السنة أن يدفن الميت
في البلد الإسلامي الذي مات فيه
س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء، حفظه الله وأمد في عمره ونفع به الإسلام والمسلمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فما توجيهكم وإرشادكم حفظكم الله حول مسألتنا هذه، نعرضها عليكم، حيث توفي ابن أخينا ع. ع. ع. مصري
стр. 31782
الجنسية، هنا في المملكة غفر الله له ورحمه.
وقد كان وحيد أهله وأسرته يعولهم ويسعى بطلب الرزق له ولهم، فأصبح بيته الآن متكونا من نساء وأطفال وأيتام في أحوج ما يكونون للمساعدة والبذل والعطاء، وقد طلبوا ترحيل جثمانه إليهم في مصر. فلما بلغ كفيله أنهم طلبوا ترحيله وعلم حرصهم استعد بكل ما يتطلبه ترحيله من لوازم مادية.
فما توجيه سماحتكم أيدكم الله في هذا العمل؛ لأننا سمعنا بعض الناصحين أشاروا بأن يدفن في البلدة التي توفي فيها، وتكون الأموال التي ستنفق لترحيله تصرف لأهله وأبنائه الأيتام يتوسعون بها ويسدون بها حاجتهم؟ أفيدونا مأجورين (١).
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
المذكور توفي في بلد إسلامي، فدفنه في البلد الذي توفي فيه أولى وأوفق في السنة. ولم يبلغنا أن أحدا من الصحابة ﵃ نقل من بلد الغربة الذي مات فيه إلى المدينة أو غيرها.
وفي هذه القضية مصلحة أخرى، وهي توفير النفقة لأهله وأولاده، وفق الله الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 31783
الكافر لا يدفن
في الجزيرة العربية بل ينقل إلى غيرها
س: إذا كان الميت عاملا وافدا، وطلب أهله نقله، وهذا يسبب إزالة أحشائه وتحنيطه ووضعه في تابوت، وتكليف كفيله مبالغ باهظة، فهل يقبره كفيله حيث مات ولا يلتفت إلى طلب أهله؟ (١).
ج: المشروع دفن العامل وغيره حيث مات إذا كان مسلما، ويدفن في مقابر المسلمين ولا يجوز نقله إذا كان نقله يترتب عليه ما ذكر من التمثيل؛ لأن المسلم محترم حيا وميتا. إلا أن يكون نقله يترتب عليه أمور شرعية تفوت بعدم نقله فلا بأس بنقله إذا كان لا يترتب على ذلك تمثيل به من إزالة أحشائه أو شيء منها. أما العامل إذا كان كافرا فإنه لا يدفن في الجزيرة العربية بل ينقل إلى غيرها إذا أمكن ذلك؛ لأن النبي ﷺ أوصى بإخراج الكفار من هذه الجزيرة وقال: «لا يجتمع فيها دينان (٢)» والله ولي التوفيق.
стр. 31784
حكم تنفيذ وصية الميت
بدفنه في بلد غير الذي مات فيه
س: إذا أوصى الميت بنقله إلى بلد ليدفن فيه، هل تنفذ وصيته؟
ج: تنفيذ الوصية هنا ليس بلازم، فإذا مات في بلد مسلم فيدفن فيه والحمد لله.
س: الأخ ع. م. ع. من الرياض يقول في سؤاله: بعض الناس وخاصة من كبار السن يكون مقيما في الرياض إقامة دائمة، وقبل وفاته يوصي بدفنه في مسقط رأسه، وقد يبعد هذا المكان عن الرياض أكثر من مائة كيلو متر، وبعضهم يصلى عليه في الرياض وفي المكان الذي سيدفن فيه، فهل هذا موافق للشرع، وهل يلزم الورثة الوفاء بهذه الوصية؟ (١).
ج: المشروع دفنه في بلده التي مات فيها إذا كانت بلدا إسلامية، ولا يشرع نقله إلى غيرها، ولا يلزم الورثة تنفيذ وصية من أوصى بنقله، لعدم الدليل على ذلك، ولأن ذلك يخالف ما درج عليه سلف الأمة، ولما في ذلك من الكلفة. والله ولي التوفيق.
