: فهي طهارة القلب من الحسد والحقد، والعمل من الرياء، وعدم إضمار ما يخل بالعمل، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ (٢) فلا بد أن يكون المصلي طاهرا ونقيا ظاهرا وباطنا، ونظيفا من كل ما يخل بالصلاة، والوضوء بالماء وإذا لم يجده أو يستطعه في بدنه، فقد خفف الله سبحانه عن المسافر والمريض غير القادر ومن به حروق أو غير ذلك مما يضره الماء، فإن الله خفف عن المسلمين بالتيمم: وهو ضرب التراب باليدين، ومسح الوجه بذلك. . وهذا مما خفف الله به عن أمة محمد، ولما كانت الخصال الخمس التي أعطيها محمد ولم تعط لأحد من الأنبياء قبله، من التخفيف تعتبر فضلا من الله، فإن منها قوله: «وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل (٣)». فكانت تعاليم دين الإسلام سهلة وميسرة، لا مشقة فيها يقول
стр. 31371
سبحانه: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (١) أي طاقتها وقدرتها، ويقول : ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ (٢)
ومن باب الفائدة نوضح لهذا الكاتب وغيره: أن طبيبا فرنسيا قد فتح له مصحا منذ عدة سنوات، في إحدى ضواحي باريس حسبما ذكرت إذاعة لندن التي حاورته، ومهمته في هذا المصح: علاج الروماتيزم في المفاصل بدون عقاقير لدى كبار السن، وكان يعالجهم بالصلاة المفروضة في الإسلام، ويلزمهم بالوضوء لكل صلاة، على طريقة المسلمين، ويقول إن الوضوء للمفاصل بمثابة الزيوت للمعدات والمركبات حيث تلينها وتعينها على العمل، وإن أداء الصلاة في أوقاتها الخمسة، تمرين للمفاصل خمس مرات، وأهمها صلاة الفجر، حيث تتم بعد النوم والراحة، فكان مرضاه يصلون من أجل الشفاء لا العبادة. ويضيف هذا الفرنسي: بأنه لم يقدم على ذلك إلا بعدما أجرى دراسة عميقة استمرت ست سنوات، بين المسلمين في مصر وشمال أفريقيا، وعاش بين المسلمين وحادثهم فأدرك قلة روماتيزم المفاصل عند المحافظين على الصلاة منهم.
стр. 31372
١٧ - وقال عن الزكاة: وأوجب محمد على كل مسلم أن يتصدق
стр. 31373
يوميا على متسول. . وهذا الحكم الذي قاله ليس موجودا في الإسلام، ولم يأمر به محمد ﷺ ، وإنما جاء في الزكاة أنها نسبة قليلة، بحسب نوعية المال، سواء كان المال حيوانات أم نقودا من فضة أو ذهب، أو ما يقوم مقامها، أو عروض تجارة أو زروعا، ولا زكاة على ما توفرت فيه شروط الزكاة وبلغ نصابا إلا بعد أن يحول عليه الحول، أي بمضي سنة والمال عنده. وتدفع الزكاة لأحد أصحابها الثمانية، الذين حددهم الله سبحانه في القرآن الكريم، وليست للمتسول، إلا إذا كانت تنطبق عليه صفة من الثمانية. . وهم: الفقراء والمساكين، والمؤلفة قلوبهم، والعاملون عليها، والغارمون، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل. .
ولأن الفقراء والمساكين معروفون، فإن المؤلفة قلوبهم هم من دخلوا الإسلام مجددا، أو من يرجى دخوله فيه، فيعطى ما يرغبه في هذا الدين، ليشعر بتكافل المسلمين مع بعضهم ومحبة بعضهم لبعض، فيعطى ما يمكن فيه هذا الدين، حتى يستقر في قلبه، أو ممن يرجى إسلام قومه معه. والعاملون عليها: هم جباتها عوضا عن جهدهم، إذا لم تؤمن لهم الدولة أو الجهة المسئولة عن جمع الزكاة ما يكفيهم.
