стр. 31886
أنهم لا يحلفون بهم كاذبين مع أنهم يحلفون بالله وهم كاذبون، فهذا شرك أكبر مخرج من الملة؛ لأن المحلوف به عندهم أجل وأعظم وأخوف من الله تعالى.
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 31886–31925 · переход к 31891.
стр. 31887
المثال الثاني من أمثلة الشرك الأصغر في الأقوال: التشريك بين الله تعالى وبين أحد من خلقه بـ"الواو ":
العطف بالواو يقتضي مطلق الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه، ولذلك فإنه يحرم العطف بها بين الله وبين أحد من خلقه
стр. 31888
في أي أمر من الأمور التي يكون للمخلوق فيها دخل في وقوعها، كأن يقال: "ما شاء الله وشئت"، أو يقال: "هذا من بركات الله وبركاتك"، أو يقال: "ما لي إلا الله وأنت"، أو يقال: "أرجو الله وأرجوك"، ونحو ذلك، فمن تلفظ بأحد هذه الألفاظ أو ما يشبهها فقد وقع في الشرك، والدليل قوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١) قال ابن عباس ﵄: "الأنداد هو الشرك، أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن يقول: والله وحياتك يا فلانة، وحياتي، ويقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله
стр. 31889
وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان، لا تجعل فيها (فلان)، فإن هذا كله به شرك" (١)، وما روته قتيلة بنت صيفي ﵂ «أن يهوديا أتى النبي ﷺ ، فقال: إنكم تنددون، وإنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي ﷺ إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة،
стр. 31890
ويقولون: ما شاء الله ثم شئت (١)»، فأقر النبي ﷺ هذا اليهودي على تسمية هذا العطف شركا، لكن إن كان هذا القائل يعتقد أن ما نسبه إلى المخلوق الذي عطفه على اسم الله تعالى بـ "الواو" ليس على سبيل الاستقلال، ولكن نسبه إلى هذا المخلوق لأنه هو المباشر لهذا الأمر لا غير، مع اعتقاده أن الله هو الخالق المقدر، فهو شرك أصغر، من أجل هذا اللفظ الذي فيه تشريك. وإن كان يعتقد أن هذا المخلوق مشارك لله تعالى على سبيل الاستقلال، وأن تصرفه في ذلك بدون مشيئة الله تعالى فهو شرك أكبر.
стр. 31891
المثال الثالث من أمثلة الشرك الأصغر في الأقوال: الاستسقاء بالأنواء:
الاستسقاء في اللغة: من سقى، يسقي، والمصدر: سقيا، بفتح السين وتسكين القاف، والاسم: السقيا، والمراد: إنزال الغيث (١)، والسين والتاء في "الاستسقاء" تدل على الطلب، أي طلب السقيا، كالاستغفار، فهو طلب المغفرة، فمادة "استفعل" تدل على الطلب غالبا (٢).
والأنواء: جمع نوء، وهو النجم، وفي السنة الشمسية ثمانية وعشرون نجما، كنجم الثريا، ونجم الدبران.
فالاستسقاء بالأنواء: أن يطلب من النجم أن ينزل الغيث، ويدخل فيه أن ينسب الغيث إلى النجم، كما كان أهل الجاهلية
стр. 31892
يزعمون، فكانوا إذا نزل مطر في وقت نجم معين نسبوا المطر إلى ذلك النجم، فيقولون: هذا مطر الوسمي، أو هذا مطر الثريا، ويزعمون أن النجم هو الذي أنزل هذا الغيث.
والاستسقاء بالأنواء ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: أن ينسب المطر إلى النجم معتقدا أنه هو المنزل للغيث بدون مشيئة الله وفعله جل وعلا، فهذا شرك أكبر بالإجماع.
القسم الثاني: أن ينسب المطر إلى النوء معتقدا أن الله جعل هذا النجم سببا في نزول هذا الغيث، فهذا من الشرك الأصغر؛ لأنه جعل ما ليس بسبب سببا (١)، فالله تعالى لم يجعل شيئا من النجوم سببا في نزول الأمطار، ولا صلة للنجوم بنزولها بأي وجه، وإنما أجرى الله
стр. 31893
العادة بنزول بعض الأمطار في وقت بعض النجوم.