стр. 31785
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: يقول السائل: عند التعامل في بيع الذهب وشرائه؟ هل يجوز تأخير دفع الثمن، فبعض الأقارب خاصة يشتري من عندي قطعة معينة من الذهب على أن يدفع ثمنها بعد شهر مثلا وآخرون يدفعون بعض الثمن ويأخذون الباقي، وكل ذلك طبعا برضاي فهل ذلك جائز؟
ج: الظاهر من سنة رسول الله ﷺ منع هذا التعامل؛ لأن النبي ﷺ قال: «الذهب بالذهب يدا بيد مثلا بمثل (١)»، أي: الذهب يباع بالذهب بشرطين أولا: التقابض، وثانيا: التساوي فلا بد أن يكون الذهب إذا بيع بالذهب متساويا، وإن بيع بغير الذهب كالفضة وسائر العملات فلا بد من التقابض؛ لقوله ﷺ : «فإذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (٢)»، فلا يحق لك أن تبيع قطع الذهب إلا وثمنها حاضر ولا تبعها بثمن مؤجل ولا تأخذ بعض الثمن وتؤخر
стр. 31786
البعض هذا كله لا يجوز.
стр. 31787
س: يقول السائل أيضا: بعض الزبائن يشتري من عندي بعض القطع وعند دفع الثمن لا يدفع بالعملة الوطنية وإنما بالعملة الأجنبية فهل يجوز ذلك؟ وآخرون يدفعون القيمة بشيك فهل يجوز أيضا؟
ج: أولا: إذا بيع الذهب بغيره من أي عملة كانت جاز وإن حصل التفاضل لكن يشترط التقابض فيجوز بيع الذهب بالدينار والجنيه وغيره؛ لأن الذهب إذا بيع بغيره جاز التفاضل ولم يشترط التماثل، لكن يشترط في هذه الحالة التقابض قبل التفرق.
ثانيا: الشيك إن كان مصدقا فإنه يعتبر قبضا فإذا أعطاك شيكا فقد أعطاك الثمن إذا كان هذا الشيك مصدقا، أما إذا كان الشيك غير مصدق فإن الاحتمال متطرق إليه فالأولى أن لا يتم به البيع، وأما الشيك المصدق المحجوز قيمته فكأن الثمن بيدك حاضرا.
стр. 31788
س: يقول السائل: بعض القطع الذهبية يوجد عليها صور فهل يجوز بيعها والمتاجرة فيها؟ وغالبا تلصق هذه القطع الذهبية التي فيها الصور على قطع ذهبية أخرى للزينة أو على قطعة
стр. 31789
حريرية لتتزين بها المرأة وجهونا جزاكم الله خيرا.
ج: التصوير حرام وبيع الصور حرام والمصورون ملعونون والنبي ﷺ لعن المصورين والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب أو صورة فهذه القطع التي تشتمل على الصور لا يجوز بيعها ولا يحق لامرأة أن تلبسها؛ لأنها قد تدركها الصلاة وهي عليها، ولا يحل لها أن تصلي وفي ثوبها صورة أو معلق على نحرها أو في أحد أجزاء ثوبها صورة فهذا كله لا يجوز، والواجب على الصاغة وغيرهم أن يتقوا الله في أنفسهم وأن لا يتعاطوا فيما يسبب نقص أعمالهم الصالحة ودخولهم في عموم لعنة الله.
стр. 31790
س: يقول السائل: هل يجوز بيع الخواتم التي يستعملها الناس للخطوبة وهو ما يسمى بخاتم الخطوبة أو لا يجوز؟
ج: الغالب أن هذه الخواتم يكتب عليها اسم المرأة يلبسها الرجل واسم الرجل تلبسها المرأة المخطوبة فالخاطب والمخطوبة يتبادلان الخواتم مكتوب اسم الزوج على ما تلبسه المرأة واسم المرأة على ما يلبسه الرجل نقول: هذا مظهر غربي ليس من أخلاق المسلمين وينبغي للمسلمين الترفع عن هذا التقليد الأعمى وأن تكون أمورهم سائرة على الشرع على المنهج الصحيح بعيدين عن التشبه
стр. 31791
بأعداء الله في الأقوال والأعمال.