أما الغارمون: فهم من يحرصون على إصلاح ذات البين، بين الناس، أو تحمل الديون عن المعسرين، أو فك الشحناء بجهدهم ومالهم، فيعطى من قام بذلك من الزكاة ما يعينه على هذا العمل الذي فيه
стр. 31374
صلاح وحماية للمجتمع، وتأليف للقلوب وأداء للحقوق حتى لو كان غنيا. والرقاب: تعني عتق من وقع في الرق، ليكون حرا كغيره من البشر، سواء كاتب مالكه لكي يتحرر أو أعتقه ولم يطلب ذلك، ذلك أن الإسلام يمقت الرق، ويدعو لفك الرقاب؛ ولذا كان العتق زيادة على حرص المملوك بالتخلص من الرق، جاءت الكفارات لكثير من الأخطاء التي يقع فيها المسلم: عتق الرقبة. وفي سبيل الله: هم المجاهدون لإعلاء كلمة الله. وفي ابن سبيل الله: هو المسافر الذي انقطعت به النفقة بأي سبب فيعطى من الزكاة ولو كان غنيا ما يوصله إلى بلده.
والزكاة في الإسلام لها هدف كبير، بامتصاص نقمة الفقراء على الأغنياء، وإشعارهم بأن هناك من يهتم بهم، ويتفقد أحوالهم، ويعينهم على تخطي ما يعانون من مشكلات، إذ ثبت بما لا يقطع الشك أن المجتمع الذي تدفع فيه الزكاة تخف فيه الجريمة ﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ﴾ (١) ﴿لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (٢) ذلك أن دراسة أثر الزكاة في الإسلام، تشعر المتابع والمهتم: بأن هذا الدين وسط بين الرأسمالية والشيوعية. وفي هذا توازن للمجتمع، ومتابعة لأحوال المحتاجين، ومكافحة للجريمة، وما من مجتمع إلا يحرص على ذلك؛ ولهذا قال بعض المستشرقين من الإنجليز، بعد أن درس الإسلام
стр. 31375
جيدا: لو طبق المسلمون تعاليم دينهم، وأخذوها منهج عمل وسلوك لصلحت المجتمعات، ولأغلقت من بلادهم المحاكم والسجون ودور الشرطة، ولوجدنا أوروبا تنساق إلى الإسلام، لأنهم يجدون فيه، ما يحل مشكلاتهم، ويلبي متطلباتهم.
стр. 31376
١٨ - أما قوله عن الحج: أما إذا لم يتوفر لديه المال الكافي، فعليه أن يقوم بزيارة أحد الأمكنة المقدسة في بلده، سبع مرات: في مراكش يحجون إلى مولاي إدريس إلخ ما ذكر.
ما ذكره هذا الكاتب ليس له أساس في الإسلام، ولم يقل به أي مسلم، ولم يقل به محمد ﵊، منذ بعثه الله إلى أن توفاه إليه، وإنما هذا شيء باطل، أدخل كذبا على الإسلام من أعدائه.
والصحيح أن من لم يستطع الحج، سواء من الفقر أو العجز أو الخوف؛ لأن الطريق غير مأمون، أو في حالات الحرب، أو لأي عذر من الأعذار المانعة، فإنه يسقط، ولا شيء على الإنسان ما دام العذر قائما. . والله يقول: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (١) والأضرحة والقبور ليست أماكن مقدسة، يستعاض بها عن الحج؛ لأنها مما ينهى عنها الإسلام بشدة لأنها تعلق بغير الله، ونبي الله محمد ﵊، شدد في هذا الأمر، فقال: «لعن
стр. 31377
الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا قبري عيدا، فإني أنهاكم عن ذلك (١)». أما من يتعلق بالقبور والأضرحة في ديار المسلمين فهو مقلد لأهل الكتاب الذين مقت عملهم محمد ﷺ .
