стр. 32236
لا يصلى في المسجد الذي فيه قبر ولو كان الوحيد في البلد
س: إذا كان المسجد الذي فيه قبر هو الوحيد في البلد فهل
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 32236–32275 · переход к 32241.
стр. 32237
يصلي المسلم فيه؟ (١).
ج: لا يصلي المسلم فيه أبدا، وعليه أن يصلي في غيره أو في بيته إن لم يجد مسجدا سليما من القبور، ويجب على ولاة الأمور نبش القبر الذي في المسجد إذا كان حادثا ونقل رفاته إلى المقبرة العامة ويوضع في حفرة خاصة يسوى ظاهرها كسائر القبور، وإذا كان القبر هو الأول فإنه يهدم المسجد؛ لأن الرسول ﷺ لعن اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ولما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة ﵄ أنهما رأتا كنيسة في الحبشة وما فيها من الصور، قال لهما ﵊: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله (٢)» متفق على صحته. ومن صلى في المساجد التي فيها القبور فصلاته باطلة وعليه الإعادة؛ للحديثين المذكورين وما جاء في معناهما.
стр. 32238
المصطفى ﷺ وصاحباه لم يدفنوا في المسجد وإنما دفنوا في حجرة عائشة
س: من المعلوم أنه لا يجوز دفن الأموات في المساجد، وأيما
стр. 32239
مسجد فيه قبر لا تجوز الصلاة فيه، فما الحكمة من إدخال قبر الرسول ﷺ وبعض صحابته في المسجد النبوي؟.
ج: قد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (١)» متفق على صحته، وثبت عن عائشة ﵂ «أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله ﷺ كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال ﷺ : أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله (٢)» متفق عليه، وروى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك (٣)». وروى مسلم أيضا عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ «أنه نهى أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن
стр. 32240
يبنى عليه (١)». فهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم اتخاذ المساجد على القبور ولعن من فعل ذلك، كما تدل على تحريم البناء على القبور واتخاذ القباب عليها وتجصيصها؛ لأن ذلك من أسباب الشرك بها وعبادة سكانها من دون الله، كما قد وقع ذلك قديما وحديثا؛ فالواجب على المسلمين أينما كانوا أن يحذروا مما نهى رسول الله ﷺ عنه وألا يغتروا بما فعله كثير من الناس، فإن الحق هو ضالة المؤمن متى وجدها أخذها، والحق يعرف بالدليل من الكتاب والسنة لا بآراء الناس وأعمالهم، والرسول محمد ﷺ وصاحباه ﵄ لم يدفنوا في المسجد، وإنما دفنوا في بيت عائشة، ولكن لما وسع المسجد في عهد الوليد بن عبد الملك أدخل الحجرة في المسجد في آخر القرن الأول، ولا يعتبر عمله هنا في حكم الدفن في المسجد؛ لأن الرسول ﷺ وصاحبيه لم ينقلوا إلى أرض المسجد وإنما أدخلت الحجرة التي هم بها في المسجد من أجل التوسعة، فلا يكون في ذلك حجة لأحد على جواز البناء على القبور أو اتخاذ المساجد عليها أو الدفن فيها؛ لما ذكرته آنفا من الأحاديث الصحيحة المانعة من ذلك، وعمل الوليد ليس فيه حجة على ما يخالف السنة الثابتة عن رسول الله ﷺ . والله ولي التوفيق.
стр. 32241
شبهة لمن أجاز الصلاة في المساجد التي فيها قبور والجواب عليها
س: من أجاز الصلاة في المساجد التي فيها قبور يحتج بأن المسجد النبوي فيه قبر المصطفى ﷺ فما رأيكم في ذلك؟ (١).
ج: يبين له أن قبر النبي ﷺ في بيته لا في المسجد، والمخطئ هو الذي أدخل القبر في المسجد.
стр. 32242
حكم تحويل مصلى العيد إلى مقبرة
س: ما حكم تحويل مصلى العيد إلى مقبرة؛ لأنه أصبح داخل البلد، ولأنه مجاور للمقبرة الأولى؟
ج: مثل هذا العمل تراجع فيه المحكمة وهي تنظر فيما يقتضيه الحكم الشرعي.
