المبحث السادس والثلاثون: احذروا فتنة العابد الجاهل
قال ابن القيم: وأما العابد الجاهل ففتنته من إعراضه عن العلم وأحكامه وغلبة خياله وذوقه ووجده وما تهواه نفسه؛ ولهذا قال سفيان بن عيينة: احذروا فتنة العالم الفاجر، وفتنة العابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون، فهذا بجهله يصد عن العلم وموجبه، وذلك بغيه يدعو إلى الفجور.
وقد ضرب الله سبحانه مثل النوع الآخر بقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ (١) ﴿فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ﴾ (٢)(٣).
ومن الكلام الباطل الذي يقوله العباد الجهال: نحن نأخذ
стр. 32482
علمنا من الحي الذي لا يموت، وأنتم تأخذونه من حي يموت، وقول آخر وقد قيل له: ألا ترحل حتى تسمع من عبد الرزاق؟ فقال: ما يصنع بالسماع من عبد الرزاق، من يسمع من الخلاق؟ وقول آخر: العلم حجاب بين القلب وبين الله . وقول آخر: إذا رأيت الصوفي يشتغل ب " أخبرنا " و" حدثنا " فاغسل يدك منه.
وقول آخر: لنا علم الحرف، ولكم علم الورق. وهذا كلام فيه صد عن دين الله وعن كلام الله، وعن سنة رسول الله ﷺ قال ابن القيم: ومن فارق الدليل، فقد ضل سواء السبيل.
ولا دليل إلى الله والجنة سوى الكتاب والسنة. وكل طريق لم يصحبها دليل القرآن والسنة فهي من طرق الجحيم، والشيطان الرجيم. . . ثم قال: وأما من أعرض عن الكتاب والسنة، ولم يتقيد بهما: فهو من لدن النفس والهوى والشيطان فهو لدني شيطاني. . . وهو ثمرة الإعراض عن الوحي، وتحكيم الهوى والشيطان. . . (١)
стр. 32483
المبحث السابع والثلاثون: الإنسان تعترضه الآفات فيخلف علمه الجهل
قال تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ (١)، وقال
стр. 32484
سبحانه: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ (١)، وقال : ﴿قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (٢)، وقال ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ (٣).
الله هو العليم، وهو الذي يوصف بالعلم المطلق، وهو العالم بالسرائر والخفيات التي لا يدركها علم الخلق، وهو العلم على الحقيقة، وهو الذي أحاط علمه سبحانه بكل شيء. . . أما الآدميون - وإن كانوا يوصفون بالعلم - فإن ذلك ينصرف منهم إلى نوع من المعلومات، دون نوع، وقد يوجد ذلك منهم في حال دون حال، وقد تعترضهم الآفات فيخلف علمهم الجهل، ويعقب ذكرهم النسيان، وقد نجد الواحد منهم عالما بالفقه غير عالم بالنحو، وعالما بهما غير عالم بالحساب وبالطب ونحوهما من الأمور. . . (٤)
وعلى هذا فالإنسان تعترضه العوارض الكثيرة التي تؤثر على قواه وعلى علمه، ومن هذه العوارض: المرض، والنوم، والجوع، والظمأ، والخوف، والنسيان، وضعف القوى، وهذه وغيرها تؤثر
стр. 32485
على علم الإنسان، وعلى تصوره، وعلى فهمه، مما يجعل الإنسان يمر بأوقات، وأحوال يسيطر عليه الجهل فيها، ويعقب علمه جهلا؛ ولذلك أمر الشارع بالعلم، وبالتذكر والتفكر، وكرر سبحانه كثيرا من القصص والعبر والمسائل في القرآن لهذا الغرض وبأساليب متنوعة؛ حتى يبقى الإنسان عالما ومتذكرا، والله المستعان.
стр. 32486
المبحث الثامن والثلاثون: من مسائل الجاهلية الاقتداء بالعالم الفاسق، أو العابد الجاهل
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب: هذه مسائل خالف فيها رسول الله ﷺ ما عليه أهل الجاهلية الكتابيين والأميين مما لا غنى لمسلم عن معرفتها، فالضد يظهر حسنه الضد، وبضدها تتميز الأشياء. . .
" الخامسة ": الاقتداء بفسقة أهل العلم وجهالهم وعبادهم، فحذرهم الله تعالى من ذلك بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (٢).
