صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة (١)» متفق عليه. وهذا هو الراجح عندنا. بمعنى أننا لا نأمره بالإعادة، ولكن الخروج من الخلاف أولى وأحوط.
وأما "المسألة الثانية": وهي حكم رجل وجد الجماعة يصلون العشاء فدخل معهم ونوى صلاة المغرب هل تصح صلاته؟
والجواب: أن هذه المسألة كالتي قبلها خلافا ومذهبا، وقد عرفت الراجح آنفا.
стр. 31747
صلاة الفذ خلف الصف
س: ما حكم صلاة الفذ خلف الصف أو خلف الإمام؟
ج: المشهور أن صلاة الرجل فذا خلف الصف أو خلف الإمام لا تصح إن صلى ركعة فأكثر، لقوله ﷺ : «لا صلاة لفرد خلف الصف (١)» رواه الإمام أحمد وابن ماجه، وفي حديث آخر «أنه ﷺ رأى رجلا يصلي خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة (٢)» رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وإسناده ثقات، إلا أن يكون الفذ امرأة منفردة وحدها فتصح صلاتها، «لحديث أنس أن جدته مليكة دعت النبي ﷺ لطعام صنعته فأكل، ثم قال: قوموا لأصلي لكم. فقمت
стр. 31748
إلى حصير قد اسود من طول ما لبس، فنضحته. بماء فقام، عليه ﷺ وقمت أنا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف (١)». رواه الجماعة إلا ابن ماجه.
واستدل المحققون بهذا الحديث أن الرجل المعذور الذي لم يجد له محلا في الصف يقف فيه، ولم يحصل له بعد أن نبه أحد المأمومين بجذب أو غيره أن يتأخر من أجله ليصف معه، ولم يتمكن أن يقف عن يمين الإمام أن صلاته فذا صحيحة للحاجة؛ لأنه اتقى الله ما استطاع، واختاره الشيخ تقي الدين وغيره، وهو الصواب إن شاء الله.
وإن ركع الرجل فذا لعذر بأن خشي فوات الركعة، ثم دخل في الصف قبل سجود الإمام، أو وقف معه آخر قبل سجود الإمام صحت صلاته قولا واحدا، «لقصة أبي بكرة حين ركع دون الصف ثم مشى حتى دخل الصف فقال له النبي ﷺ : زادك الله حرصا ولا تعد (٢)» رواه البخاري. والله أعلم. والسلام عليكم.
стр. 31749
س: رجل دخل المسجد للصلاة فوجد المصلين في الركعة الأخيرة، ووجد الصف مستكملا، وأراد جذب أحد المأمومين معه في الصف الثاني فامتنع فصلى مع الإمام وحده في الصف، ثم أكمل صلاته بعد فراغ الإمام من الصلاة، هل تبطل صلاته؟
стр. 31750
ج: تذكر أن هذا الإنسان بذل استطاعته في حصوله على من يقف معه في الصف.
ونفيدكم أنه يلزمه بذل استطاعته في ذلك، فإذا لم يجد من يصافه فينبغي له أن يصف مع الإمام عن يمينه، فإذا لم يستطع وقد تعذر حصوله على من يقف معه في الصف وصلى وحده في الصف فصلاته صحيحة.
أما صلاة من صلى فذا في الصف خلف الإمام بلا عذر، فصلاته باطلة؟ لقوله ﷺ فيما رواه أحمد وابن ماجه والأثرم: «لا صلاة لفرد خلف الصف (١)».
стр. 31751
الصلاة في السرحة المنفصلة عن المسجد
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي ضرما سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فبالإشارة إلى الاستفتاء الموجه إلينا من إمام جامع المسجد لديكم بخصوص الصلاة في السرحة الجديدة في الليل؛ طلبا للبراد، وأن بعض الجماعة شكك في جواز ذلك، حيث إن السرحة منفصلة عن المسجد، وأن المسجد يهجر في بعض الأوقات. وتذكرون أنكم لم تلتفتوا إلى هذا الاستشكال، رفقا بالضعفاء.
