المبحث الأول: تعريف فقه التعامل مع غير المسلمين:
تعريف كلمة فقه من حيث اللغة:
الفقه في اللغة: هو الفهم، وقيل فهم غرض المتكلم من كلامه (١).
وقيل الفقه لغة العلم بالشيء. يقال فلان أوتي فقها في الدين أي فهما فيه.
قال الزبيدي في تاج العروس. نزل سلمان على نبيطه فقال: هل هناك مكان نظيف أصلي فيه؟ فقالت: طهر قلبك، وصل حيث شئت. فقال سلمان: فقهت وفطنت. وقال ابن سيده: وقد غلب على علم الدين لشرفه وسيادته وفضله على سائر أنواع العلوم، كما
стр. 32517
غلب النجم على الثريا. قال: قال ابن الأثير: وقد جعلته العرب خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها (١).
وفي اصطلاح الفقهاء: العلم بالأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية بالاستدلال.
قال الإمام الشوكاني: ومعنى العلم بها [أي] ما يشتمل الظن؛ لأن غالب علم الفقه ظنون.
ولأصحاب أصول الفقه كلام على هذا التعريف يرجع من أراد الاستزادة إليها في مواطنها (٢).
وقال العلامة ابن سعدي ﵀: معرفة الأحكام الشرعية والفرعية بأدلتها من الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح (٣).
وأما المعاملة فهو مصدر من قولك: عاملته وأنا أعامله معاملة (٤). وقيل: المصدر هو الاسم الدال على مجرد الحدث. وعامل فاعل كضارب وخاصم وقاتل (٥).
قال ابن منظور في لسان العرب: عاملت الرجل أعامله
стр. 32518
معاملة والمعاملة عند أهل العراق هي المساقات في الحجاز (١). وبمثله قال الزبيدي (٢).
قلت وأنت ترى: أن المعاملة من باب المفاعلة، وهي تدل على المشاركة في الأخذ والرد؛ لأنها من باب فاعل كضارب وخاصم. فكانت الحاجة داعية إلى الفقه في التعامل مع غير المسلمين على أصول صحيحة وقواعد سليمة تبعد المسلم عن سخط الله، وتقربه إلى مرضاته، وترغب غير المسلمين في دين الإسلام «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (٣)».
ومن هذا نأخذ أن فقه التعامل مع أهل الذمة مطلوب، وإنه الفهم بكيفية التعامل معهم في دعوتهم إلى الله وكيفية التعامل معهم في البيع والشراء، وفهم كل ما يتطلبه الاحتكاك والاختلاط بهم في مجالات الحياة الدنيوية على ضوء الشريعة الإسلامية السمحة، وفي حدود تعاليمها السامية بلا إفراط ولا تفريط ولا غلو. على ما سيأتي بيانه إن شاء الله.
стр. 32519
المبحث الثاني: حكم استقدام غير المسلمين للعمل في جزيرة العرب
جزيرة العرب لها فضل على ما سواها من بلدان العالم، لما فيها
стр. 32520
من وجود الحرمين الشريفين بها قبلة المسلمين، وأول بيت وضع للناس في الأرض، ومهبط الوحي على النبي ﷺ ، وفيها مسجده ﷺ الذي تشد إليه الرحال، وقبره الشريف ﵊ وغير ذلك من المزايا؛ لفضلها على غيرها ورد الأمر من النبي ﷺ بإخراج اليهود من جزيرة العرب، وعلى هذا فكان استقدام غير المسلمين لجزيرة العرب مخالفا لأمره ﷺ سواء كان للعمل أم للخدمة، والأصل في ذلك ما أخرج الإمام مسلم ﵀ من رواية عمر بن الخطاب ﵁. قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيه إلا مسلما (١)»، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: «آخر ما عهد رسول الله ﷺ أن لا يترك في جزيرة العرب دينان (٢)»، وعند البخاري ﵀ عن ابن عباس ﵄ «أخرجوا اليهود من جزيرة العرب (٣)».
قلت وعليه فلا يجوز استقدام الأيدي العاملة من غير
стр. 32521
المسلمين لهذه الجزيرة المباركة: اللهم إلا إذا كان العمل لا يتقنه المسلمون ولا يستطيعون القيام به؛ فإن فقهاءنا يجيزون ذلك للضرورة. يقول العلامة محمد بن صالح بن عثيمين ﵀: لا بأس من استقدام غير المسلمين للحاجة بحيث لا نجد مسلما يقوم بتلك الحاجة، فإنه يجوز بشرط أن لا يمنحوا إقامة مطلقة، وقال: وحيث قلنا بالجواز فإنه إن ترتب على استقدامهم مفاسد دينية في العقيدة أو في الأخلاق صار حراما، ومن المفاسد أن يخشى من محبتهم والرضا بما هم عليه من الكفر وذهاب الغيرة بمخالطتهم (١).