إلي آيات أخر تنادي ببطلان الاقتداء بالفساق وأهل الضلالة
стр. 32487
والغي، وذلك من سنن أهل الجاهلية وطرائقهم المعوجة (١). يستوي العالم الفاسق والعابد الجاهل في الضلال والإضلال؛ فالأول جعل العلم كالبازي، يصيد به، ويحرفه على ضوء الأهواء والرغبات، والثاني يخدع بعبادته البسطاء وعامة الناس، ويظنون أنه على حق في عبادته وتنسكه، وما علموا أن الاقتداء به منزلة عظيمة، تزل بصاحبها إلى النار، وما ذاك إلا أنه اقتدى بهذا الجاهل؛ الذي عبد الله على غير بصيرة، نسأل الله العافية.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 32488
فقه التعامل مع غير المسلمين
لفضيلة الدكتور / محمد بن عمر عتين (١)
تقديم
الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده للفقه في الدين، وسلك بهم سبيل الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحق المبين، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله القائل: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين (٢)» صلى الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد: فلقد من الله على هذه البلاد بنعم كثيرة وفضائل عظيمة، من أمن واستقرار ورغد عيش حتى صارت محط أنظار كثير من الناس ممن يطمع أن ينعم بخيراتها، وأن ينال من ثرواتها، ويعيش فيها ويتمتع بالأمن والأمان والرخاء والاستقرار: وحيث إن الدعوة إلى الله مطلب ديني لكل مسلم لإخراج المخلوقين من عبادة غير الخالق إلى عبادة الخالق: كان لزاما علينا أن ندعو الوافدين إلينا إلى
стр. 32489
دين الإسلام الذي لن يقبل الله غيره ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (١) دين الله الكامل الذي قال الله فيه: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (٢)، إذا: كان علينا دعوة غير المسلمين إلى الإسلام بفقه وحكمة وبصيرة في دعوتهم حسب ما سيوضح في هذه الرسالة إن شاء الله، وقد جعلتها في ثلاثة فصول وعدد من المباحث:
الفصل الأول: فيما ينبغي للمسلم عمله مع الوافدين وفيه مقدمة وأربعة مباحث:
المقدمة: في وجوب سؤال أهل الذكر والتحذير من الفتوى بغير علم
المبحث الأول: كثرة الوافدين للمملكة
المبحث الثاني: وجوب دعوتهم إلى الله
المبحث الثالث: الأخلاق التي ينبغي أن يكون عليها الداعية
المبحث الرابع: النصيحة لمن ذهب إلى بلاد الكفر
الفصل الثاني: فقه التعامل مع غير المسلمين، وفيه ثمانية مباحث:
стр. 32490
المبحث الأول: تعريف فقه التعامل
المبحث الثاني: استقدامهم لجزيرة العرب
المبحث الثالث: ما هي جزيرة العرب؟
المبحث الرابع: معاملتهم في استئجارهم وتأجير المسلم نفسه منهم
المبحث الخامس: تأجير الدور عليهم
المبحث السادس: معاملتهم في البيع والشراء
المبحث السابع: طعامهم
المبحث الثامن: نكاح نسائهم
الفصل الثالث: الأخلاق التي ينبغي أن تكون معهم، وفيه ثمانية مباحث:
المبحث الأول: السلام عليهم، وكيف يرد عليهم؟
المبحث الثاني: معنى السلام
المبحث الثالث: حكم التحية بغير السلام، ومخالطتهم في العمل
المبحث الرابع: تهنئتهم بالأفراح
المبحث الخامس: صلة الكفار
المبحث السادس: عيادة مرضاهم
المبحث السابع: تعزيتهم واتباع جنائزهم
المبحث الثامن: مخاطبتهم بيا رفيق ويا صديق
ثم الخاتمة:
стр. 32491
وأحسب أني قد قربت إلى الأذهان ما كنت أرجوه، والحكم للقارئ، وكنت زدت كثيرا في نشرها ثم رأيت بعد الإلحاح الشديد من بعض الإخوان أن أنقحها وأزيد منها وأنقص، وأنشرها لتعم الفائدة، وهو جهد المقل، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن غير ذلك فأستغفر الله. والفضل لله ثم لمن يسد الخلل وينبهني على ما وقع من سهو أو خطأ وزلل، والله - أسأل - أن ينفع بما كتبت من قرأه أو سمعه أو صححه أو نشره، وأن يعمني بمغفرة منه ورضوان وجميع المسلمين.
стр. 32492
الفصل الأول: فيما ينبغي للمسلم عمله مع الوافدين ، وفيه مقدمة وأربعة مباحث:
المقدمة: في فضل العلم والتحذير من الفتيا بغير علم
للعلم فضل عظيم فقد أمر الله بالعلم قبل القول والعمل، قال تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ (١)، ثم حث تعالى على طلب العلم والازدياد منه.
يقول الله تعالى آمرا عبده ورسوله: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ (٢)، ويقول سبحانه: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (٣)، وفيهما فضل العلم ورفعة درجات أهله، قال ابن حجر: والمقصود به العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر دينه ودنياه، ومداره على التفسير والحديث والفقه (٤)، وقال ﷺ : «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة (٥)».