стр. 31752
ونفيدكم أنه ينبغي إفهام من وقع في نفسه شيء من الصلاة في السرحة أنه لا بأس بالصلاة فيها ولو كانت منفصلة عن المسجد، ولا يعد ذلك هجرانا للمسجد. وبالله التوفيق والسلام عليكم.
стр. 31753
إذا سمعوا صوت الإمام بدون مكبر
وبينهم وبينه حائل
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم خ. ن. حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كتابك لنا المؤرخ في ١/ ١١/١٣٨٦ هـ، وصل وذكرت فيه أنكم تقتدون بصوت إمام مسجد سجن الملز في صلاة الجمعة، وأن بينكم وبينه ومن معه حائلا، وتسأل عن حكم هذا الاقتداء.
الجواب: إذا كان الصوت الذي تسمعونه هو صوت الإمام بدون مكبر فلا مانع من الاقتداء، وإذا كان. بمكبر فلا يجوز. والسلام عليكم.
стр. 31754
المصاب بالسلس هل يعذر بترك الجماعة
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ح. ع. ب. سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص
стр. 31755
ذكرك أنك مصاب بسلس في البول والغائط. وتسأل هل تعذر في ترك صلاة الجماعة في المسجد؟
ونفيدك أنه إذا أمكنك التحفظ من تلويث المسجد فيتعين عليك الصلاة جماعة في المسجد. أما إذا لم يمكنك ذلك فتعذر في صلاتك في بيتك. والسلام عليكم.
стр. 31756
جنود المرور هل تلزمهم الجماعة
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
أمير الرياض وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فبالإشارة إلى خطابكم رقم ٤٦٣٦ وتاريخ ١١/ ١٠/١٣٧٥ هـ بخصوص ما رفعه لسموكم مدير الشرطة عن جنود المرور الذين مهمتهم المحافظة على أموال الناس وأرواحهم وطلبه السماح لهم بتأدية الصلاة في مراكزهم.
أفيدكم أن من كان في مركز هام بإخلائه إياه يخشى ضرر على الأنفس والأموال إذا أخلاه وذهب لصلاة الجماعة فإنه يسوغ له ملازمة مركزه، ويسقط عنه حضور الجماعة في المسجد. وإن أمكن فعلها جماعة في المركز كاثنين فأكثر تعين صلاتهم جماعة.
والله يحفظكم.
стр. 31757
كيفية صلاة المريض
س: عن كيفية صلاة المريض والمسافر والمرأة والصبي والعبد.
ج: أما المريض ففيه حديث عمران بن حصين أن النبي ﷺ قال: «صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب (١)» رواه الجماعة إلا مسلما، زاد النسائي «فإن لم تستطع فمستلقيا» وحديث علي ﵁ أن النبي ﷺ قال: «يصلي المريض قائما، فإن لم يستطع صلى قاعدا، فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من ركوعه، فإن لم يستطع أن يصلى قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، فإن لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة» رواه الدارقطني.
وأما المسافر فإنه يستبيح رخص السفر، وهي أربع رخص: قصر الرباعية، والجمع بين الصلاتين، والفطر في رمضان، وزيادة المسح على الخفين إلى ثلاثة أيام بلياليها. والمرأة كالرجل في ذلك، والعبد كالحر، والصبي كالبالغ إلا في ستر العورة فهناك فروق مذكورة في كتب الفقه.
стр. 31758
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتى عام المملكة العربية السعودية سابقا " ﵀ "
الدعاء للميت بالتثبيت
يكون بعد الفراغ من الدفن
س: التثبيت للميت متى يكون أثناء الدفن أو بعده؟ (١).
ج: يكون بعد الفراغ من الدفن؛ لأن النبي عليه الصلاة السلام كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: «استغفروا لأخيكم وسلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل (٢)» أما عند الدفن فيقول: بسم الله وعلى ملة رسول الله.