وقال ابن باز ﵀: لا يجوز استقدام خادمة غير مسلمة ولا خادم غير مسلم، ولا سائق غير مسلم، ولا عامل غير مسلم بهذه الجزيرة؛ لأن الرسول ﷺ أمر بإخراجهم من الجزيرة العربية عند وفاته، وبإخراج جميع المشركين منها، ولأن في استقدامهم خطرا على المسلمين في أخلاقهم وعقائدهم وتربية أولادهم؛ فوجب منع ذلك طاعة لله ولرسوله، وحسما لمادة الشرك والفساد (٢).
وقال ﵀: عن الخدم والسائقين لا يجوز أن يقر في جزيرة العرب المشركون إلا بصفة مؤقتة يراها ولي الأمر، كالذين يقدمون من دول كافرة لمهمات، والباعة الذين يجلبون البضاعة لبلاد المسلمين وما
стр. 32522
يحتاجون إليه، فيقيمون حسب المدة التي يضعها ولي الأمر.
وقال ﵀: وجود غير المسلمين في هذه الجزيرة فيه خطر عظيم على المسلمين في عقائدهم وأخلاقهم ومحارمهم، وقد يفضي إلى موالاة الكفار ومحبتهم، والتزي بزيهم، ومن اضطر إلى خادم أو خادمة أو سائق فليتحر الأفضل من المسلمين لا من الكفار، وليجتهد في الأقرب إلى الخير، والأبعد عن مظاهر الفساد؛ لأن بعض المسلمين يدعي الإسلام، وهو غير ملتزم بأحكامه فيحصل به ضرر كبير وفساد عظيم (١).
قلت: وأنت ترى أن استقدام غير المسلمين لا يجوز إلا بشرط عدم وجود من يقوم بعملهم من المسلمين، فيكون من الحاجة، وللضرورات أحكامها، وأيضا فإن في استقدام المسلمين منفعة لإخوانك المسلمين بما يحصلون عليه من الأجر؛ فيكون ما أخذه من أجر يعود نفعه على المسلمين لا على الكافرين، نسأل الله أن يرزقنا الفقه في الدين والعمل بما علمنا، والله أعلم.
стр. 32523
المبحث الثالث: ما هي جزيرة العرب عند العلماء؟ وبيان كلام أهل العلم في الأمكنة التي يمنع أهل الذمة من سكناها.
رأينا أنه لا يجوز استقدام غير المسلمين لجزيرة العرب إلا إذا دعت الحاجة والضرورة، ويحسن بنا أن نعرف جزيرة العرب، ثم
стр. 32524
نبين ما هي الأماكن التي يمنعون من سكناها والإقامة بها في جزيرة العرب؟
فنقول: جزيرة العرب هي التي يسكنها العرب وبها مساكنهم ومنازلهم من قبل الإسلام. قال الخليل بن أحمد: سميت جزيرة العرب لأن بحر فارس وبحر الحبشة ودجلة والفرات أحاطت بها وهي أرض العرب ومعدنها، وقال الأصمعي: هي ما لم يبلغه ملك فارس من أقصى عدن إلى أطراف الشام.
وقال أبو عبيد: من أقصى عدن إلى العراق طولا، ومن جدة وما والاها من أطراف الساحل إلى أطراف الشام عرضا: وبمثله قال الأصمعي.
وسميت بجزيرة العرب لإحاطة البحار بها، يعني بحر الهند وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الحبشة.
وقيل: هي المدينة، وقال الزبير بن بكار قال غير مالك هي ما بين العذيب إلى حضرموت آخر اليمن قال: وهذا أشبه. قال ابن حجر - رحمه الله تعالى -: بعد أن نقل ما ذكر بعاليه لكن الذي يمنع المشركين من سكناه الحجاز خاصة، وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوى ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب؛ وهذا مذهب الجمهور.
стр. 32525
وعند الحنفية يجوز مطلقا إلا المسجد، وعن الإمام مالك يجوز دخولهم الحرم لتجارة؛ وقال الشافعي: لا يدخلون الحرم أصلا إلا بإذن الإمام لمصلحة المسلمين خاصة. قاله في الفتح عند الكلام على حديث «أخرجوا المشركين من جزيرة العرب (١)».