стр. 31378
١٩ - قوله: أما وضع المرأة في الإسلام، فإنه أقل تقييما منه عندنا. . وهذا غير صحيح، فإن المرأة لم تحظ في حياتها بحقوق، بمثل ما حظيت به في الإسلام: فلقد كان الرومان يبيعونها مع أثاث البيت، ويرثونها كما يورث ذلك المتاع، كما قال ديورانت في موسوعته، قصة الحضارة، والعرب في الجاهلية يدفنونها حية، ويسمون ذلك وأدا، كما قال الله عنهم: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ﴾ (١) ﴿بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾ (٢)
وقد أنصف ديورانت في كتابه قصة الحضارة: عندما بين المكانة الرفيعة التي أحلها الإسلام للمرأة، وقبل فترة قامت صحيفة أمريكية بمهاجمة الأناجيل لماذا لم تخاطب المرأة في الوقت الذي انصب الخطاب على الرجل وحده، بينما الإسلام في القرآن خاطب الرجل والمرأة على السواء، وأعطى للمرأة حقوقا كثيرة، وبشهادة نساء من الغرب في العصر الحاضر فإن الإسلام أعطى المرأة من التقدير والحقوق ما لم تعطه حضارة العصر، التي جعلت المرأة دمية يتلهى
стр. 31379
بها الرجل، ويسخرها لمآربه، حيث أعطاها مكانة تتوق إليها المرأة الغربية.
ولقد شهدت امرأة ألمانية تزوجها أحد الأردنيين، الذين يعملون أطباء في ألمانيا، منذ فترة، حيث حرصت هذه الزوجة أن تذهب مع زوجها إلى بلاده لزيارة والدته التي جاءه خبر مرضها، وبعد أن عاينت اهتمام الأبناء والبنات والأحفاد والأقارب بالأم، سألت زوجها: هل أمك ملكة؟ أو من أسرة ذات زعامة؟ فقال: أبدا إنها امرأة عادية كسائر النساء في المجتمع. . قالت: ولماذا هذه الحفاوة؟ قال: لأن ديننا يأمرنا ببر الأمهات، ويؤكد عليه نبينا محمد ﷺ الذي يقول: «الجنة تحت أقدام الأمهات»، والقرآن الكريم يأمرنا بذلك، حيث قرن طاعة الوالدين بطاعته فقال سبحانه: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ (١) ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ (٢)
فقالت: هنيئا لكم هذا الدين، فلو كانت عندنا، لكانت في بيت العجزة، ولتخلف عنها أولادها حتى عن الزيارة، ولشعرت بالضجر النفسي أكثر، لأنها تشعر بالحرمان وخاصة في مثل هذا
стр. 31380
السن؛ مما دفع هذه المرأة بعد عودتها لألمانيا أن تحرص على الكتب الإسلامية، وزيارة المركز الإسلامي، حيث هداها الله للإسلام عن قناعة وحب في دين هذه تعاليمه.
فالإسلام صان المرأة، وحفظ كرامتها وأعلى قدرها: بنتا بالرعاية والاهتمام والتوجيه، وزوجة بالتقدير والحقوق، والمعاشرة الحسنة، والإنفاق والمودة والرحمة، وأما بالبر والإحسان، ورعاية المكانة وصلة أقربائها، وصديقاتها من أجلها. كما أن المرأة لها أن تتملك المال، وترث ما قدر لها حسب مكانة القرابة، ولها نصيبها من المال كاملا، لا ينقصها منه أحد وتتصرف فيه.
стр. 31381
٢٠ - قوله: والقرآن هو كتاب الإسلام المقدس، وهو في أهميته مثل كتابنا المقدس ويعتبر محتواه وحيا من الله صاغه محمد. . إلا أنه لم يكتبه؛ لأنه شخصيا ربما لم يكن يعرف القراءة والكتابة، وقد رتبت سوره الأربع عشرة والمائة، دونما أي ترابط وراء بعضها البعض ووضعت هذه السور أمام المسلمين كعمل تم إنجازه بعد وفاة محمد.