стр. 31894
وقد وردت أدلة كثيرة تدل على تحريم الاستسقاء بالأنواء، ومنها:
أ- ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس ﵄ قال: «مطر الناس على عهد رسول الله ﷺ ، فقال النبي ﷺ : "أصبح من الناس شاكر، ومنهما كافر. قالوا: هذه رحمة الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا". قال: فنزلت هذه الآية: حتى بلغ: (٣)» ومعنى الآية الأخيرة: أنكم تجعلون شكر ما أنعم الله به عليكم من الغيث أنكم تكذبون بذلك، وذلك بنسبة إنزال الغيث إلى غير الله تعالى.
٢ - ما رواه البخاري ومسلم عن زيد بن خالد الجهني ﵁ قال: «صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على
стр. 31895
الناس، فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب (١)». وهذا الحديث يشمل على الصحيح النوعين السابقين، فهذا القول كفر، لكن إن نسب الغيث إلى النجم من دون الله فهو كفر وشرك أكبر، وإن نسبه إليه نسبة تسبب فهو كفر نعمة وشرك أصغر.
٣ - ما رواه مسلم عن أبي مالك الأشعري مرفوعا: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة (٢)».
هذا وإذا قال المسلم: "مطرنا بنوء كذا وكذا" ومقصده أن الله أنزل المطر في وقت هذا النجم، معتقدا أنه ليس للنجم أدنى
стр. 31896
تأثير لا استقلالا ولا تسببا فقد اختلف أهل العلم في حكم هذا اللفظ: فقيل: هو محرم.
وقيل: مكروه. وقيل: مباح (١)، ولا شك أن هذا اللفظ ينبغي تركه، واستبداله بالألفاظ الأخرى التي لا إيهام فيها، فإما أن يقول: "مطرنا بفضل الله ورحمته"، وهذا هو الذي ورد الثناء على من قاله، كما سبق في الحديث القدسي، فهو أولى من غيره، وإما أن يقول: "هذا مطر أنزله الله في وقت نجم كذا"، أو يقول: "مطرنا في نوء كذا" (٢)، ونحو ذلك من العبارات الصريحة التي لا لبس ولا إشكال فيها، فقول: «مطرنا بنوء كذا (٣)» أقل أحواله الكراهة الشديدة، والقول بالتحريم قول قوي، لما يلي:
стр. 31897
١ - أنه قد جاء الحديث القدسي مطلقا بعيب قائلي هذا اللفظ، وباعتبار قولهم كفرا بالله تعالى، وإيمانا بالكوكب.
٢ - أن هذا القول ذريعة إلى الوقوع في الاعتقاد الشركي، فاعتياد الناس عليه في العصر قد يؤدي بجهلتهم أو بمن يأتي بعدهم إلى الوقوع في الاستسقاء الشركي بالأنواء (١).
٣ - أنه لفظ موهم لاعتقاد فاسد (٢).
стр. 31898
٤ - أن فيه استبدالا للفظ المندوب إليه شرعا في هذه الحال، وهو قول: "مطرنا بفضل الله ورحمته " بلفظ من ألفاظ المشركين، ففي هذا ترك للسنة وتشبه بالمشركين، وقد نهينا عن التشبه بهم.
هذا وهناك أمثلة أخرى كثيرة للشرك الأصغر تركتها خشية الإطالة، ومن ذلك: التسمي بالأسماء التي فيها تعظيم لا يليق إلا بالله
стр. 31899
تعالى، كملك الملوك، وقاضي القضاة ونحوها، ومنها التسمي بأسماء الله تعالى، ومنها التسمي باسم فيه تعبيد لغير الله تعالى، كعبد الرسول، وعبد الحسين، ونحوهما ومنها التبرك البدعي، ومنها
стр. 31900
التصوير لذوات الأرواح، ومنها سب الدهر، ومنها الحكم بغير ما أنزل الله، وبالأخص إذا كان في قضية واحدة.