ففضل العلم عظيم ومكانته عالية، لكنه سبحانه حذرنا من القول عليه بلا علم، قال سبحانه: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (٦)
стр. 32493
ويقول: ﴿سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ﴾ (١).
ومما شاع وظهر في هذا الزمان كثرة المفتين بغير علم، وتجرأ العامة على الفتوى من رجال ونساء. وكان على العاقل أن لا يتجرأ على الفتوى بغير علم، فلقد كان أصحاب رسول الله ﷺ يتدافعون الفتوى خوفا من القول على الله بلا علم ﵃، بل كان كل واحد منهم ﵃ يود أن صاحبه كفاه الفتوى. قال البراء بن عازب ﵁: لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ما منهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتوى.
وقال الإمام الشافعي: ما رأيت أحدا جمع الله فيه من آلة الفتيا ما جمع في ابن عيينة، وأسكت عن الفتيا منه، وقال إسحاق بن راهويه: قال ابن عيينة: أعلم الناس بالفتوى أسكتهم فيها، وأجهل الناس بالفتوى أنطقهم فيها، وقال عطاء بن السائب: أدركت أقواما كان أحدهم ليسأل عن الشيء فيتكلم، وإنه ليرعد، وقال الأشعث كان محمد إذا سئل عن شيء من الفقه الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان. وحكي عن مالك أنه كان إذا سئل عن مسألة كأنه واقف بين الجنة والنار.
стр. 32494
قال الشيخ أبو بكر الحافظ ﵀: ويحق للمفتي أن يكون كذلك، وقد جعله السائل الحجة له عند الله، وقلده فيما قال، وصار إلى فتواه من غير مطالبة ببرهان ومباحثة عن دليل، بل سلم له وانقاد إليه، إن هذا لمقام خطر وطريق وعر.
قال محمد بن المنكدر: إن العالم بين الله وبين خلقه، فلينظر كيف يدخل عليهم (١). وفى سنن الدرامي " فليطلب لنفسه المخرج " (٢).
أما في عصرنا الحاضر فقد تجرأ كثير من الناس على الفتوى بغير علم، ولا سيما من العوام فيحللون ويحرمون، وما عرفوا أن الفتوى توقيع عن الله بالتحليل والتحريم، فاستخفوا بالأمر واستهانوا به، فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. لقد ورد النهي الشديد عن الفتوى بغير علم كما في قوله تعالى ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ﴾ (٣).
قال الإمام الشوكاني ﵀: أخرج ابن أبي حاتم أنه قال: قرأت هذه الآية فلم أزل أخاف الفتيا إلى يومي هذا. قال قلت
стр. 32495
صدق ﵀ فإن هذه الآية تتناول بعموم لفظها فتيا من أفتى بخلاف ما في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ كما يقع كثيرا من الجاهلين والمقلدين، فإنهم يفتون بغير علم من الله ولا هدى ولا كتاب منير؛ فضلوا وأضلوا، فهم ومن يستفتيهم كما قال القائل:
كبهيمة عمياء قاد زمامها ... أعمى على عوج الطريق الجائر
ورسول الله ﷺ يقول: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (١)» الحديث أخرجه البخاري من رواية علي بن أبي طالب ﵁.
وروي عن أنس وعلي وسلمة وأبي هريرة ﵃ بألفاظ متقاربة، ومعنى «ليتبوأ مقعده من النار (٢)» فليتخذ لنفسه منزلا من النار، ولهذا كانوا يمتنعون من كثرة الفتوى. قاله ابن حجر ﵀ (٣).
وقال في كتاب الفقيه والمتفقه عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار (٤)».
وفي سنن البيهقي من رواية أبي هريرة قال رسول الله ﷺ : «من قال علي ما لم أقل فليتبوأ بيتا في جهنم،
стр. 32496
ومن أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه (١)».
وعن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من أفتى بغير علم لعنته الملائكة (٢)»، وعند ابن عساكر من رواية علي ﵁: «لعنته ملائكة السماء والأرض (٣)»، وورد عن ابن عباس أنه قال: من أفتى بفتيا يعمى عنها فإنما إثمها عليه. وفي سنن الدرامي " من أفتى بفتيا من غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه " (٤).
فكان الواجب على أصحاب العقول السليمة والفطر المستقيمة الابتعاد عن الفتيا بغير علم، وإحالة الفتوى إلى أهل العلم الذين لهم قدم راسخ فيه، يفتون الناس على علم وبصيرة؛ لقول الله جل وعلا: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (٥).