стр. 31759
التلقين بعد الدفن بدعة
س ما حكم التلقين بعد الدفن؟
стр. 31760
ج: بدعة وليس له أصل، فلا يلقن بعد الموت وقد ورد في ذلك أحاديث موضوعة ليس لها أصل، وإنما التلقين يكون قبل الموت.
стр. 31761
شبهة في التلقين بعد
الدفن والجواب عليها
س: ما رأيكم فيمن يقول: "إذا كان الميت يسمع قرع النعال فإنه يسمع التلقين "؟
ج: الأمور ليست بالقياس وإنما العبادة توقيفية، وسماع قرع النعال لا ينفعه ولا يضره، والميت إذا مات انتقل من الدنيا دار العمل وختم على عمله وانتقل إلى دار الجزاء.
стр. 31762
حكم الصدقة عن الميت ساعة الدفن
س: الصدقات على الميت ساعة الدفن وقراءة القرآن بالأجرة حلال أم حرام؟ (١).
ج: الحمد لله، لا تشرع الصدقة عن الميت حين الموت؛ لأن ذلك لم يرد في الشرع في هذه الحالة الخاصة، والعبادات توقيفية، ولكن إذا تصدق عنه بدون تقيد بساعة الموت فلا بأس، بل ذلك
стр. 31763
قربة وفيه أجر للمتصدق وللميت، لما في الحديث الصحيح «أن امرأة توفيت، فقال ابنها: يا رسول الله، ألها أجر إن تصدقت عنها؟ فقال النبي ﷺ : نعم (١)».
وقد أجمع أهل العلم على انتفاع الميت بالصدقة والدعاء. وأما القراءة بالأجرة فلا تجوز سواء كانت لحي أو لميت؛ لأن ذلك لم يرد في الشرع المطهر. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا يعلم نزاعا بين أهل العلم في تحريم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن. وفي الحديث الصحيح «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٢)». أي: مردود. وهكذا القراءة للموتى وغيرهم ولو بدون أجرة ليس لها أصل في الشرع يعتمد عليه.
стр. 31764
الأفضل رفع القبر عن الأرض شبرا ونحوه
س: نرى كثيرا من الناس عند دفن الميت يرفعونه أكثر من شبر وإذا نهيتهم قالوا: إن ذلك وقاية له من السيل. كذلك أراهم يزيدون حصباء فوق القبر بعد الدفن زيادة على ترابه الأصلي،
стр. 31765
كذلك يرشون عليه ماء. فما حكم ما يفعلون؟ (١).
ج: كل هذا لا بأس به، الأفضل شبر ونحوه، وإذا زاد يسيرا بالحصباء أو نحوها فالأمر سهل في هذا؛ حتى تعلم القبور وتعرف، حتى لا تمتهن. وإذا دفنوه بترابه، وجعلوا عليه حصباء ورشوه بالماء حتى لا تمتهن. وإذا دفنوه بترابه، وجعلوا عليه حصباء ورشوه بالماء حتى يثبت بها التراب، فكل هذا لا بأس به؛ لأن فيه حفظا لترابه وبقاء له.
س: أي حد يكون ارتفاع القبر عن الأرض؟ (٢).
ج: المشروع شبر أو ما حوله، وقبر النبي ﷺ لم يرفع إلا شبرا، أما رفعه كثيرا فلا يجوز، لما ثبت عن النبي ﷺ أنه قال لعلي ﵁: «لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (٣)». أخرجه مسلم في صحيحه.
стр. 31766
حكم الوعظ عند القبر
س: ما حكم الموعظة عند القبر؟ (١).
ج: لا بأس بذلك عند القبر قبل الدفن وليست بدعة، وقد
стр. 31767
فعلها النبي ﷺ كما في حديث علي والبراء بن عازب ﵄.
س: الأخ ع. م. من الزلفى يقول في سؤاله: هل يوجد دليل على مشروعية الوعظ عند القبر؛ لأن بعض الناس ينكرون ذلك؟ نرجو إفادتنا، أعظم الله لكم الأجر والمثوبة (١).