وقال ابن قدامة: قال أحمد: جزيرة العرب المدينة وما والاها: وهي مكة واليمامة وخيبر وينبع وفدك ومخاليفها، وما والاها يعني أن الممنوع من سكنى الكفار به هي المدينة وما والاها. قال: لأنهم لم يجلوا من تيما ولا من اليمن: أما إخراج أهل نجران منه؛ فلأن النبي ﷺ صالحهم على ترك الربا فنقضوا العهد، فأجلاهم عمر قال: فكأن جزيرة العرب في الأحاديث أريد بها الحجاز، وإنما سمي حجازا لأنه حجز بين تهامة ونجد، قال: ولا يمنعون أيضا من أطراف الحجاز كتيما وفيد ونحوهما؛ لأن عمر لم يمنعهم من ذلك.
قال ابن حجر ﵀: قال الطبري في الحديث: إن على
стр. 32526
الإمام إخراج كل من دان بغير الإسلام من كل بلد غلب عليه المسلمون عنوة، إذا لم يكن بالمسلمين ضرورة إليهم كالعمل بالأرض ونحو ذلك، وعلى ذلك أقر عمر من أقر بالسواد والشام، وزعم أن ذلك لا يختص بجزيرة العرب بل يلتحق بها من كان على حكمها (١).
قلت: وأنت ترى أن جزيرة العرب التي يمنع من سكناها والإقامة بها أهل الذمة والمشركون هي الحجاز وما والاها المدينة واليمامة وينبع ومخاليفها، ولا يمنعون من باقي جزيرة العرب: وعلى هذا فنحن في حاجة إلى فقه التعامل معهم وإن كانت إقامتهم لدينا مؤقتة لا دائمة، لا سيما وقد انتشروا في معظم جزيرة العرب للعمل في استخراج الزيت وصناعته وغيره وفي الخدمة في المنازل حتى في الأماكن الممنوعين منها ما عدا الحرمين - حماهما الله منهم - نسأل الله أن يغنينا عنهم بشباب الإسلام والمسلمين، والله المستعان.
стр. 32527
المبحث الرابع: استئجار أهل الذمة وتأجير المسلم نفسه منهم .
«استأجر رسول الله ﷺ ماهرا خريتا من المشركين يدله الطريق فأمنه ودفع إليه براحلته (١)»، وثبت عنه ﷺ «أنه كان يخدمه يهودي وهو الذي مرض فعاده النبي - صلى
стр. 32528
الله عليه وسلم - ودعاه للإسلام فأسلم (١)». وهذا لا يختلف فيه اثنان. وأما إجارة المسلم منهم: فقد نقل ابن القيم الجوزية ثلاث روايات عن الإمام أحمد / المنع مطلقا، وقيل الجواز مطلقا، والمنع في الخدمة خاصة: قال: وتلخيص المذهب أن إجارة المسلم نفسه للذمي ثلاثة أنواع:
أحدها: إجارة على عمل في الذمة فهذا جائز.
الثاني: إجارة للخدمة فهذه فيها روايتان أصحهما المنع منها.
الثالث: إجارة عينه منه لغير الخدمة فهذه جائزة، وقد أجر علي ﵁ نفسه من يهودي يستقي له كل دلو بتمرة، وأكل النبي ﷺ من ذلك التمر. قال هذا كله إذا كان الإيجار لا يتضمن تعظيم شعائر دينه. فإن كان على عمل يتضمن ذلك لم يجز كما نص عليه أحمد في رواية إسحاق بن إبراهيم، وقد سأله رجل بناء أبني ناووسا للمجوس؟ فقال لا تبن لهم. وقال الإمام الشافعي: وأكره للمسلم بناء أو نجارا أو غير ذلك في كنائسهم التي لصلاتهم. وبمثله قال أبو الحسن الآمدي.
وقال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين: أما تقديم الطعام
стр. 32529
لهم فإن كان على سبيل الخدمة بأن يكون يخدمهم في بيتهم ونحوه فلا ينبغي. بل وقد ذكر فقهاؤنا كراهة ذلك، وإن كان على غير هذا الوجه. مثل أن تقدمه لهم من بيتك فلا حرج فيه؛ لأن الحاجة داعية له (١).
قلت: ومعلوم الفرق بين الأمرين فإن تقديم الطعام لهم لا إذلال فيه؛ لأن المقدم صاحب الفضل والمعروف بخلاف الخدمة لهم في المنازل، فإن فيها إذلالا وإهانة للمسلم، قال تعالى: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ (٢)، ومن ذلك نأخذ أنه لا ينبغي للمسلم أن يأجر نفسه على الكافر في خدمة المنازل كالكنس والطبخ والغسيل والكوي داخل المنازل، وكل ما فيه ذلة، وما عدا ذلك جائز إن شاء الله، والله أعلم.