نسأل الله جل وعلا أن يبصرنا بعيوب أنفسنا، وأن يرزقنا الفقه في الدين، والصدق في القول والعمل، وأن يبعدنا عن القول على الله بغير علم، وأن يهدينا سواء السبيل.
стр. 32497
المبحث الأول: كثرة الوافدين للمملكة .
لقد من الله على هذه البلاد المباركة بالخيرات والنعم التي لا تعد ولا تحصى، وفتح الله على أهلها من فضله فاستخرجت الثروات، وأقيمت المصانع العملاقة فيها، وجعل الناس يتوافدون من مشارق الأرض ومغاربها إلى هذه البلاد طمعا في ثروتها، وللنيل من خيراتها، مما يحتاج المسلم معه إلى التعرف إلى أحكام التعامل مع غير المسلمين من أهل الذمة، بما يظهر للإسلام محاسنه، وللمسلم كرم أخلاقة، وسمو معتقده على ضوء من الشريعة السمحة، والملة الحقة التي ارتضاها ربنا لعباده دينا، ﴿وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (١)، هذا وإن كان من الأفضل أن لا يقيم في جزيرة العرب، وأن يخرج من جزيرة العرب غير المسلمين. إلا أن دخولهم ومكثهم مؤقت ولحاجة. فإذا أدوا مهمتهم رجعوا إلى بلدانهم.
ولما للمعاملة الحسنة والأخلاق الفاضلة من دور كبير في الدعوة إلى الله، واستجلاب محبة غير المسلمين للإسلام، فإنه يجب على المسلمين التحلي بالأخلاق الفاضلة والتفقه في الدين، والتبصر في أمور الدعوة، فلقد انتشر الإسلام بالمعاملة الحسنة من المسلمين في كثير من بلاد العالم، وصدق رسول الله ﷺ حينما قال: «من يرد به الله خيرا يفقهه في الدين (٢)» أخرجه الشيخان من
стр. 32498
رواية معاوية بن أبي سفيان (١). وهذه الجملة «يفقهه في الدين (٢)» تعني الشيء الكثير، ويدخل في مضمونها وعمومها فقه التعامل مع غير المسلمين، فصلوات الله وسلامه على من أعطى جوامع الكلم، إذ من حق الوافدين علينا دعوتهم إلى الله على بصيرة، بالحكمة واللين مع ما يلزمنا من العلم بما ندعوهم إليه.
وليعلم كل مسلم أن الدعوة إلى الله هي سبيل الأنبياء والرسل، وأن من اتبع محمدا ﷺ كان عليه الدعوة إلى الله: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٣)، والحمد لله تعالى الذي يسر لنا قدومهم إلينا. مما جعل الأمر سهلا في دعوتهم إلى الله، وإنقاذهم من الكفر والشرك إلى دين الإسلام، فهل من مغتنم؟ لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. كيف وقد كان الصحابة يسافرون الأيام الطويلة ويقطعون الفيافي والقفار للجهاد والدعوة إلى الله مع الفقر والحاجة، يربطون على بطونهم من الجوع فرضي الله عنهم.
واليوم وقد يسر الله لنا وصولهم إلينا فما علينا إلا أن نبذل لهم التعليم والتوجيه والإرشاد. نسأل الله الهداية للجميع، وأن يجعل العمل خالصا لوجهه الكريم، فبه يكون النجاح والفلاح، والله المستعان.
стр. 32499
المبحث الثاني وجوب الدعوة إلى الله
لا شك أن كل مسلم يحب الخير للناس جميعا. وهذه من صفات المؤمنين. ومن أهم ما يحبه المسلم للآخرين أن ينقذهم الله من النار بدخولهم دين الإسلام، ونبذ ما سواه من الأديان، فكان على المسلم أن يبين لغير المسلمين أن الإسلام هو دين السماحة والصدق والوفاء، كما أنه دين عدل لا يفرق بين الأسود والأبيض إلا بالتقوى ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (١). فهو الدين الصالح لكل زمان ومكان، اختاره الله ورضيه لنا دينا ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (٢). وأن ما عداه من الأديان السماوية منسوخ بشريعة الإسلام وغير مرضي ولا مقبول عند الله. يقول الله ﵎: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ (٣).
ويقول ﵎: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٤).
وعليه أن يبين لهم أن رسالة محمد ﵊ عامة لكل المخلوقين، يقول تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (٥)
стр. 32500
وقال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١).