стр. 31792
س: يقول السائل: ما حكم الشرع في مهنة صياغة الذهب هذه جملة وتفصيلا؟
ج: صياغة الذهب وبيع الذهب وضرب الذهب لا مانع منها هي من المهن التي يحتاج الناس إليها ولا أحد يستطيع أن يمنع الناس منها بل ما زال الصاغة موجودين في عهد نبينا ﷺ وعهد خلفائنا الراشدين على قدرهم، المهم ليس الصياغة، المهم ما يتعامل به الصاغة فإن تعاملوا بشرع الله ووافقوا أمر الله ووقفوا عند حدود الله فلا مانع وتلك حرفة من الحرف ومهنة من المهن ولا مانع منها إذا لم تخالف شرع الله، وجميع المهن والحرف لا يعاب أهلها، العيب فيما فيه مخالفة للشرع فالأمور المحرمة مصانع الخمور والعياذ بالله الأمور المحرمة شرعا هذه ممنوعة، وأما الأمور المباحة فلا مانع منها، وصياغة الذهب وضرب الذهب لا مانع منه المهم التزامهم شرع الله في بيعهم وشرائهم وأن يتعلموا من شرع الله ما يصحح معاملاتهم.
стр. 31793
س: تقول السائلة: أخت لها قضية تتعلق بالذهب تقول عندما كنت صغيرة في الثامنة أو التاسعة تقريبا نزلت السوق مع
стр. 31794
أخت لي متزوجة وعندما كانت تشتري الذهب من التاجر غافلته وسرقت من دكانه حلية تعليقات وكفا وكانت التعليقات صغيرة استطعت أن أخبئها في جيب بنطلوني وبعد أن ذهبنا للبيت أخرجتها وأعطيتها لأختي فأخذتها مني كلها، ولم تبق لي سوى تعليقه أو اثنتين فقد نسيت عددها فهل أنا آثمة في ذلك وهل علينا شيء أم أن الآثمة هي أختي؛ لأنها لم ترجعها ولأنها هي التي أخذتها وكانت كبيرة وتعرف بأن هذا حرام أفيدوني؟
ج: الحكم متعلق بك أنت فواجب عليك أن ترديه لمن أخذته منه وإن جهلتيه فتصدقي بقيمته، ولا شك أن أختك الكبرى وقعت في الإثم حيث لم تسألك عن مصدر الحلي ولا من أين أتيت به، فهي آثمة؛ لكونها تعلم أنه لم يشتر وأن هذا الذهب أخذ بطريقة غير مشروعة فعليها نصيب من الإثم إن كانت مدركة لهذا الخطأ، وأنت بعد ما عرفت الخطأ وجب عليك رد الذهب إلى صاحبه بأي طريقة كانت، وإن جهلت صاحبه ولم تعرفيه وغاب عنك تصدقي بقيمته بنية وصولها إلى صاحبها.
стр. 31795
س: يقول السائل: هل هناك سور معينة يستحب قراءتها في صلاة الوتر وصلاة الضحى أم أن أي سورة كانت تجزئ؟ وهل ركعات السنن التي نصليها قبل وبعد الصلاة الواجبة نقرأ فيها
стр. 31796
سورة بعد الفاتحة أم أن الفاتحة كافية؟ جزاكم الله خيرا.
ج: الله جل وعلا قال في الفرائض: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ (١) أي: فاقرءوا ما تيسر من القرآن وقول النبي ﷺ للمسيء في صلاته: «ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن (٢)» أما الصلوات المفروضة فالواجب فيها الفاتحة فهي ركن من أركانها وكذلك كل صلاة نافلة أو مفروضة فالفاتحة ركن فيها؛ لأنه ﷺ يقول: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (٣)» فهو عام في الفرائض والنوافل فلا صلاة إلا بأم القرآن، وأما ما زاد على الفاتحة فهو من باب السنن ولا ينبغي الإخلال به في الفرائض والأولى المواظبة عليه في النوافل.