هذه العبارة تحتاج إلى تغيير في الصياغة والمعنى، فمحمد ﷺ لم يصغه، وإنما هو كلام الله بلغه عن ربه بأمانة. وقد يكون من المناسب أن تكون هكذا: والقرآن الكريم، هو كتاب الإسلام المقدس، وهو ذو أهمية كبيرة في عقيدة المسلمين وعباداتهم، ويعتبر محتواه وحيا من الله، بلغه محمد إلا أنه لم يكتبه، لأنه أمي، لم
стр. 31382
يكن يعرف القراءة والكتابة، فكان يمليه على كتاب الوحي، أما ترتيب سوره الأربع عشرة والمائة، فقد تم باجتهاد من أصحابه بعد وفاته، حيث وضعت مرتبة حسب كبرها. . ويعرف هذا الترتيب، والخط الذي رسم به، باسم الرسم العثماني. هذا من جانب الصياغة.
وعن جمع القرآن وترتيبه: فإن أبا بكر ﵁، خليفة رسول الله قد حرص بالتشاور مع كبار الصحابة على حفظ القرآن وجمعه بعد وفاة محمد ﷺ ؛ حتى لا يدب الخلاف بين قراء وحفظة القرآن من المسلمين، والخليفة الراشد الثالث، عثمان بن عفان ﵁، قد جمع القرآن في عهده، وأرسل منه نسخا للأمصار، للتقيد بها، ووحد المسلمين على رسم واحد.
وهذا جزء من حرصهم على المحافظة على هذا الكتاب، الذي تعهد الله بحفظه، وصيانته عن التبديل والأهواء، كما حصل مع أهل الكتاب الذين عدلوا وبدلوا فيما بين أيديهم وقالوا على الله الكذب، يقول سبحانه عنهم: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (١)
فكان من حرص الخلفاء الراشدين، الذين قال عنهم محمد ﷺ : «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
стр. 31383
بعدي، عضوا عليها بالنواجذ (١)»، الاهتمام بالقرآن وجمعه بعد أن قتل أو مات كثير من القراء؛ لأنه المصدر الأول لشرع الله، في العبادة والمعاملات والعقيدة، ولذا لن تختلف الأحكام في حياة المسلمين، منذ عهد الرسول الكريم: محمد ﵊، حتى اليوم ما داموا متمسكين بهذا الكتاب العزيز، الذي قال عنه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٢)
وأختتم حديثي، مع هذا الكاتب وغيره بطلب الهداية للطريق المستقيم، والحرص على أخذ المعارف عن الإسلام والقرآن، من مصادرها الموثوقة، وأن يقرأ من كتاب الغرب المنصفين، الذين درسوا وكتبوا عن الإسلام، بتجرد من التقليد والتعصب، رغبة في العلم وإزالة الشبهة، ومعرفة بعض أسرار التشريع في الإسلام، مثل الكاتب الألماني كيتاني في كتابه: سنن الإسلام وهذا اسمه:
GAETNI CANNALI DELL ISLAM ١١. P ٤٢٩ T. W AMOLD PREACHING OF ISLAM LONDON.
حيث يقول: ولقد كان هؤلاء الصحابة الكرام، ممثلين صادقين لتراث محمد رسول الله الخلقي، ودعاة الإسلام في المستقبل، وحملة تعاليم محمد ﷺ ، التي بلغها إلى أهل التقوى والورع، لقد رفع بهم اتصالهم المستمر برسول الله، وحبهم الخالص
стр. 31384
له، إلى عالم من الفكر والعواطف، لم يشهد محيط أسمى منه وأرقى مدنية واجتماعا.