ج: لقد ثبت عن النبي ﷺ غير مرة أنه وعظ الناس عند القبر وهم ينتظرون الدفن، وبذلك يعلم أن الوعظ عند القبر أمر مشروع قد فعله النبي ﷺ ، لما في ذلك من التذكير بالموت والجنة والنار، وغير ذلك من أمور الآخرة، والحث على الاستعداد للقاء الله. والله ولي التوفيق.
стр. 31768
لا حرج في جلب
الماء البارد للشرب عند القبر
فضيلة مفتي عام المملكة عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله وأطال في عمره.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لدي سؤال: لقد توفي شخص في يوم جوه حار، وذهبوا به
стр. 31769
إلى المقبرة لدفنه ﵀، وقد تعبوا من الجو الحار، وقام شخص وجلب لهم ماء باردا من أجل أن يشربوا منه بعد تعبهم، وقال بعضهم: هذا لا يجوز. وقال بعضهم: هذه بدعة. فضيلة الشيخ هل هذا العمل فيه شيء؟ أفيدونا أفادكم الله، والله يحفظكم ويرعاكم. ع. أ. ع. ع. (١).
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لا حرج في ما ذكرتم، بل ذلك من الإحسان والمساعدة على الخير. وفق الله الجميع.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 31770
يقدم الأفضل إلى القبلة
س: كيف يجعل الاثنان في القبر الواحد؟ (١).
ج: يقدم أفضلهما إلى القبلة ثم يجعل المفضول يليه، كل واحد منهما على جنبه الأيمن موجها إلى القبلة، وإن دعت الحاجة إلى دفن ثالث معهما فلا بأس؛ لما ثبت عنه ﷺ «أنه
стр. 31771
أمر يوم أحد أن يدفن الاثنان والثلاثة في قبر واحد، وأمر أن يقدم الأكثر قرآنا إلى القبلة (١)».
стр. 31772
حكم دفن المرأة والرجل في قبر واحد
س: هل يجوز دفن المرأة والرجل في قبر واحد؟
ج: لا حرج في ذلك إذا دعت الحاجة ككثرة الموتى في القتل أو بالطاعون.
стр. 31773
حكم تخصيص بعض
أجزاء المقبرة للنساء
س: هل يجوز تخصيص بعض أجزاء المقبرة للنساء، وبعضها للرجال حتى يكون أدعى لمعرفة أهل القبور؟
ج: لا أعلم لهذا أصلا، وإنما المشروع أن تكون المقبرة للجميع؛ لما في ذلك من التسهيل والتيسير، ولأن هذا العمل هو الذي درج عليه المسلمون من عصره ﷺ إلى يومنا هذا فيما نعلم، وكان البقيع مشتركا بين الرجال والنساء في عهده ﷺ ، والخير كله في السير على منهاجه ﷺ وصحابته ﵃، ومن سلك سبيلهم بإحسان
стр. 31774
يجوز الدفن ليلا
س: هل يجوز دفن الميت ليلا؟ (١).
ج: يجوز ذلك إذا تمكن أهله من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه، فقد دفن النبي ﷺ بعض الأموات ليلا، ودفن هو ليلا ﷺ ، وهكذا الصديق وعمر وعثمان كلهم دفنوا ليلا، فعلم بذلك جواز الدفن ليلا إذا توفرت الأمور المشروعة.
أما ما جاء عن النبي ﷺ من النهي عن الدفن في الليل فذلك محمول عند أهل العلم على ما إذا كان الدفن في الليل يفضي إلى عدم أداء الواجب في حق الميت، ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله ﵄ «أن النبي ﷺ زجر أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه؛ (٢)» فدل ذلك على أن الميت إذا صلي عليه جاز دفنه ليلا. والله ولي التوفيق.
стр. 31775
س: هل الدفن في النهار أفضل من الليل؟ (١).