والوتر جاءت السنة بأن يقرأ فيه بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (٤) و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (٥) و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (٦) في الركعات الثلاث، وإن قرأ بغيرها فهو مجزئ، والسنن الرواتب تقرأ فيها بأم القرآن فهو الأصل، ويستحب أن يقرأ غير الفاتحة بعدها على قدر ما ييسر الله له.
стр. 31797
س: تقول السائلة: هناك بعض الناس يقولون بأنه لا يجوز التوضؤ في الحمام فهل هذا صحيح أين نتوضأ إذا؟ وإذا كان صحيحا هل من توضأ بدون ذكر اسم الله قبل الوضوء بأن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا يصح الوضوء فقد سمعت بأن من لم يذكر اسم الله في الوضوء فلا وضوء
стр. 31798
له فهل هذا صحيح؟
ج: أظن السائلة سمعت أن النبي ﷺ «نهى أن يتوضأ الإنسان في موضع بوله» وهذا الحديث المراد منه إبعاد الإنسان عن الوساوس؛ لأنه علل النهي من خوف الوسوسة فبعض الناس لو توضأ في المكان الذي قريب من موضع البول منه لأوشك إذا جاءه رشاش من هذا أن يظنه من آثار البول فينبغي أن يبتعد عن موضع بوله ولا يتوضأ فيه إلا أن يتبعه الماء، أما دورات المياه الآن فإنه إذا أتبع بالماء انتهى الموضوع المهم أن الأولى للإنسان إذا بال في مكان أن يجعل وضوءه بعيدا عن ذلك المكان، ثم إن السنة عند دخول الخلاء أن يقول قبل أن يدخل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث الرجس النجس الشيطان الرجيم.
стр. 31799
س: إذا كان هناك شخص عليه دين لأحد أو دين لله مثل صيام يقضى أو مثل النذر ثم مات وكان في نيته أن يقضي ولكن الموت سبقه ولم يقض شيئا وليس له أحد من أهله يستطيع أن يقضي عنه ماذا عليه وهل يكون إثما أم أن الأعمال بالنيات كما يقولون؟. لأنه كان ينوي القضاء، جزاكم الله خيرا.
ج: لا يخلو حال الشخص إما أن يكون مفرطا بمعنى أنه أفطر
стр. 31800
في رمضان ومضى عليه بعد رمضان وقت يمكن أن يقضي فيه فلم يقض، مضى شوال وذو القعدة وذو الحجة حتى قارب رمضان آخر ومات ولم يقض فهذا يخشى عليه من الإثم؛ لأنه فرط في القضاء وتهاون به وكذلك من عليه نذر، أما من مات قبل أن يمضي وقت يمكن أن يقضي فيه فلعل الله يسامحه لكونه لم يكن مفرطا، أما حقوق العباد فتقضى من التركة فإن لم يكن فمن تبرع أوليائه أو أحد إخوانه المسلمين، وإلا فهو مرتهن بدينه، فإن كان حريصا على قضائه وسعى في ذلك ولم يقدر فلعل الله أن يقضي عنه ويعفو عنه.
стр. 31801
س: يقول السائل: إن لي أما كبيرة في السن وهي مريضة أيضا بمرض الصدر وعليها أيضا صيام شهر رمضان من قبل حوالي ثلاثين سنة فقد كانت مريضة بالمستشفى ثم لم تكن تعلم بأنه يجب عليها أن تقضي الشهر فقد كانت تجهل كثيرا من أمور دينها وقد نسيت ذلك بعد أن علمت أن عليها القضاء ولكنها تذكرت قبل سنة تقريبا أن عليها ذلك الشهر وهي الآن لا تستطيع الصيام بسبب مرضها وهي حتى الآن تطعم في رمضان عن كل يوم مسكينا ولا تصوم، فماذا يجب عليها الآن بعد كل هذه السنوات؟ مع العلم أيضا بأنها كانت في السنوات الماضية قبل أن تصاب بالمرض تصوم الست من شوال وتصوم أيضا بعض
стр. 31802
النوافل فهل يجزئ ذلك عنها أم لا بد من القضاء؟
ج: الواجب عليها الآن الإطعام عن كل يوم مسكينا، وما سبق من النوافل لا تجزي عن هذا الفرض؛ لأنها لم تنوها قضاء.