стр. 32530
المبحث الخامس: حكم تأجير الدور على أهل الذمة
رأينا فيما سبق جواز استقدام غير المسلمين للحاجة والضرورة لغير الأماكن المحذورة؛ وعندها لا بد لهم من سكن يئويهم، وهم لا يحق لهم الإقامة الدائمة؛ فلا بد أن نعرف حكم تأجير الدور عليهم. ذهب جمهور العلماء ﵏ إلى جواز التأجير عليهم، وتوقف الإمام أحمد.
стр. 32531
وقال ابن تيمية ﵀: نقل إبراهيم بن الحارث والأثرم عن الإمام أحمد ﵀ أنه كان إذا سئل عن إجار الدار من الذمي الذي يشرب المسكر فيها ويزني فيها يذكر لهم أن ابن عون كان لا يكري إلا من أهل الذمة، قال إبراهيم: وجعل أبو عبد الله يعجب لهذا من ابن عون فيما رأيت. قال: وقال ابن عون: إنه يكره أن يرعب المسلم إذا جاء يطلب منه الإيجار، فإذا كان ذميا كان أهون عنده، ونقل عن بعض العلماء الكراهية قياسا على البيع، حيث كان الإمام أحمد يكره البيع عليهم وذكر ﵀ كلاما كثيرا لا يتسع له المقام (١).
وقال ابن القيم ﵀: إذا تبين أو غلب على الظن أن المستأجر ينتفع بها في محرم حرمت الإجارة عليه كجعلها كنيسة أو جعلها لصنع الخمر أو خلاف ذلك (٢).
وسيأتي كلام الشيخ ابن باز في معاملتهم بالبيع والشراء والتأجير عليهم.
قلت: ويظهر لي جواز التأجير عليهم ما لم يتبين أو يغلب الظن استعمال الدار لمحرم كالكنيسة أو صنع الخمور أو الدعارة أو بيع المخدرات أو لأي عمل فيه فساد، فإن التأجير عليهم والحال ما ذكر لا يجوز، ويحرم التأجير عليهم كما ذكر ابن القيم ﵀ أما لمجرد
стр. 32532
الانتفاع المباح فإن الإجارة عليهم جائزة إن شاء الله. والله أعلم.
стр. 32533
المبحث السادس: معاملة أهل الذمة في البيع والشراء
معاملة أهل الذمة وغيرهم من المشركين في البيع والشراء جائزة، ولم يخالف في ذلك أحد؛ لأن رسول الله ﷺ ، مات ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام لأهله ﷺ . روت أم المؤمنين عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ «اشترى من يهودي طعاما ورهن درعه عنده (١)»، وفي رواية «اشترى رسول الله ﷺ طعاما إلى أجل ورهن درعه (٢)». وعنها ﵂: «أن رسول الله ﷺ توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين، يعني صاعا من شعير (٣)» أخرجها البخاري في صحيحه (٤).
وعن أنس ﵁ «أن رسول الله ﷺ رهن درعه بشعير (٥)» قال ابن حجر ﵀: واليهودي هو أبو الشحم اسمه كنيته من بني ظفر من بطن الأوس، وكان حليفا لهم، بينه الشافعي ثم البيهقي. قال: وفي الحديث جواز معاملة الكافر فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه، وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم، ومعاملاتهم فيما بينهم، واستنبط منه جواز معاملة من كان أكثر ماله
стр. 32534
حراما، وفيه جواز بيع السلاح ورهنه وإجارته وغير ذلك من الكافر ما لم يكن حربيا، وفيه ثبوت أملاك أهل الذمة في أيديهم. انتهى (١).
وقال ابن القيم الجوزية: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - اشترى من يهودي سلعة إلى ميسرة، وثبت أنه رهن درعه عند يهودي في ثلاثين وسقا من شعير، وثبت أنه ﷺ زارعهم وساقاهم، وثبت أنه ﷺ أكل من طعامهم، وفي كل ذلك قبول قولهم أن ذلك الشيء ملكهم، وأنه شاركهم في زرع خيبر وثمرها. قال: وقال إسحاق ابن إبراهيم: سمعت أبا عبد الله سئل عن الرجل يشارك اليهود والنصارى فقال: يشاركهم، ولكن يلي هو البيع والشراء، ذلك أنهم يأكلون الربا ويستحلون الأموال. انتهى. قال المعلق: ومثله في المدونة لسحنون: والمعنى أن هذا قول مالك بن أنس ﵀ (٢).