والواقع أن هؤلاء الصحابة، قد حدثت فيهم تحولات، ذات قيمة كبيرة، من كل زاوية، وأثبتوا فيما بعد في أصعب مناسبات الحروب، أن مبادئ محمد، إنما بذرت في أخصب أرض، فأنبتت نباتا حسنا. وذلك عن طريق رجال ذوي كفاءات عالية جدا، كانوا حفظة الصحيفة المقدسة وأمناءها، وكانوا محافظين على كل ما تلقوه من رسول الله من كلام وأوامر، لقد كان هؤلاء قادة الإسلام، السابقين الكرام، الذين أنجبوا فقهاء المجتمع الإسلامي، وعلماءه ومحدثيه الأولين. ا. هـ.
ومثل هذا القول قد جاء في كثير من الدراسات الإسلامية الخالية من الأهواء أو الجهل، أو التقليد، مما ينبغي مراعاة مثله، حتى لا يكتب كاتب عن تقليد - إذا أحسنا الظن - فيقع في مزالق تثير حفيظة المسلمين على دينهم، ويصل الأمر إلى المحذور الذي نهى الله عنه بقوله : ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (١)
ونسأل الله للجميع الهداية ومعرفة الحق والذي أمر به الله سبحانه، وأن يعلي كلمته، وينصر دينه فهو الهادي إلى سواء السبيل.
стр. 31385
قصة إبراهيم ﵇ الواردة في
سورة الأنعام وما فيها من مباحث النبوة
للدكتورة سارة بنت فراج بن علي العقلاء
فكرة البحث ونتائجه: شملت الآيات الواردة في سورة الأنعام والتي تذكر قصة إبراهيم ﵇ مباحث كثيرة متعلقة بموضوع النبوات ولم تفرد ببحث مستقل، لذا عزمت الباحثة على بحث هذا الموضوع وكان من أهم النتائج:
أن النبوة من أعظم ما من الله تعالى به على خلقه وأن قول المعتزلة والفلاسفة في إيجابها غير صحيح.
أن إبراهيم ﵇ من أعظم الأنبياء وممن أجمعت الأمم على قبوله، لذا تكررت قصته كثيرا في القرآن الكريم، وكان قومه ممن يعظم الكواكب، لذا ناظرهم فيها، وكان قوله: (هذا ربي) على سبيل المناظرة، وهذا هو الراجح من أقوال العلماء، ولما أبانه ﵇ من التوحيد آتاه الله أجره في الدنيا وفي الآخرة،
стр. 31386
وكان أعظم ما آتاه في الدنيا أن كان الأنبياء من ذريته، ذكر منهم في هذه السورة: خمسة عشر نبيا من ذريته إضافة لذكر نوح ولوط ﵉، وهؤلاء الأنبياء - المذكورين - قيل فيهم إنهم أولو العزم من الرسل، إلا أن القول المشهور أن أولي العزم هم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام، وأما عدد الأنبياء فلم يثبت في حديث صحيح، لذا كان من الأسلم التوقف في ذلك والإيمان إجمالا أن الله قد بعث في كل أمة رسولا، يراد بالمسلك النوعي: إثبات نبوة محمد ﷺ عن طريق إثبات نبوة الأنبياء قبله ثم يكون إثبات نبوته ﷺ ظاهرا؛ لأن ما جاء به أكمل، وجاءت الإشارة إلى عموم دعوته ﷺ في الآيات، وكان هذا مما اختص به ﷺ وخالف في هذا أهل الكتاب من اليهود والنصارى.
стр. 31387
المقدمة
الحمد لله وحده، والصلاة على نبينا محمد وآله وصحبه، وبعد:
فإن فضل إبراهيم خليل الرحمن ﵇ جاء في مواضع كثيرة في الكتاب والسنة، ذلك أن هذا النبي الكريم ممن أجمعت اليهود والنصارى والمسلمون بل ومشركو العرب على الانتساب إليه، وذكر الله تعالى في كتابه أن أولى الناس به هم أمة محمد ﷺ فقال تعالى: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ (١)
وعلى تعدد ذكر قصته ﵇ إلا أن تفصيل مناظرته لقومه ورد في سورة الأنعام، وتعداد للأنبياء من ذريته، ثم إشارة لإثبات نبوة محمد ﷺ ؛ لذلك رغبت الباحثة في البحث فيها إضافة إلى أنها لم تفرد ببحث مستقل - حسب علم الباحثة - وكان عنوان هذا البحث: (قصة إبراهيم ﵇ الواردة في سورة الأنعام وما فيها من مباحث النبوة).