стр. 31803
س: سائلة تسأل عن قضايا عرضت لها في الحج تقول: إنها زوجة لصيدلي وقدر الله لهم القيام بفريضة الحج مفردين، وقد أحرموا بالحج وذهبوا قبل فجر يوم عرفة وحاضت تسأل هل يجب عليها هدي أم لا؟ ثم تقول: قمت بالاستحمام استعدادا للإحرام وبعد الاستحمام سرحت شعري قبل أن أنوي الإحرام وقبل صلاة الركعتين أو التلبية للحج فهل هذا صحيح، أم أنه يجب علي هدي؟ وهل يبدأ الإحرام من الاستحمام أم بعد النية والتلبية وصلاة الركعتين من السنة؟
ج: الإحرام حقيقته نية الدخول في النسك فليس الاغتسال بإحرام ولا لبس الرجل الإزار والرداء بإحرام ولا مشط المرأة شعرها بإحرام إنما حقيقة الإحرام نية المحرم الدخول في هذا النسك، وعلى ذلك ففعلها صحيح ولاشيء عليها.
стр. 31804
س: أخوات في هذه الرسالة تقول إحداهن: جدتي امرأة كبيرة في السن تستخدم ما يسمى الخط للتسلية وتخبرنا بما ترى
стр. 31805
فيه دون أن تصدق ما تراه، وقد نصحتها مرارا على أن تتركه لكن لا تسمع لي وذلك؛ لأنها امرأة كبيرة ليس لديها أطفال أو زوج تنشغل بهم فتأخذ هذا الخط وتتسلى به وبما تراه، وتقول لقد رأيت فلانة ستنجب ولدا وفلان سيأتيه رزق دون أن تصدق ما تراه، هل هي آثمة ويجب عليها تركه؟ ويقولون إن: السيدة عائشة ﵂ كانت تتسلى بالخط هل هذا القول صحيح؟
ج: الظاهر أن هذه المرأة تشتغل بالعرافة ولعل لها اتصالا بالكهان والعرافين واتصالا بالجان يخبرونها عن بعض المغيبات وتتوقع حدوث أشياء سينال فلان الرزق وسيرزق فلان بولد وفلان ببنت إلى آخره هذا كله من أخلاق الكهان، والنبي ﷺ قال: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد (١)» فواجب أن تنصحوها وتخوفوها من الله وتبينوا لها أن التسلية لا تكون بهذا، تسلي نفسها بالتسبيح والتحميد وذكر الله والصلوات النوافل والتقرب إلى الله بصالح العمل أما ما تفعله فهو من أعمال الشياطين ودليل على اتصالها بالكهان والجان فلا يجوز لها الاستمرار على هذه الحالة، وقد برأ الله أم المؤمنين عائشة عن هذه الأخلاق الذميمة. حاشاها أن تكون متصفة بهذا الخلق الذميم وهي أخلاق العرافين والكهان فأم المؤمنين بعيدة كل البعد عن هذا.
стр. 31806
س: تقول السائلة أخت لكم مصرية في أحد أسئلتها تقول:
هل يجوز للمرأة الحائض أن تقرأ بعض الكتب والكتيبات الدينية التي يوجد بها بعض آيات القرآن الكريم، وما الحكم فيما إذا قرأت القرآن وهي حائض بدون لمسه وهي تقرأ بالنظر فقط؟
ج: قراءة الحائض للكتيبات أو الكتب العلمية وإن كان في بعض صفحاتها آيات من القرآن لا بأس به؛ لأن الآيات لم تكن مقصودة إنما المقصود قراءة الكتاب ومرور هذه الآيات ضمن القراءة لا يؤثر، وأما قراءة الحائض القرآن من غير مسه، وإنما بالنظر فيه فقط فإنه لا مانع من ذلك فتضع المصحف وتنظر إليه وتقلب أوراقه بحائل بينه وبين يدها فإن ذلك لا بأس به.