يبين لهم أن هذا القرآن المنزل على محمد ﷺ : ﴿بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ﴾ (٢)، بل بلاغ لكل من بلغه خبره وانتهى إليه أمره، في عصره ﷺ وفي سائر العصور إلى يوم القيامة. لقول الله تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (٣) قال الإمام الشوكاني: لأجل أن أنذركم به ومن بلغ إليه من الناس جميعا بجميع شعوبهم وأصنافهم من موجود ومعدوم سيوجد في الأزمنة المستقبلية، فأحكام القرآن شاملة للبشر والجن جميعا إذا بلغتهم دعوة الإسلام وسمعوا بهذا القرآن وهم مسئولون عن استجابتهم لدعوة الله وعن أعمالهم في الدنيا عند لقاء الله. انتهى (٤) فرسالة محمد ﷺ شاملة ودعوته عامة عالمية كما قال
стр. 32501
- ﷺ : «بعثت إلى كل أحمر وأسود (١)» ويقول ﷺ : «والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار (٢)» أخرجه الإمام مسلم (٣).
يبين لهم أن محمدا ﷺ خاتم الأنبياء والمرسلين فلا نبي ولا رسول بعده، يقول الله ﵎: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (٤).
وأنه جاء بدين الحق ودين الهدى وهو الظاهر على كل الأديان. يقول ﵎: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (٥).
يبين لهم أن القرآن الكريم مهيمن على كل الكتب السماوية السابقة، وأنه الحق. يقول الله ﵎: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ (٦) قال الأستاذ عثمان بن جمعة ضميرة: تنوعت عبارات المفسرين من السلف ومن بعدهم ﵏ في التعبير عن معنى هذه الهيمنة فقالوا
стр. 32502
مهيمنا أي مؤتمنا وشاهدا ورقيبا وحاكما ودالا ومصدقا. فالقرآن الكريم مهيمن على كل كتاب قبله. انتهى (١) قلت: وهو كما ذكر. وانظر إن شئت فتح القدير للشوكاني (٢) وتفسير الطبري تحقيق أحمد محمود شاكر (٣) وتفسير ابن كثير مختصر محمد الرفاعي (٤).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: السلف متفقون على أن القرآن هو المهيمن على ما بين يديه من الكتب، ومعلوم أن المهيمن على الشيء أعلى منه مرتبة، ومن أسماء الله تعالى المهيمن، ويسمى الحاكم على الناس القائم بأمورهم انتهى. نقله عنه ابن ضميرة (٥).
قلت: وكما أن كتاب الله مهيمن على ما قبله. فكذا كانت رسالة رسول الله ﷺ ناسخة لما قبلها من الرسالات والنبوات كما سبق. وكما ورد عن الرسول ﷺ حينما قال لعمر ﵁: وقد رأى مع عمر صحيفة وفيها شيء من التوراة «أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ ألم آتيك بها بيضاء نقية؟ لو كان أخي موسى حيا ما وسعة إلا اتباعي (٦)» أخرجه الإمام أحمد (٧)، وحسنه الألباني.
стр. 32503
قلت ولفظه في إرواء الغليل أن النبي ﷺ غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة، وقال: أفي شك؟ الحديث أخرجه أحمد والدرامي، وابن أبي عاصم وابن عبد البر إلى آخره، وقال في آخر البحث: إنه حسن (١).
يدعوهم إلى الله، ويأمرهم بالتصديق برسالة محمد ﷺ وباتباع شريعته؛ فلقد أمر الله بذلك في قوله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ (٢) ﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٣).
يعرض عليهم ما في القرآن الكريم من الأخبار بما هو موجود في التوراة والإنجيل من أنه رسول الله ونبي أمي، وأنهم مأمورون باتباعه كما في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٤) ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (٥).
стр. 32504
يدعوهم بالحكمة واللين، ويحبب إليهم الإسلام ويرغبهم فيه، وأن من اتبع محمدا وآمن به وأطاعه من أهل الكتاب كان له أجران كما قال رسول الله ﷺ : فيما رواه عنه أبو موسى الأشعري ﵁: «ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي ﷺ ، فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران، ورجل كانت له أمة فغذاها وأحسن غذاءها، ثم أدبها فأحسن أدبها، ثم أعتقها وتزوجها؛ فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله وحق سيده فله أجران (١)» أخرجه البخاري (٢).
يبين لهم أن عيسى ﵇ سينزل في آخر الزمان فيحكم بشريعة محمد بن عبد الله ﷺ منفذا لها مقرا بها. روى أبو هريرة ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم عيسى
стр. 32505
ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد (١)» أخرجه البخاري (٢)، ومسلم (٣)، ونكتفي بهذا القدر الوجيز في بيان ما ينبغي إيضاحه لغير المسلمين، وفيه الكفاية إن شاء الله. والله أعلم.