стр. 32243
حكم الكتابة على القبر
س: هل يجوز وضع قطعة من الحديد أو " لافتة " على قبر
стр. 32244
الميت مكتوب عليها آيات قرآنية بالإضافة إلى اسم وتاريخ وفاته. . . . إلخ؟.
ج: لا يجوز أن يكتب على قبر الميت لا آيات قرآنية ولا غيرها، لا في حديدة ولا في لوح ولا في غيرهما؛ لما ثبت عن النبي ﷺ من حديث جابر بن عبد الله ﵄ أنه ﷺ «نهى أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه (١)». رواه الإمام مسلم في صحيحه، زاد الترمذي والنسائي بإسناد صحيح: «وأن يكتب عليه (٢)».
стр. 32245
حكم كتابة دعاء دخول المقبرة عند البوابة
س: ما حكم كتابة دعاء دخول المقبرة عند بوابة المقبرة؟ (١).
ج: لا أعلم لهذا أصلا، وقد نهى النبي ﷺ
стр. 32246
عن الكتابة على القبر، ويخشى أن تكون الكتابة على جدار المقبرة وسيلة إلى الكتابة على القبور.
стр. 32247
حكم إضاءة المقابر والطرق التي بين القبور
س: هل يجوز إضاءة المقابر والطرق التي بين القبور؟
ج: إذا كان لمصلحة الناس عند الدفن أو كان في السور فلا بأس، أما وضع السرج والأنوار على القبور فلا يجوز؛ لأن رسول الله ﷺ : «لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (١)». وإذا كانت الإضاءة في الشارع الذي يمر بقربها فلا بأس، وإذا وضع لمبة عند الحاجة تضيء لهم عند الدفن أو أتوا بسراج معهم لهذا الغرض فلا بأس.
стр. 32248
ما يجوز وما لا يجوز إهداؤه من القرب للميت
س: هل تصل الأعمال إلى الموتى؟
стр. 32249
ج: يصل إليهم ما دل الشرع على وصوله إليهم؛ لقول النبي ﷺ : «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (١)» رواه مسلم في صحيحه، ولأحاديث أخرى وردت في ذلك، ومن ذلك الصدقة، والدعاء، والحج، والعمرة، وما خلفه الميت من نشر العلم.
إما إهداء الصلاة والقراءة إلى الموتى، أو الطواف أو صيام التطوع فلا أعلم لذلك أصلا، والمشروع تركه؛ لقول النبي ﷺ : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٢)» رواه مسلم في صحيحه.
стр. 32250
س: هل يجوز إهداء أعمال الخير إلى الميت؟ (١).
ج: يجوز إهداء ما ورد به الشرع المطهر من الأعمال؛ كالصدقة، والدعاء، وقضاء الدين، والحج والعمرة إذا كان المحجوج عنه ميتا أو عاجزا، لكبر سنه، أو مرض لا يرجى برؤه، وهكذا من
стр. 32251
تؤدى عنه العمرة؛ لأنه ثبت عن النبي ﷺ في أحاديث كثيرة ما يدل على ذلك، وجاء في الكتاب العزيز ما يدل على شرعية الدعاء للمسلمين أحياء أو أمواتا، مثل قول الله سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (١).
ومثل قوله ﷺ : «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (٢)»، وثبت عنه ﷺ : «أن رجلا قال له: يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم (٣)» متفق عليه. وثبت عنه ﷺ أيضا «أن رجلا قال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم: الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (٤)». والله ولي التوفيق.
стр. 32252
стр. 32253
حكم الصدقة والحج عمن كان يذبح لغير الله
س: سائل يقول: إن والده يذبح لغير الله فيما قيل له عن ذلك، ويريد الآن أن يتصدق عنه ويحج عنه، ويعزو سبب وقوع والده في ذلك إلى عدم وجود علماء ومرشدين وناصحين له، فما الحكم في ذلك كله؟ (١).