ج: يجوز الدفن في الليل أو النهار حسب التيسير باستثناء
стр. 31776
الثلاث ساعات التي نهى النبي ﷺ أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا كما جاء في حديث عقبة بن عامر، وهذه الثلاث: عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيامها حتى تزول.
стр. 31777
الأوقات التي ينهى عن الدفن فيها
س: هل هناك أوقات ينهى عن الدفن فيها؟ (١).
ج: ثبت من حديث عقبة بن عامر ﵁ أنه قال: «ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا، حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب (٢)» أخرجه مسلم في صحيحه. فهذه الأوقات الثلاثة لا يصلى على الميت فيها ولا يدفن فيها.
стр. 31778
لا يختلف الدفن في مكة عن غيرها
س: هل يختلف الدفن في مكة عن أي بلد آخر؟ وهل فيه
стр. 31779
زيادة حسنات ودرجات للميت؟ (١).
ج: لا يختلف الدفن في مكة عن غيرها، فالدفن في جميع البلدان واحد، وهو أن يحفر للميت قدر نصف قامة الرجل، ويلحد له في الجانب القبلي، ويوضع على جنبه الأيمن، ثم يوضع عليه اللبن وتسد المنافذ بالطين، ثم يهال عليه التراب. كما فعل الصحابة بالنبي ﷺ . ومن هذا قول سعد بن أبي وقاص ﵁: «إذا أنا مت فألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا، كما صنع برسول الله ﷺ (٢)» أخرجه مسلم في صحيحه. والسنة أن يدفن الإنسان في بلده، ولا ينقل إلى مكة ولا إلى غيرها، كما فعل أصحاب النبي ﷺ ، فإن بعضهم مات بالكوفة، وبعضهم مات بالشام، وبعضهم مات في البصرة، وبعضهم مات في غيرها، ولم ينقلوا إلى مكة وإلى المدينة، ولم يوصوا بذلك ﵃.
والسبب في ذلك: أن المعول في ذلك على العمل لا على الأماكن، وأيضا لما في النقل من المشقة من دون سبب شرعي يقتضي ذلك. ولو كان النقل مشروعا لأوصى به النبي ﷺ ،
стр. 31780
ولو فعل ذلك لنقله الصحابة ﵃ وبينوه؛ لأنهم قد نقلوا سنته، وأوضحوا ما شرع الله لعباده من أقواله ﷺ وأفعاله، وتقريراته. والخير كله في اتباع رسول الله ﷺ وأصحابه ﵃، كما قال الله : ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (١) وقال سبحانه: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٢) والله ولي التوفيق. .
стр. 31781
السنة أن يدفن الميت
في البلد الإسلامي الذي مات فيه
س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء، حفظه الله وأمد في عمره ونفع به الإسلام والمسلمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فما توجيهكم وإرشادكم حفظكم الله حول مسألتنا هذه، نعرضها عليكم، حيث توفي ابن أخينا ع. ع. ع. مصري
стр. 31782
الجنسية، هنا في المملكة غفر الله له ورحمه.
وقد كان وحيد أهله وأسرته يعولهم ويسعى بطلب الرزق له ولهم، فأصبح بيته الآن متكونا من نساء وأطفال وأيتام في أحوج ما يكونون للمساعدة والبذل والعطاء، وقد طلبوا ترحيل جثمانه إليهم في مصر. فلما بلغ كفيله أنهم طلبوا ترحيله وعلم حرصهم استعد بكل ما يتطلبه ترحيله من لوازم مادية.
فما توجيه سماحتكم أيدكم الله في هذا العمل؛ لأننا سمعنا بعض الناصحين أشاروا بأن يدفن في البلدة التي توفي فيها، وتكون الأموال التي ستنفق لترحيله تصرف لأهله وأبنائه الأيتام يتوسعون بها ويسدون بها حاجتهم؟ أفيدونا مأجورين (١).