стр. 31901
الفصل الثاني: الكفر الأصغر:
وفيه مبحثان:
стр. 31902
المبحث الأول: تعريفه وحكمه:
الكفر الأصغر هو: كل معصية ورد في الشرع تسميتها كفرا ولم تصل إلى حد الكفر الأكبر المخرج من الملة (١).
فكل معصية ورد في الشرع أنها كفر أو أن من فعلها كفر ولم تصل إلى درجة الكفر الأكبر المخرج من الملة فهي كفر أصغر، وبعض أهل العلم يطلق عليه اسم "كفر دون كفر" وبعضهم يطلق عليه اسم "كفر النعمة"، وهو تسمية له بمثال من أشهر
стр. 31903
أمثلته.
وحكم هذا الكفر: أنه محرم، وكبيرة من كبائر الذنوب؛ لأنه من أعمال الكفار التي حرمها الإسلام، ولكنه لا يخرج صاحبه من ملة الإسلام.
стр. 31904
المبحث الثاني: أمثلته:
للكفر الأصغر أمثلة كثيرة، أهمها:
١ - كفر النعمة والحقوق، وذلك بأن لا يعترف العبد بنعمة الله تعالى عليه، ومنه أن ينكر معروفا أسداه إليه أحد المخلوقين،
стр. 31905
ومن أوضح الأدلة على هذا المثال ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس ﵄ في ذكر صلاة الكسوف، وفيه أن النبي ﷺ قال: «وأريت النار، فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء. قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: "بكفرهن"، قيل: يكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير، ويكفرن
стр. 31906
стр. 31907
стр. 31908
الفصل الثالث: النفاق الأصغر:
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تعريفه وحكمه:
النفاق الأصغر هو: أن يظهر الإنسان أمرا مشروعا ويبطن أمرا محرما يخالف ما أظهره
стр. 31909
فكل من فعل أو قال قولا مشروعا واجبا أو مستحبا أو مباحا، وقد أبطن ضد ما أظهره فقد فعل خصلة من خصال النفاق الأصغر، ويسميه بعض أهل العلم (النفاق العملي) لأنه يتعلق بالأعمال، وليس في الاعتقاد وأطلق عليه بعض أهل العلم أيضا (نفاقا دون
стр. 31910
نفاق) (١). وحكم هذا النفاق أنه محرم، وكبيرة من كبائر الذنوب، ومن فعل خصلة من خصاله فقد تشبه بالمنافقين ولكنه لا يخرج من ملة الإسلام بإجماع أهل العلم
стр. 31911
المبحث الثاني: خصاله وأمثلته:
للنفاق خصال كثيرة، أهمها:
١ - أن يكذب في كلامه متعمدا، ومن يسمع كلامه مصدق له.
٢ - أن يعد وفي نيته وقت الوعد أن لا يفي بما وعد به ثم لا يفي فعلا بهذا الوعد.
٣ - أن يخاصم غيره، ويفجر في خصومته، بأن يعدل عن الحق إلى الباطل متعمدا، فيدعي ويحتج بالباطل والكذب، ليأخذ ما لا
стр. 31912
يجوز له أخذه.
стр. 31913
٤ - أن يعاهد غيره بعهد، وفي نيته وقت العهد أن لا يفي به، ثم لا يفي فعلا بهذا العهد.
والدليل على كون هذه الخصال الأربع من النفاق الأصغر: ما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو ﵄ عن النبي ﷺ قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا (١) وإن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
стр. 31914
حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر».
٥ - الخيانة في الأمانة، وذلك بأن يأخذ الأمانات من الآخرين وفي نيته وقت أخذها أن يجحدها، ثم لا يؤديها إليهم، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة ﵁ عن النبي قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان (١)»
стр. 31915
- ٦ - الرياء في الأعمال الصالحة فقد ثبت عن النبي صلى
стр. 31916
الله عليه وسلم أنه قال: «أكثر منافقي أمتي قراؤها (١)» والمراد بنفاق القراء: الرياء.