стр. 32254
ج: إذا كان والده معروفا بالخير والإسلام والصلاح، يجوز له أن يصدق من ينقل عنه ذلك ممن لا تعرف عدالته، ويسن له الدعاء والصدقة عنه حتى يعلم يقينا أنه مات على الشرك، وذلك بأن يثبت لديه بشهادة الثقات العدول اثنين أو أكثر أنهم رأوه يذبح لغير الله من أصحاب القبور أو غيرهم، أو سمعوه يدعو غير الله، فعند ذلك يمسك عن الدعاء له، وأمره إلى الله ؛ لأن النبي ﷺ استأذن ربه أن يستغفر لأمه فلم يأذن الله له، مع أنها ماتت في الجاهلية على دين الكفار، ثم استأذن ربه أن يزورها فأذن له، فدل ذلك على أن من مات على الشرك ولو جاهلا لا يدعى له، ولا يستغفر له، ولا يتصدق عنه، ولا يحج عنه، أما من مات في محل لم تبلغه دعوة الله، فهذا أمره إلى الله سبحانه. والصحيح من أقوال أهل العلم، أنه يمتحن يوم القيامة، فإن أطاع دخل الجنة، وإن عصى دخل النار؛ لأحاديث صحيحة وردت في ذلك.
стр. 32255
عشاء الوالدين
س: الأخ أ. م. ع. من الرياض يقول في سؤاله: نسمع كثيرا عن عشاء الوالدين أو أحدهما، وله طرق متعددة، فبعض
стр. 32256
الناس يعمل عشاء خاصة في رمضان ويدعو له بعض العمال والفقراء، وبعضهم يخرجه للذين يفطرون في المسجد، وبعضهم يذبح ذبيحة على بعض الفقراء وعلى بعض جيرانه، فإذا كان هذا العشاء جائزا فما هي الصفة المناسبة له؟ (١).
ج: الصدقة للوالدين أو غيرهما من الأقارب مشروعة؛ لقول النبي ﷺ : «لما سأله سائل قائلا: هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (٢)». ولقوله ﷺ : «إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه (٣)»، وقوله ﷺ «لما سأله سائل قائلا: إن أمي ماتت ولم توص أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال النبي ﷺ : (نعم (٤)». ولعموم قوله ﷺ : «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (٥)». وهذه الصدقة لا مشاحة في تسميتها بعشاء الوالدين،
стр. 32257
أو صدقة الوالدين سواء كانت في رمضان أو غيره. وفق الله الجميع لما يرضيه.
стр. 32258
تحديد وقت معين للإطعام عن الميت من البدع المحدثة
س: مسلم مات وله كثير من الأولاد، ولهم مال وخير، أيحل لهم أن يذبحوا من الغنم للميت، أو يعجن له الخبز في اليوم السابع أو الأربعين هدية له، ويجمع المسلمون عليها؟ (١)
ج: الصدقة عن الميت مشروعة، وإطعام الفقراء والمساكين، والتوسعة عليهم ومواساة الجيران، وإكرام المسلمين من وجوه البر والخير التي رغب الشرع فيها، ولكن ذبح الغنم أو البقر أو الإبل أو الطير أو نحوها للميت عند الموت أو في يوم معين كاليوم السابع أو الأربعين أو يوم الخميس أو الجمعة أو ليلتها للتصدق به على الميت في ذلك الوقت من البدع والمحدثات التي لم تكن على عهد سلفنا الصالح ﵃، فيجب ترك هذه البدع؛ لقول رسول الله ﷺ : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
стр. 32259
стр. 32260
من يذبح لأبيه وجده كل سنة
س: يوجد لي ابن عم يذبح لأبيه وجده بعد مضي كل حول، ونصحته أكثر من مرة، ويقول لي: إني سألت، وقالوا: ليس في ذلك إثم. أفيدونا هل هذا الكلام صحيح أم لا؟.
ج: إذا ذبح وقصد أضحية في يوم العيد وأيام النحر عن أبيه أو جده أو غيرهما فلا بأس، أو ذبح وقصد الصدقة عنهما على الفقراء في أي وقت فلا بأس؛ لأن الصدقة تنفع الميت والحي باللحوم وغير اللحوم من النقود والطعام وغير ذلك، كل ذلك ينفع الميت والحي، فقد ثبت عن رسول الله ﷺ «أنه سئل عن الرجل يتصدق لأمه بعد وفاتها أفلها أجر؟ فقال: " نعم»، وفي صحيح مسلم ﵀ عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم
стр. 32261
ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (١)».