стр. 31388
أهمية الموضوع وأسباب اختياره:
- ورود تفصيل مناظرة إبراهيم ﵇ لقومه في هذه الآيات، واختلاف المفسرين فيها.
- ذكر الله تعالى فيها أسماء ثمانية عشر نبيا على نسق واحد.
- إثبات النبوة عن طريق المسلك النوعي في آياتها.
стр. 31389
- كون الموضوع متعلقا بالنبوات التي لا غنى للبشرية عنها - قديما وحديثا -.
الهدف من البحث:
ذكر قصة إبراهيم ﵇ الواردة في سورة الأنعام وبيان العبر المستفادة منها لا سيما ما يتعلق منها بالنبوات.
منهج البحث:
سيكون المنهج المتبع في هذا البحث هو المنهج التحليلي - إن شاء الله -.
خطوات البحث:
يتكون البحث من مقدمة وتمهيد وأربعة مباحث وخاتمة، تشمل المقدمة أهمية الموضوع وأسباب اختياره ومنهج الباحثة فيه، وأما التمهيد ففي حكم إرسال الرسل.
والمبحث الأول بعنوان: مناظرة إبراهيم ﵇ لقومه.
والمبحث الثاني: أسماء الأنبياء الوارد ذكرهم وأولي العزم منهم.
والمبحث الثالث: إثبات النبوة بالمسلك النوعي كما ورد في الآيات.
والمبحث الرابع: عموم دعوة النبي ﷺ والرد على المخالفين.
ثم الخاتمة وفيها أهم النتائج، ثم فهرس المصادر والمراجع.
هذا وإذ أتقدم بهذا البحث فإني أعتذر عما به من قصور ونقص وأشكر سلفا كل من يسهم في تصحيحه فجزاه الله عني خير الجزاء.
стр. 31390
تمهيد
حكم إرسال الرسل:
الخلاف في حكم إرسال الرسل بين المعتزلة والفلاسفة من جهة وبين أهل السنة والأشاعرة من جهة أخرى.
فيذهب المعتزلة إلى وجوب بعثة الرسل بناء على قاعدة وجوب مراعاة الأصلح فمن أقوالهم: (إنه تعالى إذا علم صلاحنا في بعثة شخص واحد بعينه وجب أن يبعثه بعينه ولا يعدل إلى غيره،
стр. 31391
وإذا علم أن صلاحنا في بعثة شخصين وجب بعثتهما لا محالة ولا يجوز له الإخلال بها، وإذا علم أن صالحنا في بعثة جماعة وجب أن يبعث الكل) (١).
وعللوا ذلك بأن النظام المؤدي إلى صلاح النوع الإنساني على العموم في المعاش والمعاد لا يتم إلا ببعثة الرسل وكل ما هو كذلك فهو واجب على الله تعالى (٢).
وقال بعضهم: إذا علم الله من أمته أنهم يؤمنون وجب عليه إرسال النبي، وإلا لم يجب الإرسال بل حسن (٣).
وذهبت الفلاسفة إلى إيجاب النبوة عقلا على الله (لأن النظام الأكمل الذي تقتضيه العناية الأولية لا يتم بدون وجود النبي الواضع لقوانين العدل) (٤).
ذلك أن من عرف النبوات منهم يظن أن شرائع الأنبياء من جنس نواميسهم وأن المقصود بها مصلحة الدنيا (٥).
стр. 31392
والصحيح الذي ذهب إليه أهل السنة وكذلك الأشاعرة: أن النبوة نعمة من الله تعالى ومنة منه تفضل بها على خلقه، كما قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ (١).