стр. 32506
المبحث الثالث: الأخلاق التي ينبغي أن يكون عليها المسلم في دعوته
عرفنا أن كل مسلم ينبغي له أن يحب الخير للناس، بل ويحب لهم أن يبعدهم الله عن النار ويدخلهم الجنة، وهذا ما ينبغي أن يستشعره كل مسلم، ولذا فالمسلم يحب أن يدخل الناس كلهم في دين الإسلام حتى ينقذهم الله من النار ويزحزحهم عنها. فيدعوهم إلى الإسلام، ولكن يجب أن يتحلى بالأخلاق الفاضلة والصدق والأمانة والعدل ولين الجانب، وأن تكون دعوته على بصيرة ورفق بالمدعوين. جاعلا نصب عينيه قوله ﵎: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾ (١)، قال ابن كثير ﵀ يقول الله تعالى: لرسوله إلى الثقلين الإنس والجن آمرا له أن يخبر الناس أن هذه سبيله أي طريقته ومسلكه، وهي
стр. 32507
الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
يدعو إلى الله على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي، وقوله تعالى: ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ﴾ (١) أي أنزه الله وأجله وأعظمه وأقدسه عن أن يكون له شريك ونظير (٢).
فالدعوة إلى الله واجب شرعي على هذه الأمة وحق للبشرية عليها، وعلى الداعية أن يكون حكيما حليما ملما بأحوال المدعوين، فالجاهل له معاملة في الدعوة، والعالم له معاملة في الدعوة، والمعاند له معاملة. فيعامل كل واحد بما يليق به؛ نبراسه وسراجه وقدوته قول الله ﵎: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (٣).
هذا وتنقسم أحوال المدعوين إلى ثلاثة أقسام. كما يلي:
الأول: إذا كان المدعو جاهلا ولو بين له الحق لأخذ به؛ فهذا يدعى بالحكمة واللين واللطف والرأفة.
الثاني: إذا بين له الحق لم يسرع في قبوله والعمل به، بل يكون عنده كسل وفتور، فهذا يحتاج مع البيان إلى الموعظة الحسنة بأن يخوف من عقاب الله، ويبين له ثواب المطيعين وعقاب العاصين.
الثالث: من إذا بين له الحق لم يقبله ويحاول رده بالشبهات،
стр. 32508
فهذا يجادل بالتي هي أحسن لكشف شبهته وبيان خطئه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: لأن الجدال مظنة الإغضاب، فإذا كان بالتي هي أحسن حصلت منفعته بغاية الإمكان كدفع الصائل. انتهى.
وقد ذكر الشيخ صالح بن فوزان الفوزان جملة من شروط صفات الداعية ومنها: على الداعية أن يكون عالما بما يدعو إليه. يعلم الحلال والحرام، ويميز بين السنة والبدعة، والتوحيد والشرك، والطاعة والمعصية، حتى يعامل المدعوين بحسب ما عندهم من الخلل؛ فهو يحتاج إلى العلم الذي يستطيع به إقناع المعارض وإفحام المناظر، ودحض الشبه، وهذه البصيرة الواردة في قوله تعالى: ﴿عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ (١) وهي المجادلة بالتي هي أحسن، وأن يكون مخلصا في دعوته لا يريد رياء ولا سمعة ولا إظهارا لنفسه، وإنما يريد إظهار دين الله ونفع المدعوين. وأن يتحلى بالصبر والحلم؛ لأنه قد يتعرض لمشاق، والله أخبر عن لقمان الحكيم في وصيته لابنه: ﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ (٢).
وأن يوقن أن العاقبة الحميدة للحق ولو تأخرت، ولا يقنط من تأخر حصول النتائج ولو على الأقل إقامة الحجة، وبراءة الذمة كما ذكر الله عن الذين أنكروا على أصحاب السبت فعلتهم الشنيعة، وقال لهم من قال: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (٣)
стр. 32509
قال الإمام الشوكاني ﵀: أي موعظتنا لهم معذرة إلى الله حتى لا يؤاخذنا بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذين أوجبهما الله علينا، ولرجاء أن يتعظوا فيتقوا ويقلعوا عما هم عليه من المعصية (١). انتهى. وقد نقل الشيخ صالح الفوزان عن ابن القيم ﵀ المراتب الثلاث في الدعوة إلى الله نحو ما ذكر (٢).
أقول: وهذه الأمور التي تجب على كل مسلم يدعو إلى الله أن يتحلى بها؛ حتى يقبل الله منه قوله وفعله، وتنجح مهمته ودعوته.
قلت ولا نقول: إن الناس كلهم يجب أن يكونوا على المستوى من العلم، لكن الذي يفوته العلم لا يفوته حسن الخلق والصبر والحكمة واللين وإرجاع المشكل إلى العلماء، كما أنه لا يفوته العدل والصدق والوفاء والأمانة، وكل هذا من خلق المسلم. ودافعة إلى الدخول في الإسلام مع التوجيه بقدر الإمكان، والله من وراء القصد.