وقال سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀: لا مانع من معاملتهم في البيع والشراء والتأجير ونحو ذلك. فقد صح عن النبي ﷺ أنه قد اشترى من الكفار عباد الأوثان واشترى من اليهود، ومات ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام لأهله (٣).
стр. 32535
قلت: وقد ذكر ابن قدامة في المغني: أن عمر ﵁ كان يسمح لليهود والنصارى بدخول المدينة لبيع بضائعهم بعد أن أجلاهم من جزيرة العرب. ويشتري منهم المسلمون، غير أنهم لا يقيمون بها (١).
ومما تقدم من أقوال العلماء القدامى والمعاصرين يتضح لنا جواز التعامل مع الكفار والمشركين في البيع والشراء والرهن والاقتراض والقرض، وهو منطوق الأحاديث الواردة في ذلك، وفي هذا التوسيع على المسلمين في جواز التعامل معهم، والله أعلم.
стр. 32536
المبحث السابع: طعام أهل الكتاب
اتفق العلماء ﵏ على إباحة طعام أهل الكتاب وذبائحهم كما نص القرآن الكريم والسنة المطهرة على حل وإباحة طعام أهل الكتاب. ولا خلاف بين أهل السنة بحمد الله في ذلك؛ لقول الله : ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾ (١)، قال عبد الله بن أحمد قال أبي: لا بأس بذبائح أهل الحرب إذا كانوا من أهل الكتاب.
وقال ابن المنذر: أجمع على هذا كل من يحفظ عنه من أهل العلم (٢).
стр. 32537
وفي صحيح البخاري «أن يهود خيبر أهدوا إلى رسول الله - عليه وآله وسلم - شاة مشوية فيها سم فأكل منها (١)» قال في الفتح: إن الشاة أهدتها امرأة من اليهود تسمى زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم.
قلت: وفي الحديث: سألهم رسول الله ﷺ فقالوا: أردنا إن كنت كاذبا نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك.
قال ابن باز ﵀: قال ابن كثير ﵀: ثبت في الصحيح أن أهل خيبر أهدوا إلى رسول الله ﷺ شاة مصلية وقد سموا ذراعها، وكان ﷺ يعجبه الذراع، فتناوله فنهش منه نهشة فأخبره الذراع أنه مسموم فلفظه، وأثر ذلك في ثناياه وأبهره، وأكل معه منها بشر بن البراء بن معرور فمات. فقتل
стр. 32538
اليهودية التي سمتها به. قال: وفي الحديث أن رسول الله ﷺ أضافه يهودي على خبز شعير وإهالة سنخة (١).
انتهى.
وقال العلامة محمد ابن عثيمين: يجوز الأكل مما مسته أيديهم؛ لأن نجاستهم معنوية لا حسية. قلت: «وثبت عن رسول الله ﷺ أنه ﷺ توضأ من مزادة امرأة مشركة (٢)». أخرجه البيهقي، والدارقطني.
قلت: وثبت أن رسول الله ﷺ قد تناول من لحم هذه الشاة التي أهداها اليهود وكانوا قد تولوا ذبحها وسلخها وطبخها وباشرتها أيديهم، وأكل من خبز اليهودي وإهالته السنخة
стр. 32539
ولم يترفع عن ذلك مع علو مكانته، ورفعة منزلته عند الله وعند خلقه. فصلى الله عليه وسلم. لقد كان قمة في التواضع، وفي هذا كله جواز الأكل من طعام أهل الكتاب وجواز استعمال ما باشرته أيديهم. والله أعلم.
стр. 32540
المبحث الثامن: حكم نكاح نساء أهل الكتاب
رأينا أن الحاجة داعية لفقه التعامل مع غير المسلمين لحل البيع والشراء معهم، وجواز استئجارهم واستقدامهم للحاجة والضرورة في جزيرة العرب لجلب البضائع والبريد ونحوها، وللقيام بالعمل الذي لا يتقنه سواهم من المسلمين.
وتقدم أنهم لا يمنعون من بعض البلدان التي أهلها مسلمون لا في جزيرة العرب كاليمن ولا في غيرها كالشام ومصر، وقد تدعو المخالطة إلي الرغبة في الزواج من نسائهم العفيفات المحصنات، والله جل ذكره قد أباح لنا ذلك في قوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ (١). فدلت الآية الكريمة على جواز نكاح نساء أهل الكتاب، وقد خالف في ذلك ابن عمر ﵄ واحتج بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾ (٢). وفيه النهي عن نكاح المشركات، قال: ولا أعلم
стр. 32541
شركا أعظم من قولها: إن ربها عيسى.