والخلاصة: أن الصدقة للميت نافعة له بإجماع المسلمين، وهكذا الدعاء له، فإذا أراد بهذه الذبيحة الصدقة بها عن أبيه أو جده أو غيرهما، أو ذبحها أضحية عنه في أيام النحر تقربا إلى الله لكن ليس له أن يخص يوما معينا أو شهرا معينا بالذبح غير أيام النحر إلا إذا تحرى الأوقات الفاضلة، كرمضان وتسع ذي الحجة - فلا بأس وله أجر وللميت أجر على حسب إخلاصه لله وكسبه الطيب، أما إذا أراد التقرب إليه كما يتقرب الذين يذبحون لأصحاب القبور أو الشمس أو القمر أو الجن فهذا شرك أكبر؛ لأنه لا يجوز لأحد أن يتقرب إلى أحد بذبح أو نذر أو غيرهما من العبادات سوى الله ؛ لقول الله : ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٢) ﴿لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٣)، ولقوله : ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (٤) ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ (٥)، ولقوله ﵊: «لعن الله من ذبح لغير الله (٦)» رواه مسلم في الصحيح.
فالذبح للجن أو لأصحاب القبور أو
стр. 32262
غيرهما من المخلوقات كالأصنام والكواكب ونحوها، يرجو الذابح شفاعتهم أو أنهم ينفعونه أو يدفعون عنه مرضا أو غيره منكر وشرك، وهكذا من ذبح لجده أو لأبيه، يعتقد فيه أنه ينفعه، أو يشفي مريضه، أو يقربه إلى الله بهذا الذبح، فهو مثل من يذبح للشمس أو للقمر والنجوم كل ذلك شرك. نسأل الله السلامة.
стр. 32263
إهداء ثواب الطواف للغير لا يجوز
س: الأخ ن. ع. ب. من تمير يقول في سؤاله: عندما أسافر إلى مكة المكرمة للحج أو العمرة هل يجوز أن أطوف سبعة أشواط وأنوي ثوابها لوالدتي المتوفاة؟ أرجو الإفادة يا سماحة الشيخ؟ (١).
ج: لا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على جواز ذلك أو شرعيته، ومعلوم أن العبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما دل عليه الشرع، فالذي أرى عدم جواز التطوع بالطواف عن الغير؛ لعدم الدليل على ذلك. ولكن يشرع لك الدعاء في الطواف لوالديك وللمسلمين ولغيرهما من المسلمين؛ لعموم الأدلة الشرعية في ذلك. وفق الله الجميع.
стр. 32264
من فتاوى سماحة
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: يقول السائل: طلقت زوجتي وهي في العذر الشرعي، وكانت في اليوم الرابع، وأرجعتها في اليوم الخامس وهي في العذر أيضا ولم تطهر فهل يقع الطلاق حينئذ؟ وهل تحسب عليها طلقة وجهونا؟ جزاكم الله خيرا.
ج: الأصل في الطلاق أن المسلم يطلق امرأته في طهر لم يجامعها فيه، أو يطلقها وهي حامل قد استبان حملها؛ لأن الله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ (١) أي: في إقبال عدتهن بأن تطلقوهن طاهرات لم تمسوهن بجماع، والنبي ﷺ لما أخبره عمر بن الخطاب ﵁ أن ابنه عبد الله طلق امرأته وهي حائض غضب ﷺ وقال: «مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن
стр. 32265
تطلق لها النساء (١)» متفق عليه.
قال العلماء ﵏: الطلاق المشروع أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه أي: عقب انقضاء حيضتها، أو يطلقها وهي حامل فهذا هو الطلاق المسنون، وأما أن يوقع الطلاق عليها في حيضها، أو يوقع الطلاق عليها في طهر قد جامعها فيه، أو يجمع الطلاق الثلاث في لفظ واحد بقوله: أنت طالق بالثلاث، فهذا يسميه العلماء طلاقا بدعيا أي: ليس على وفق ما شرعه الله ورسوله، قالوا: لأنه إذا طلقها في الحيض فهذه المدة في الحيض لا تحسب من عدتها، وإنما يحسب عليها حيضة مستقبلة فتطول عليها المدة.