وأما مسألة إيجاب شيء على الله ووضع شريعة لله بالعقل والتسوية بين الله وبين عباده فيما يحسن منهم ويقبح - كما ذهب إليه المعتزلة - فهو أمر ممتنع ومنتف من وجوه عديدة أشار إليها ابن القيم، منها:
أن الله تعالى كما أنه ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته، فكذلك ليس كمثله شيء في أفعاله؛ فلا تقاس أفعاله على أفعال خلقه فيحسن منه ما يحسن منهم ويقبح منه ما يقبح منهم؛ ذلك أن كثيرا من الأفعال تقبح منا وهي حسنة منه تعالى.
كذلك الإيجاب والتحريم يقتضي موجبا آمرا ناهيا، وهو طلب للفعل أو الترك على وجه الاستعلاء، وهذا محال في حق الواحد القهار (٢).
стр. 31393
ثم ذكر ثمانية عشر لازما فاسدا على قاعدة الصلاح والأصلح، منها ما ألزمه أبو الحسن الأشعري للجبائي وقد سأله عن ثلاثة إخوة أمات الله أحدهم صغيرا وأحيا الآخرين فاختار أحدهما الإيمان والآخر الكفر، فرفع درجة المؤمن البالغ على أخيه الصغير في الجنة لعمله، فقال أخوه يا رب لم لا تبلغني منزلة أخي فقال: إنه عاش وعمل أعمالا استحق بها هذه المنزلة. فقال: يا رب فهلا أحييتني حتى أعمل مثل عمله فقال: كان الأصلح في حقك أن توفيتك صغيرا لأني علمت أنك إن بلغت اخترت الكفر فكان الأصلح في حقك أن أمتك صغيرا، فنادى أخوهما الثالث من أطباق النار: يا رب فهلا عملت معي هذا الأصلح واخترمتني صغيرا كما عملت مع أخي واخترمته صغيرا، فأسكت الجبائي ولم يجبه بشيء.
ثم كان آخر إلزام ذكره ابن القيم: أن الإيجاب والتحريم
стр. 31394
يقتضي سؤال الموجب المحرم لمن أوجب عليه وحرم: هل فعل مقتضى ذلك أم لا؟ وهذا محال في حق من لا يسئل عما يفعل، وإنما يعقل في حق المخلوقين وأنهم يسألون (١).
وقابل المعتزلة الأشاعرة في هذه المسألة فقالوا: لا يجب عليه شيء ويجوز عليه كل شيء (٢).
وتوسط أهل السنة فقالوا: إن الله سبحانه أخبر عن نفسه أنه كتب على نفسه وأحق على نفسه؛ كما قال تعالى في سورة الأنعام: ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣)
فلا يمتنع في حق الرب تعالى الذي ليس فوقه آمر ولا ناه، أن يكون طالبا من نفسه، فيكتب على نفسه ويحق على نفسه ويحرم على نفسه، وكتابة ما كتبه على نفسه وإحقاقه ما حقه عليها متضمن لإرادته ذلك ومحبته له ورضاه به وأنه لا بد أن يفعله، وتحريمه ما حرمه على نفسه متضمن لبغضه لذلك وكراهته للفعل وبغضه له يمنع وقوعه منه مع قدرته عليه لو شاء (٤).
стр. 31395
المبحث الأول: مناظرة إبراهيم لقومه:
لما كان إبراهيم ﵇ ممن أجمعت الملل والطوائف على الاعتراف بفضله لأن أكثرهم من نسله؛ كاليهود والنصارى والمشركين من العرب والمسلمين، ولما يعلمونه من إخلاصه لله تعالى واحتمال الأذى فيه، لذلك كثيرا ما احتج عليهم بأحوال إبراهيم ﵇ (١) وفي سورة الأنعام بيان لمحاجة إبراهيم ﵇ ومراجعته لقومه في باطل ما هم عليه مقيمين من عبادة الأوثان وابتدأها بقوله ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (٢)
فأنكر إبراهيم ﵇ على أبيه التأله لصنم يعبد من دون الله، وهو التمثال يصنع على صورة وذكر له أن هذا الفعل فعل التائهين الذين لا يهتدون أين يسلكون؛ بل هم في حيرة وجهل وضلال بين واضح لكل ذي عقل سليم حيث عبدوا من لا يستحق من العبادة شيئا، وتركوا عبادة خالقهم ورازقهم ومدبرهم (٣).