٧ - الإعراض عن الجهاد (٢)، فقد روى مسلم عن النبي ﷺ أنه قال: «من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق (٣)».
٨ - إظهار مودة الغير، والتقرب إليه بما يجب، مع إضمار بغضه، أو التكلم فيه في غيبته بما لا يرضيه (٤) فقد روى البخاري
стр. 31917
عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، قال: قال أناس لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا، فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم، قال: كنا نعد هذا نفاقا
стр. 31918
٩ - بغض الأنصار ﵃، فقد روى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «آية المنافق بغض الأنصار، وآية المؤمن حب الأنصار (١)».
١٠ - بغض الخليفة الراشد علي بن أبي طالب ﵁، فقد روى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه «لعهد النبي الأمي ﷺ إلي: أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق (٢)».
وهناك أمثلة أخرى كثيرة لهذا النفاق وبالجملة، فإن من
стр. 31919
стр. 31920
وغيرهم وخاف السلف الصالح على أنفسهم من الوقوع في النفاق الأصغر.
стр. 31921
صفحة فارغة
стр. 31922
أكثر ما قيل في التعزير بالجلد
والسجن وبدائل السجن
لمعالي الدكتور عبد الله بن محمد المطلق
والشيخ / خالد بن علي العرفج
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونستهديه، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد، فهذا بحث موجز في: (أكثر ما قيل في عقوبة التعزير بالجلد والسجن وما يقترح من البدائل لعقوبة السجن) اجتهدنا في جمع أقوال الفقهاء فيه وأدلتهم وما يرد عليها من مناقشات.
وقد تحدثنا فيه عن أكثر ما ذكره الفقهاء في العقوبة التعزيرية بالجلد، وما ذكروه عن أكثر مدة السجن، وما ورد عنهم من
стр. 31923
العقوبات التعزيرية التي تصلح بديلا لعقوبة السجن، كالتعزير بالإقامة الجبرية، والتعزير بالحرمان من الحقوق، والتعزير بالمال.
ونسأل الله تعالى أن ينفع به، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أكثر ما ورد في التعزير بالجلد والسجن
تعريف مفردات العنوان:
أولا: التعزير لغة: مصدر عزر بتشديد الزاي وهو من أسماء الأضداد حيث يطلق على التأديب والمنع.
ومنه قول الشاعر:
وليس بتعزير الأمير خزاية ... علي إذا ما كنت غير مريب
كما يطلق على النصرة والتعظيم (١) ومن ذلك قول الله تعالى: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ (٢)
وهو في الاصطلاح: العقوبة المشروعة على جناية لا حد فيها (٣).
стр. 31924
ثانيا: الجلد لغة: مصدر جلده، أي: ضربه فأصاب جلده، وجالدناهم أي ضاربناهم، وقد يطلق ويراد به الإكراه على الشيء، وجلد الكتاب أي كساه جلدا ليحفظه.
وهو في الاصطلاح: لا يخرج عن المعنى اللغوي فهو ضرب الجلد بما يؤلم.
ثالثا: السجن لغة: الحبس وهو بمعنى المنع (١).
وعرف شيخ الإسلام ابن تيمية الحبس في مجموع الفتاوى بما يلي: (الحبس الشرعي ليس هو السجن في مكان ضيق، وإنما هو تعويق الشخص من التصرف بنفسه سواء في بيت أو مسجد أو بتوكيل نفس الخصم أو وكيل الخصم عليه؛ ولهذا أسماه النبي ﷺ أسيرا) (٢).
стр. 31925
أكثر ما قيل في التعزير بالجلد
اختلف الفقهاء في أكثر التعزير بالجلد على أربعة أقوال:
القول الأول:
لا يزاد في التعزير على عشرة أسواط ، وهذا هو المعتمد في المذهب الحنبلي، وهو مذهب الظاهرية، وبه قال إسحاق والليث