стр. 32510
المبحث الرابع: النصيحة لمن ذهب إلى بلاد الكفر
لما كان لبلاد الإسلام فضل كبير على غيرها من البلاد، حيث إنها تدين بالإسلام، وتحكم شرع الله من حيث الحلال والحرام،
стр. 32511
وتعلن فيها شعائر الإسلام من صلاة وصوم وحج وعمرة وغير ذلك كان الخوف على أبناء الإسلام فيها قليلا، أما غيرها فإن على الشباب من الذهاب إليها خطرا كبيرا؛ لأنها بلاد كفر وليس بعد الكفر من ذنب. وقد بينا فيما سبق لمن كان داخل البلاد المسلمة كيف يدعو إلى الإسلام.
أما إذا كان ممن ابتلي بالذهاب إلى بلاد الكفر لعمل أو علاج أو تدريس أو دراسة، أو دعوة إلى الله، فإنه يجب عليه التمسك بدينه وأهدافه السامية والنبيلة، وأن يدعو إلى الله على بصيرة في عمله في مدرسته في مسكنه، وأن تكون الحكمة رائده، وأن لا يسأم ولا يمل ولا يستبطئ الاستجابة لدعوته، فهذا محمد ﷺ مكث السنوات في مكة يدعو إلى الله ولم يستجب إليه إلا النفر القليل، وهذا نوح ﵇ مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعو إلى الله محتسبا الأجر عند الله، وقد حث رسول الله ﷺ على الدعوة إلى الله وبين فضلها «فلأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (١)»، وليكن قدوته رسل رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل، وأبو موسى الأشعري، وقبلهم مصعب بن عمير، وغيرهم ممن أرسلهم رسول الله ﷺ لتعليم الناس وإبلاغ الحجة
стр. 32512
حتى هدى الله على أيديهم الكثير وانتشر بهم الإسلام.
وإذا كان أعداء الإسلام يرسلون المبشرين بدين النصارى، ويتكبدون المشاق في رحلاتهم، ويبذلون الأموال لنشر دينهم، وهم على باطل فكيف بنا لا ندعو إلى الله، ونحن على الطريق الصحيح الذي اختاره الله ورضيه لنا دينا؟ ومن حسنت نيته، وصلحت سريرته فلن يضيع الله عمله، وصدق الله إذ يقول: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ (١)، ويقول جل وعلا: ﴿وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٢)، ويقول تعالى: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾ (٣).
ووصيتي لكل من خرج إلى البلدان غير المسلمة أن يراقب الله في السر والعلن، وأن لا يتبع نفسه هواها، وأن يتذكر دائما أن الله يعلم السر وأخفى، وأن معه حفظة كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون، يكتبون الحسنات والسيئات حتى الأنين يكتب، فكيف بالأعمال؟ وليعلم أن العبد محاسب ومجزى على عمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. فليكن المسلم قدوة حسنة في دينه وخلقه، وتعامله وكافة أعماله ومعاملاته، متحليا بالصدق والأمانة، والنزاهة والابتعاد عن
стр. 32513
المحرمات في المأكل والمشرب والمنكح؛ ويجتنب الأمور المشتبهات، ليكون مثلا حيا وصورة رائعة لدينه الإسلام معتزا ومفتخرا به، ثابتا عليه متمسكا بشعائره من صلوات وصيام وغيرها، مجتنبا المحرمات في كل شئونه. هدى الله الجميع لما يحب ويرضى، وحفظنا وإياهم من كل سوء ومكروه، وثبتنا وإياهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. والله الهادي إلى سواء السبيل.
стр. 32514
الفصل الثاني: فقه التعامل مع غير المسلمين
المقدمة:
ينبغي للمسلم أن يعلم أن هدفه الأساسي في الحياة هو الجد والعمل في الدعوة إلى الله، وإنقاذ عباد الله من عبادة غير الله، وأن يحب أن يدخل الناس كلهم في دين الله حتى ينقذهم من عذابه وينجيهم من النار، وذلك بإخراجهم من ظلمة الكفر والضلال إلى نور البصيرة والإيمان، وأن يبتعد عن ظلمهم، وإن كان قادرا عليه، وليتذكر أن الله أقدر منه على قدرته على من قدر هو على ظلمه، وهو مع مخالطتهم يكره ما هم عليه من كفر وضلال، حذرا من محبتهم ومودتهم وموالاتهم التي نهى الله عنها في قوله ﵎: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ﴾ (١)، ولو كان مرتكب الكفر من الآباء أو الأبناء أو الإخوان أو العشيرة يقول ﵎ في التحذير من ذلك: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ (٢).