وقد اختلف في اسم أبي إبراهيم، وهل كان قوله (آزر) اسم له أم صفة، على أقوال:
стр. 31396
الأول: أنه اسم أبيه وهذا قول السدي ومحمد بن إسحاق حيث قال: آزر أبو إبراهيم وكان فيما ذكر لنا والله أعلم رجلا من أهل كوثي من قرية بالسواد سواد الكوفة (١)(٢).
القول الثاني: أن اسم أبيه تارح وهو الوارد في التوراة (٣) قال الفراء (وقد أجمع أهل النسب على أنه ابن تارح) (٤).
وأما (آزر) فقالوا: إما أنه لقب له، أو أنه اسم صنم، فسمي به
стр. 31397
للزومه عبادته وخدمته إياه، أو أنه سب وعيب بكلامهم ومعناه: معوج فعابه بزيغه واعوجاجه عن الحق، وقال الضحاك: معنى آزر الشيخ الهرم بالفارسية.
وقيل: هي صفة ذم بلغتهم كأنه قال: يا مخطئ.
قال الطبري: فأولى القولين بالصواب من قال: هو اسم أبيه؛ لأن الله تعالى ذكره أخبر أنه أبوه، وهو المحفوظ من قول أهل العلم، دون القول الآخر الذي زعم قائله أنه نعت. فإن قال قائل: فإن أهل الأنساب إنما ينسبون إبراهيم إلى تارح فكيف يكون آزر اسما له، والمعروف به من الاسم تارح؟ قيل له: غير محال أن يكون كان له اسمان كما لكثير من الناس في دهرنا هذا، وكان ذلك فيما
стр. 31398
مضى لكثير منهم، وجائز أن يكون لقبا يلقب به) (١).
ووافقه القرطبي ورد على من ادعى إجماع واتفاق أهل النسب على أن اسم والد إبراهيم تارح فقال: (ما ادعاه من الاتفاق ليس عليه وفاق فقد قال ابن إسحاق والكلبي والضحاك: إن آزر أبو إبراهيم وهو تارح مثل إسرائيل ويعقوب. قلت: فيكون له اسمان) (٢).
стр. 31399
ثم قال الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ (١)
أي وكما وفقناه وأريناه البصيرة في دينه والحق، نبين له وجه الدلالة في نظره إلى ملكوت السماوات والأرض، ويرى ببصيرته ما اشتملت عليه من الأدلة القاطعة على وحدانية الله في ملكه
стр. 31400
وخلقه، وإنه لا إله غيره ولا رب سواه، ليكون عالما موقنا فإنه بحسب قيام الأدلة يحصل له الإيقان والعلم التام بجميع المطالب، وفي قوله: ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ (١) تنبيه على أنه ﷺ وصل في معرفة ربه إلى مرتبة الإيقان بالاستدلال وإقامة البرهان بحيث قدر على إلزامهم (٢) كما سيأتي.
والملكوت مصدر على زنة المبالغة كالرهبوت والجبروت ومعناه: الملك العظيم والسلطان القاهر، وقيل: ملكوتها: عجائبها وبدائعها؛ روي أنه كشف له ﵇ عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين حتى جلى له الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق، فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب، قال الله إني أرحم بعبادي منك فرده الله كما كان قبل ذلك.
قال ابن كثير: في هذه المرويات: إنه لا تصح أسانيدها (٣).
وقيل: آياتهما، وقيل: ملكوت السماوات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض: الجبال والأشجار والبحار، والإراءة لا تقتصر على مجرد الإبصار والمشاهدة؛ بل اطلاعه ﵇ على