قال ابن القيم ﵀: كان عمر ﵁ ينهى عنه، وأمر من تزوج من الصحابة أن يطلق، قال: وقد تزوج حذيفة بن اليمان، وطلحة بن عبد الله، والجارود بن المعلى، فطلقوا إلا حذيفة، قال لعمر: تشهد أنها حرام؟ فقال: هي جمرة، فقال: قد علمت ذلك لكنها لي حلال، قال: ثم طلقها، فقيل له: ألا طلقتها حين أمرك عمر؟ فقال: كرهت أن يظن الناس أني ارتكبت أمرا لا ينبغي، قال: وقال أحمد: ما أحب أن يفعل ذلك، فإن فعل ذلك فقد فعل أصحاب رسول الله ﷺ .
وذكر صالح بن أحمد قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد، عن قتادة أن حذيفة بن اليمان، وطلحة بن عبد الله، والجارود بن المعلى، وذكر آخر تزوجوا نساء من أهل الكتاب وذكر القصة مع عمر. انتهي (١).
قال الإمام الفخر الرازي: ذهب أكثر العلماء إلى أنه يحل التزوج بالذمية، وكان ابن عمر لا يرى ذلك. قال: ومن قال بقول ابن عمر: أجابوا عن الآية بوجوه.
الوجه الأول: المراد بالمحصنات من أهل الكتاب الذين آمنوا
стр. 32542
منهم، فإنه كان يحتمل أن يخطر ببال بعضهم أن اليهودية إذا آمنت فهل يجوز للمسلم أن يتزوج منها أم لا؟ فبين تعالى بهذه الآية جواز ذلك.
الوجه الثاني: ما روي عن عطاء بأنه كان في المسلمات قلة، فأباح الله الزواج بالكتابيات، أما الآن ففيهن كثرة؛ فزالت الحاجة، فلا جرم زالت الرخصة.
الوجه الثالث: الآيات الدالة على وجوب المباعدة عن الكفار كقوله تعالى: ﴿لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ (١)، وكقوله تعالى: ﴿لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾ (٢)، ولأنة عند حصول الزوجية ربما قويت المحبة، ويصير ذلك سببا لميل الزوج إلى دينها، وعند حصول الولد فربما مال الولد إلى دينها، وكل ذلك إلقاء للنفس في الضرر من غير حاجة.
الوجه الرابع: قوله تعالى في خاتمة الآية: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٣)، وهذا من أعظم المنفرات عن التزوج بالكافرة فلو كان المراد بقوله: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ (٤) إباحة التزوج بالكتابية لكان ذكر
стр. 32543
هذه الآية كالتناقض وهو غير جائز (١).
وقال الشوكاني: يجاب عن استدلال ابن عمر بآية: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ﴾ (٢) بأن هذه الآية مخصصة للكتابيات من عموم المشركات، فيبنى العام على الخاص. انتهي (٣).
قال ابن باز ﵀: حكم ذلك الحل والإباحة عند الجمهور واستعراض كلامهم ﵀ وإياهم. قال: ولكن ترك نكاحهن والاستغناء عنهن بالمؤمنات أولى وأفضل، لما ورد عن عمر وابنه عبد الله، وجماعة من السلف الصالح ﵃؛ ولأن نكاح نساء أهل الكتاب فيه خطر، ولا سيما في هذا الزمان الذي استحكمت فيه غربة الإسلام، وقل فيه الرجال الصالحون الفقهاء في الدين، وكثر فيه الميل إلى النساء، والسمع والطاعة لهن إلا ما شاء الله، فيخشى على الزوج أن تجره زوجته إلى دينها وأخلاقها، كما يخشى على أولاده منها من ذلك (٤).
الترجيح:
والظاهر لي الجواز إذا دعت الحاجة إلى ذلك كأن يكون في
стр. 32544
بلد في نساء المسلمين قلة كالطلاب في أمريكا وأوربا وغيرها، ويخشون على أنفسهم الوقوع في الحرام فلا بأس، مع ما في ذلك من المشاكل المتوقعة، ولا سيما في حال وجود أطفال بينهما، فإذا حصل الفراق تحصل المشاحنات والمضايقات والدعاوى والمرافعات وغير ذلك من الأمور التي الأولى للمسلم الابتعاد عنها، وما قصة حاتم وأبيه السعودي وأمه الأمريكية التي أبلغت على والده البوليس الدولي، فلم يستطع الأب الخروج من السعودية - حماها الله - بل وقد تراجع الدوائر الحكومية في سفارة بلدها ذات الحصانة الدبلوماسية، وقد حكم عليه في بلدها بحضانة الابن فهرب به إلى المملكة ليعيش مسلما وبين المسلمين. وقد حكم لها بالزيارة مع الخوف الشديد من أن تأخذه إلى بلادها، والأب لا يستطيع الخروج من هذه البلاد المباركة، فإن خرج قبض عليه البوليس الدولي. وهنا المأساة.