أما معاملتهم بالرفق والعدل واللين والإحسان، فهذا شيء
стр. 32515
مطلوب، ويأمر به الإسلام، يقول العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀: أما كون المسلم يعاملهم بالرفق واللين طمعا في إسلامهم وإيمانهم، فهذا لا بأس به؛ لأنه من باب التأليف على الإسلام، ولكن إذا يئس منهم عاملهم بما يستحقون أن يعاملهم به. انتهى (١)، أقول وما دمنا عرفنا أن الهدف من كل ما ذكر هو دعوتهم إلى الله أولا وقبل كل شيء، فلا بأس من الدخول في التفاصيل.
стр. 32516
المبحث الأول: تعريف فقه التعامل مع غير المسلمين:
تعريف كلمة فقه من حيث اللغة:
الفقه في اللغة: هو الفهم، وقيل فهم غرض المتكلم من كلامه (١).
وقيل الفقه لغة العلم بالشيء. يقال فلان أوتي فقها في الدين أي فهما فيه.
قال الزبيدي في تاج العروس. نزل سلمان على نبيطه فقال: هل هناك مكان نظيف أصلي فيه؟ فقالت: طهر قلبك، وصل حيث شئت. فقال سلمان: فقهت وفطنت. وقال ابن سيده: وقد غلب على علم الدين لشرفه وسيادته وفضله على سائر أنواع العلوم، كما
стр. 32517
غلب النجم على الثريا. قال: قال ابن الأثير: وقد جعلته العرب خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها (١).
وفي اصطلاح الفقهاء: العلم بالأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية بالاستدلال.
قال الإمام الشوكاني: ومعنى العلم بها [أي] ما يشتمل الظن؛ لأن غالب علم الفقه ظنون.
ولأصحاب أصول الفقه كلام على هذا التعريف يرجع من أراد الاستزادة إليها في مواطنها (٢).
وقال العلامة ابن سعدي ﵀: معرفة الأحكام الشرعية والفرعية بأدلتها من الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح (٣).
وأما المعاملة فهو مصدر من قولك: عاملته وأنا أعامله معاملة (٤). وقيل: المصدر هو الاسم الدال على مجرد الحدث. وعامل فاعل كضارب وخاصم وقاتل (٥).
قال ابن منظور في لسان العرب: عاملت الرجل أعامله
стр. 32518
معاملة والمعاملة عند أهل العراق هي المساقات في الحجاز (١). وبمثله قال الزبيدي (٢).
قلت وأنت ترى: أن المعاملة من باب المفاعلة، وهي تدل على المشاركة في الأخذ والرد؛ لأنها من باب فاعل كضارب وخاصم. فكانت الحاجة داعية إلى الفقه في التعامل مع غير المسلمين على أصول صحيحة وقواعد سليمة تبعد المسلم عن سخط الله، وتقربه إلى مرضاته، وترغب غير المسلمين في دين الإسلام «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (٣)».
ومن هذا نأخذ أن فقه التعامل مع أهل الذمة مطلوب، وإنه الفهم بكيفية التعامل معهم في دعوتهم إلى الله وكيفية التعامل معهم في البيع والشراء، وفهم كل ما يتطلبه الاحتكاك والاختلاط بهم في مجالات الحياة الدنيوية على ضوء الشريعة الإسلامية السمحة، وفي حدود تعاليمها السامية بلا إفراط ولا تفريط ولا غلو. على ما سيأتي بيانه إن شاء الله.
стр. 32519
المبحث الثاني: حكم استقدام غير المسلمين للعمل في جزيرة العرب
جزيرة العرب لها فضل على ما سواها من بلدان العالم، لما فيها
стр. 32520
من وجود الحرمين الشريفين بها قبلة المسلمين، وأول بيت وضع للناس في الأرض، ومهبط الوحي على النبي ﷺ ، وفيها مسجده ﷺ الذي تشد إليه الرحال، وقبره الشريف ﵊ وغير ذلك من المزايا؛ لفضلها على غيرها ورد الأمر من النبي ﷺ بإخراج اليهود من جزيرة العرب، وعلى هذا فكان استقدام غير المسلمين لجزيرة العرب مخالفا لأمره ﷺ سواء كان للعمل أم للخدمة، والأصل في ذلك ما أخرج الإمام مسلم ﵀ من رواية عمر بن الخطاب ﵁. قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيه إلا مسلما (١)»، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: «آخر ما عهد رسول الله ﷺ أن لا يترك في جزيرة العرب دينان (٢)»، وعند البخاري ﵀ عن ابن عباس ﵄ «أخرجوا اليهود من جزيرة العرب (٣)».
قلت وعليه فلا يجوز استقدام الأيدي العاملة من غير