ثانيا: أن المطلق طلاقا رجعيا مأمور بأن يبقي المرأة عنده في منزله عساه أن يعود إليها، وعسى نظرة تحدث في القلب محبة ومودة، لكن إذا طلقها وهي حائض فإنه لا يرغب فيها؛ لكون جماع الحائض محرما، فقد يكون صدوده عنها أثناء الحيض يزيد الأمر بعدا. أما تطليقه لها في الطهر الذي جامعها فيه فإنه يضرها من ناحيتين من طول العدة؛ لأن الحامل عدتها بوضع حملها كما قال الله تعالى: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ (٢)، فالمرأة الحامل عدتها بوضع الحمل فطلاقها في طهر جامعها فيه قد يطيل عليها عدتها، ومن ناحية ثانية لعلها إذا طلقها في هذه الحال أن تكون حاملا فيندم على هذا
стр. 32266
الطلاق ولعل هذا الطلاق يكون الأخير فيكون فيه ضرر عليها وندم عليه، فالمقصود أن الطلاق في الحيض وفي الطهر الذي جومعت فيه أو جمع الثلاث بلفظ واحد طلاق مبتدع، ولكن هل هذا الطلاق إذا صدر من الزوج يقع ويعتبر أم لا؟
هذا مما اختلف العلماء فيه؛ فمن العلماء من قال: إن هذا الطلاق مخالف للشرع، وواقع على خلاف الشرع، ومنهي عنه إذا فلا اعتبار للطلاق في الحيض، ولا اعتبار للطلاق في الطهر الذي جامعها فيه، وإذا جمع الثلاث عليها بلفظ واحد فهي واحدة، قالوا: لأنه خالف الشرع فمخالفته للشرع لا تجعل هذا الأمر نافذا؛ لقول النبي ﷺ : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (١)»، ومن العلماء من قال: إن الطلاق في الحيض ولو كان إثما فإنه يقع، وكذلك في الطهر الذي جامعها فيه، وإذا جمع الثلاث بلفظ واحد فإنها ثلاث، وإن كان بخلاف المشروع، فالزوج إذا أوقع الطلاق وقع الطلاق دون النظر إلى المحل هل المرأة حائض، هل هي جومعت في طهرها، ودون النظر بأنه تلفظ بثلاث بلفظ واحد، فأوقعوا الطلاق البدعي مع اعتقادهم حرمته، وهذه مسألة خلافية لكل من الفريقين دليل يستدل به، ولعل أخانا السائل يتصل بالإفتاء ويجد الجواب الشافي له.
وعلى السائل أن يستفتي ذا علم واجتهاد، فإن أفتاه بما يظهر له وبما يراه موافقا للشرع عمل المستفتي بفتواه، ونسأل الله للجميع التوفيق.
стр. 32267
س: يقول السائل: كيف تتم صلاة رجل أدرك الركعة الأخيرة من صلاة العشاء ، وكيف يقرأ، هل يقرأ جهرا أم سرا؟ جزاكم الله خيرا.
ج: هذا مبني على مسألة هل ما يدركه المسبوق مع الأمام هو أول صلاته أو آخر صلاته، فمن قال: إن المدرك هو آخر الصلاة قال: في هذه الركعات يقرأ الفاتحة وسورة معها، وكذلك في الركعة الثانية، ومن قال: إن المدرك أول الصلاة قرأ الفاتحة فقط والنبي ﷺ قال: «إذا أتيتم الصلاة فأتوا وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا (١)» فمن أخذ بهذا الحديث قال: إن المدرك آخر الصلاة؛ لأن المقضي هو أولها.
стр. 32268
س: يقول السائل: رجل يتلوا القرآن ولكن بصورة غير سليمة رددت عليه أكثر من مرة فبماذا توجهوننا والحال ما ذكر؟ جزاكم الله خيرا هل ننصحه بالاستمرار في القراءة أم كيف؟
ج: يقول النبي ﷺ : «والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق له أجران أجر التلاوة وأجر المشقة (١)». فالذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق فهو مثاب، لكن لا ينبغي أن يرفع صوته بتلك القراءة التي قد يكون فيها لحن فيؤذي من يستمع إليه، وقد يقتدي به
стр. 32269
في خطئه من لا يحسن القراءة ثم ينبغي لمن سمعه أن يحاول تعليمه إن تمكن، وتوجيهه وإرشاده للطريقة السليمة، ثم ولله الحمد والمنة قد وجد القرآن في أشرطة تعليمية لقراء معتبرين، فبإمكان هذا الأخ الذي يعانى من ضعف في قراءته أن يستمع لأشرطة أولئك القراء، ويفتح المصحف، ويتبع بقراءتهم، وفيها أيضا أشرطة تسمى كيف تقرأ القرآن، وهذا إن شاء الله يعين على تصحيح تلاوته وإقامة ما أعوج من تلاوته.