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
المذكور توفي في بلد إسلامي، فدفنه في البلد الذي توفي فيه أولى وأوفق في السنة. ولم يبلغنا أن أحدا من الصحابة ﵃ نقل من بلد الغربة الذي مات فيه إلى المدينة أو غيرها.
وفي هذه القضية مصلحة أخرى، وهي توفير النفقة لأهله وأولاده، وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 31783
الكافر لا يدفن
في الجزيرة العربية بل ينقل إلى غيرها
س: إذا كان الميت عاملا وافدا، وطلب أهله نقله، وهذا يسبب إزالة أحشائه وتحنيطه ووضعه في تابوت، وتكليف كفيله مبالغ باهظة، فهل يقبره كفيله حيث مات ولا يلتفت إلى طلب أهله؟ (١).
ج: المشروع دفن العامل وغيره حيث مات إذا كان مسلما، ويدفن في مقابر المسلمين ولا يجوز نقله إذا كان نقله يترتب عليه ما ذكر من التمثيل؛ لأن المسلم محترم حيا وميتا. إلا أن يكون نقله يترتب عليه أمور شرعية تفوت بعدم نقله فلا بأس بنقله إذا كان لا يترتب على ذلك تمثيل به من إزالة أحشائه أو شيء منها. أما العامل إذا كان كافرا فإنه لا يدفن في الجزيرة العربية بل ينقل إلى غيرها إذا أمكن ذلك؛ لأن النبي ﷺ أوصى بإخراج الكفار من هذه الجزيرة وقال: «لا يجتمع فيها دينان (٢)» والله ولي التوفيق.
стр. 31784
حكم تنفيذ وصية الميت
بدفنه في بلد غير الذي مات فيه
س: إذا أوصى الميت بنقله إلى بلد ليدفن فيه، هل تنفذ وصيته؟
ج: تنفيذ الوصية هنا ليس بلازم، فإذا مات في بلد مسلم فيدفن فيه والحمد لله.
س: الأخ ع. م. ع. من الرياض يقول في سؤاله: بعض الناس وخاصة من كبار السن يكون مقيما في الرياض إقامة دائمة، وقبل وفاته يوصي بدفنه في مسقط رأسه، وقد يبعد هذا المكان عن الرياض أكثر من مائة كيلو متر، وبعضهم يصلى عليه في الرياض وفي المكان الذي سيدفن فيه، فهل هذا موافق للشرع، وهل يلزم الورثة الوفاء بهذه الوصية؟ (١).
ج: المشروع دفنه في بلده التي مات فيها إذا كانت بلدا إسلامية، ولا يشرع نقله إلى غيرها، ولا يلزم الورثة تنفيذ وصية من أوصى بنقله، لعدم الدليل على ذلك، ولأن ذلك يخالف ما درج عليه سلف الأمة، ولما في ذلك من الكلفة. والله ولي التوفيق.
стр. 31785
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: يقول السائل: عند التعامل في بيع الذهب وشرائه؟ هل يجوز تأخير دفع الثمن، فبعض الأقارب خاصة يشتري من عندي قطعة معينة من الذهب على أن يدفع ثمنها بعد شهر مثلا وآخرون يدفعون بعض الثمن ويأخذون الباقي، وكل ذلك طبعا برضاي فهل ذلك جائز؟
ج: الظاهر من سنة رسول الله ﷺ منع هذا التعامل؛ لأن النبي ﷺ قال: «الذهب بالذهب يدا بيد مثلا بمثل (١)»، أي: الذهب يباع بالذهب بشرطين أولا: التقابض، وثانيا: التساوي فلا بد أن يكون الذهب إذا بيع بالذهب متساويا، وإن بيع بغير الذهب كالفضة وسائر العملات فلا بد من التقابض؛ لقوله ﷺ : «فإذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (٢)»، فلا يحق لك أن تبيع قطع الذهب إلا وثمنها حاضر ولا تبعها بثمن مؤجل ولا تأخذ بعض الثمن وتؤخر