стр. 31807
س: سائلة تسأل وتقول: تكثر أسئلة إخوتنا وأخواتنا عن هذا الأمر الذي فطرت عليه المرأة هل من كتاب يوضح لهن مسائل الحيض بالأدلة؟ جزاكم الله خيرا.
ج: الأحكام الشرعية موجودة في كتب أهل العلم عموما على اختلافها، وإن كانت المرأة المسلمة إذا أشكل عليها شيء من الأحكام الشرعية إن تكن مؤهلة علميا استفادت من كلام العلماء في الكتب، وإن أشكل عليها شيء فالله يقول: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (١)
стр. 31808
س: يقول السائل: بعض الناس يقرءون القرآن على الماء ثم يستحمون به في الحمام فما حكم ذلك؟
ج: الاستحمام بهذا الماء خارج الحمام هو الأولى والأكمل محافظة على حرمة القرآن.
стр. 31809
س: تقول السائلة: قرأت في كتيب أنه لا يجوز أن يقرأ الإنسان على ورق أو على طبق ويغتسل به ويشرب للاعتقاد أنه يشفيه، فهل يجوز أن يقرأ القرآن على الماء للشرب أم أن تلكم الكيفية غير جائزة أيضا؟
ج: كتابة القرآن في طبق بمادة كالزعفران مثلا ثم غسله بماء وشربه هذا لا مانع منه أفتى به بعض السلف يكتبون في الطبق آيات من القرآن وأدعية من المأثور من سنة محمد ﷺ فيغسلون ذلك بماء ويشربونه فهذا لا مانع منه، وكذلك القراءة في الماء وشرب ذلك الماء المقروء فيه أيضا لا مانع منه
стр. 31810
من فتاوى اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والإفتاء
من الفتوى رقم ٥٥٤٥
السؤال الثاني: قال رسول الله ﷺ : «من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك (١)» وقال ﷺ في حديث آخر في صحيح مسلم: «وإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني شيطان (٢)».
سؤالي هو: إذا نام المسلم عن صلاة الفجر ولم يستيقظ إلا عند طلوع الشمس فهل يصلي أم يمسك عن الصلاة حتى ترتفع الشمس وكيف نوفق بين هذين الحديثين؟
ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . . وبعد:
стр. 31811
إذا نام المسلم عن صلاة الفجر ولم يستيقظ إلا حين طلوع الشمس، أو قبل طلوعها بقليل أو بعد طلوعها بقليل وجب عليه أن يصلي الفجر حين يقوم، سواء طلعت عليه وهو يصلي أو بدأ الصلاة حين طلوعها أو بدأ الصلاة بعد طلوعها وأتمها قبل أن تبيض، وكذا الحكم في صلاة العصر إذا نام عنها أو نسيها فيصلها حين يستيقظ أو يذكر ولو غابت الشمس وهو فيها، وله أن يبدأ صلاتها حين غروبها كل ذلك بعد أن يتطهر قبل الدخول فيها، وليس له أن يمسك عن صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس وتبيض، ولا عن صلاة العصر حتى تغيب؛ لما ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر (١)»، رواه البخاري ومسلم. ولعموم قوله ﷺ : «من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها ليس لها كفارة إلا ذلك (٢)». وأما ما ذكرت من الحديثين فالجمع بينهما عند المحققين من أهل العلم هو: حمل أحاديث النهي على صلاة
стр. 31812
النوافل غير ذوات الأسباب وعلى غير الفريضة المنسية والتي نام المسلم عنها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 31813
من الفتوى رقم ٦٥٧٦
السؤال الخامس: إذا نام الرجل حتى أشرقت عليه الشمس هل يصلي ركعتي الفجر أو لا يصلي الفجر؟
ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