стр. 32270
س: يقول السائل: ما حكم الخمار في الإسلام وكذلك النقاب والبرقع؟ جزاكم الله خيرا.
ج: أما الخمار للمرأة فواجب والله - جل وعلا - يقول للنبي ﷺ : ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾ (١) فدلت الآية على أن ستر الوجه وتغطيته وحجابه أمر واجب، ووضع الخمار على الوجه؛ حماية للمرأة وصيانة لكرامتها، وإبقاء لشرفها، ومنع لتطلع الأراذل والفساق إليها، فإن من تركت الخمار حاول الأراذل التعرض لها، إذ الوجه عنوان جمال المرأة
стр. 32271
والمبرهن عن جمالها فهو العضو الذي يحكي حسن المرأة من قبحها؛ ولهذا ستر الوجه وتغطيته من كمال ستر المرأة، ومن ينادي بأن الوجه ليس بعورة، وينادي بكشفه، وأنه يمكن الحجاب بتغطية الشعر، وسائر البدن مع إبداء الوجه، دعوة لو تأملوا ضررها وخطرها وما تجلبه للمرأة من الشرور؛ لأيقنوا بخطئهم، وأيقنوا بأنهم قالوا قولا خاطئا وتصوروا تصورا غير صحيح، فما أبقت المرأة الخمار على وجهها إلا كان عزا وشرفا، وما خلع الحجاب وأبدت وجهها سافرة أمام الرجال، إلا انحطت وانحدرت في مهاوي الرذيلة، وصار ذلك سببا لجلب فساد كبير.
نسأل الله أن يحفظ بنات المسلمين جميعا من كل سوء، وأن يرزقهن التمسك بشرع الله، والبعد عن مشابهة الكافرات في أخلاقهن ولباسهن وسائر أحوالهن. وأما النقاب فجائز إذا كان لا يؤدي إلى افتنان بالمرأة، فبعض النقاب وبعض البراقع ربما تكون سببا للافتنان بالمرأة، فإذا كان البرقع والنقاب على عين المرأة لتتمكن من الرؤية دون أن يحدث فتنة فلا مانع من ذلك.
стр. 32272
س: يسأل أخونا عن مساجد مكة يقول: هل مساجد مكة كلها حرم والصلاة فيها كأجر الصلاة في الحرم نفسه جزاكم الله خيرا؟
ج: جميع مساجد الحرم حرم؛ فما كان داخل الأميال فيسمى
стр. 32273
حرما؛ «لأن النبي ﷺ عام الحديبية كان نازلا خارج الحرم، فإذا أراد أن يصلي دخل الحرم أي صلى داخل الأميال»، والنبي ﷺ يقول: «إن مكة حرمها الله يوم خلق السماوات والأرض، لم يحرمها الناس فهي حرام بتحريم الله لها (١)»، فجعل الحرم عموما حرام سفك الدم فيه، وعضد شجره، والتقاط لقطته لم يخصصه بالمسجد الحرام، وإنما علقه بعموم الحرم، وقوله ﷺ : «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام (٢)» يشمل جميع الحرم؛ لأن الله يقول: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ (٣) وهو أسري به من بيته، ومن الأدلة أيضا قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ (٤) الآية، ومعلوم أن الكافر لا يجوز إدخاله الحرم كله، وليس هذا الحكم مختصا بمسجد الكعبة. فجميع الحرم فيه الفضل، ولا يختص بذات المسجد، وإن كان الإنسان يرى في نفسه أن قربه ومشاهدة الكعبة أولى من غيره، وأنه إذا صلى في المسجد الحرام وشاهد الكعبة يرى لهذا في نفسه شأنا ليس كما إذا صلى في سائر مساجد مكة، لكن مع هذا كله نقول: إن الصحيح أن جميع الحرم تضاعف فيه الصلاة، ويدخل
стр. 32274
في عموم حديث المضاعفة. والله أعلم.
стр. 32275
س: يقول السائل: حججت العام قبل الماضي وأنا مقيم بمكة وبعد الانتهاء من الحج خرجت إلى جدة لزيارة أقاربي في شهر ذي الحجة، ولم أكن قد طفت طواف الوداع هل علي شيء؟
ج: طواف الوداع واجب من واجبات الحج، وتركه يجبر بدم، فالأحوط لك أن تذبح كبشا بمكة وتوزعه على فقراء الحرم.