أما في حال غير ذلك فالأفضل للمسلم التزوج بالمسلمة المأمونة الجانب في الدين والخلق ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ﴾ (١). وهذا هو الأسلم للمسلم في دينه وخلقه ودنياه والله أعلم.
فائدة:
حذر ابن تيمية ﵀ من طاعة النساء وأورد أحاديث
стр. 32545
كثيرة في النهي عن طاعتهن ومنها: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء (١)».
وقوله ﷺ «هلكت الرجال حين أطاعت النساء (٢)» وقوله ﷺ «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة (٣)» وقوله ﷺ : «إنكن صواحبات يوسف (٤)» يريد ﷺ أن النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب كما في الحديث الآخر «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن (٥)» وقوله ﷺ : «هن شر غالب لمن غلب (٦)».
وعند الإمام أحمد من رواية أبي ذر: «ما للشيطان من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء. إلا المتزوجون أولئك المطهرون المبعدون من الخنا، ويحك يا عكاف إنهن صواحب أيوب وداود ويوسف وكرسف فقال له بشر بن عطية: ومن كرسف يا رسول الله؟ قال: رجل كان يعبد الله بساحل البحر ثلاثمائة عام يصوم النهار ويقوم الليل ثم إنه كفر بالله بسبب امرأة عشقها وترك ما كان عليه من
стр. 32546
عبادة ثم استدركه الله ببعض مما كان منه فتاب عليه (١)».
وفي هذه الأحاديث التحذير من طاعة النساء كما قال ابن تيمية ﵀: وإن طاعتهن تجر إلى المهلكة والشر، وقد قال تعالى: ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ (٢)، فحذر ربنا من النساء وأمرنا بأن نحذرهن، فمن أطاعهن سقنه إلى الهلاك وعدم الفلاح. أقول وقد تأثر كثير من رجال المسلمين في هذا الزمان باختلاطهم باليهود والنصارى وغيرهم في العمل دون أن يتزوجوا من كتابيات: فكيف لو تزوجوا منهن، فإن التأثر سيكون أكثر والخوف على ابن الإسلام أكثر وأعظم، ومن المعلوم أن الميل إلى الزوجة ومحبتها شيء جبلي وطبيعي فتحصل المودة، وتحصل الولاية والبطانة المنهي عنهما فكان الأفضل للمسلم الابتعاد عن نكاح الكتابيات دون تحريم ذلك. والله أعلم.
стр. 32547
الفصل الثالث: في الأخلاق التي ينبغي أن تكون معهم .
المبحث الأول: معاملة الكفار عند اللقاء وكراهية أن يبدؤوا بالسلام. وكيف يرد عليهم ؟
قال العلماء رحمهم الله تعالى: يكره أن يبدأ المسلم الكافر بالسلام؛ لما ثبت في صحيح مسلم ﵀: عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه (١)».
ففي الحديث النهي عن بدئهم بالسلام، وأنه ينبغي مضايقتهم في الطرقات وعدم احترامهم وتقديرهم. وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «إذا سلم اليهودي فإنما يقول: السام عليك فقل وعليك (٢)» هكذا بالواو وفي لفظ بغير الواو (٣) وعند أحمد من رواية أنس بن مالك ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم (٤)» وفي رواية عليكم بلا واو (٥).
стр. 32548
وفي البخاري عن أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: «دخل رهط على رسول الله ﷺ فقالوا: السام عليك ففهمتها، فقلت: عليكم السام واللعنة، فقال رسول الله ﷺ : مهلا يا عائشة فإن الله يحب الرفق في الأمر كله. فقلت: يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله ﷺ : قد قلت وعليكم (١)»، وفي لفظ عند مسلم: «فقالت عائشة ﵂: ولعنكم الله وغضب عليكم فقال: مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: أولم تسمعي ما رددت عليهم؟. إنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا (٢)» وفي الأحاديث تعليم الأمة كيفية معاملة المسلم غير المسلمين. في رد سلامهم عليهم، وإنه ينبغي الرفق والحلم واللين وعدم الفحش. ألا!! فصلى الله وسلم عليك يا رسول الله. لقد أدبك ربك فأحسن تأديبك. يدعو عليك أعداؤك بالموت والهلاك وتجيبهم وعليكم، وتأمر زوجتك بالرفق واللين. حقا إنه غاية الحلم وحسن الخلق فيك يا رسول الله صلى الله عليك وبارك وسلم.