من غلبه النوم فلم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس فليصل الفجر كما كان يصليها من قبل ويصلي سنة الفجر قبلها، فقد ثبت أن رسول الله ﷺ غلبه النوم في سفر فلم يستيقظ هو وأصحابه، إلا بعد طلوع الشمس فأذن لها وصلى راتبتها قبلها ثم صلاها صلوات الله وسلامه عليه
стр. 31814
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 31815
من الفتوى رقم ٧٩٤٢
السؤال الثاني عشر: ما حكم من رتب وقته بحيث يستيقظ من نومه غالبا بعد الشروق ولذلك يصلي الصبح بعد الشروق؛ وذلك لأنه يحتاج إلى السهر لمذاكرة دروسه هل يجب إنكار ذلك عليه؟
ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
يجب أداء كل صلاة مفروضة في وقتها المحدد قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ (١) ووقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني ويمتد إلى طلوع الشمس، ولا يعتبر ما ذكرت
стр. 31816
عذرا لتأخير الصلاة عن وقتها، يجب عليه أن يأخذ بأسباب اليقظة ليؤديها في وقتها، فإن لم يفعل وجب الإنكار عليه بالحكمة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 31817
من الفتوى رقم ٨٣٧١
السؤال الأول: رجل يصلى صلاة الصبح بعد طلوع الشمس واتخذ ذلك عادة له في كل يوم لمدة سنتين، حيث يدعي أن النوم يغلب عليه بأنه يسهر في المقاهي وعلى الملاهي إلى بعد نصف الليل هل تصح صلاته؟
السؤال الثاني: هل تجوز مؤاكلته ومجالسته والسكن معه علما بأنني أقوم بنصحه ولم يستجب؟
ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
يحرم تأخير الصلاة عن وقتها، ويجب على المسلم المكلف أن
стр. 31818
يحتاط للصلاة في وقتها - صلاة الصبح وغيرها- بإيصاء من ينبهه لها أو بوضع منبه له، ويحرم عليه أن يسهر على الملاهي وغيرها مما حرم الله سهرا يفوت عليه صلاة الصبح في وقتها أو مع الجماعة، لنهي النبي ﷺ عن السهر بعد العشاء بغير مصلحة شرعية؛ ولأن كل عمل يسبب تأخير الصلاة عن وقتها يحرم عليه فعله، إلا ما استثناه الشرع المطهر. ومن كانت حاله كما ذكرت ونصح فلم ينتصح شرع هجره والابتعاد عنه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 31819
من الفتوى رقم ٧٩٧٦
السؤال الثاني: إن لي أخا يكبرني بسنة لا يحافظ على الصلاة خاصة في رمضان وأنا آمره بالمحافظة على الصلاة لكنه
стр. 31820
يقول: لا تتدخل فيني وعليك بنفسك فقط وتصل به بعض الأوقات أن يتشاجر معي فماذا أفعل هل آثم بأن أتركه وشأنه، أم أداوم على ذلك، علما أنه ينام عن الصلاة ولا يصليها إلا إذا قام من نومه فيقول: النائم معذور حتى يستيقظ، علما أنه ثقيل في نومه، وهل صلاته صحيحة في ذلك الأمر؟ أفتوني جزاكم الله خيرا.
ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
أولا: نوصيك بتقوى الله، والاستمرار على ما أنت عليه من خير، والاستمرار كذلك على مخالطة أهلك ومناصحتهم بالحكمة والموعظة الحسنة والصبر على ما قد تلاقيه منهم، احتسابا لثواب الله واقتداء برسول الله ﷺ .
ثانيا: الذي يتعمد النوم عن الصلاة ويوقظ لها من نومه مرارا ويتركها عمدا، أو يصليها إذا استيقظ في غير وقتها في حكم من يتركها عمدا، وكذا من يتعمد النوم عن أدائها في وقتها دون الأخذ بأسباب يقظته لها في وقتها، وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (١)». وصح عنه أيضا ﷺ أنه قال: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (٢)».