стр. 32549
أقول: وفي هذا النهي عن بدئهم بالسلام «لا تبدءوهم بالسلام (١)» حتى لا يشعروا بالعزة والمنعة واحترام المسلمين لهم، بل يشعروا أن مكانتهم المذلة والصغار والإهانة والاحتقار ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ (٢)، فلا يذل المسلم نفسه وقد أعزه الله بالإسلام، وأذل المشركين والكفرة بالكفر.
قال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين ﵀: لا يجوز أن يبدءوا بالسلام؛ لأن النبي ﷺ نهى عن ذلك، ولأن في هذا إذلالا للمسلم حيث يبدأ بتعظيم غير المسلم، والمسلم أعلى مرتبة عند الله ؛ فلا ينبغي أن يذل المسلم نفسه في هذا (٣).
قال ابن القيم الجوزية ﵀: السلام اسم الله ووصفه، والتلفظ به ذكر له، كما في السنن «أن رجلا سلم على النبي ﷺ فلم يرد عليه حتى تيمم ورد عليه وقال: إني كرهت أن أذكر اسم الله إلا على طهارة (٤)»، فكان من حق هذه التحية - السلام عليكم - أن تصان عن بذلها لغير المسلمين وأن لا يحيا بها أعداء القدوس السلام، ولهذا كان رسول الله ﷺ
стр. 32550
إذا كتب إلى ملوك الكفار يكتب سلام على من اتبع الهدى ولم يكتب لكافر سلام عليكم أصلا، ولهذا «قال في أهل الكتاب: لا تبدءوهم بالسلام (١)» (٢).
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀: المسلم لا يبدأ الكافر بالسلام ولكن متى سلم عليه اليهودي أو النصراني أو غيرهما من الكفار يقول: وعليكم كما أمر النبي ﷺ حيث قال: «لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام (٣)» وقال: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم (٤)» انتهى بتصرف (٥).
قال الإمام النووي ﵀: اختلف العلماء في رد السلام على الكفار وابتدائهم، فمذهبنا تحريم الابتداء به، ووجوب رده عليهم بأن يقول: وعليكم قال: وهذا قول أكثر العلماء وعامة السلف، وقال آخرون: بجواز ابتدائهم بالسلام، وروي عن ابن عباس وأبي أمامة وابن أبي محيريز ﵃ قال: وهو وجه لبعض أصحابنا حكاه الماوردي وقال بعض أصحابنا بالكراهية وهو ضعيف. لأن النهي للتحريم قال: وحكى القاضي عن جماعة أنه يجوز ابتداؤهم به للضرورة والحاجة أو سبب، وهو قول علقمة والنخعي. قال وعن
стр. 32551
الأوزاعي. أنه قال: إن سلمت فقد سلم الصالحون، وإن تركت فقد ترك الصالحون. قال: وفي سب عائشة ﵂ الانتصار من الظالم، والانتصار لأهل الفضل ممن يؤذيهم. قال: وفي الحديث تغافل أهل الفضل عن سفه المبطلين إذا لم تترتب عليه مفسدة. قال: وفي حديث فاضطروه إلى أضيقه قال أصحابنا بأن لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر إلى أضيقه إذا كان المسلمون يطرقون، فإن خلت الطريق من الزحمة فلا حرج. وليكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ونحوه والله أعلم. انتهى بتصرف (١).
قال ابن القيم ﵀: إذا تحقق السامع أن المشرك قال السام عليك أو شك في ذلك فإنه يرد عليه بقوله عليك أو وعليك.
أما إذا قال الذمي: سلام عليكم فالذي تقتضيه الأدلة وقواعد الشريعة أن يقال له: وعليك السلام، فإن هذا من باب العدل والإحسان، والله يأمر بالعدل والإحسان. وقد قال تعالى: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾ (٢)، فندب إلى الفضل وأوجب العدل (٣).
وذكر ابن عثيمين ﵀ مثل ما ذكر ابن القيم وانظر
стр. 32552
لكتابه الولاء والبراء (١)، وقال أحمد البنا في شرح ترتيب مسند الإمام أحمد. اضطروهم إلى أضيق الطريق أي جانبها بحيث لا يمشون وسط الطريق، وذلك لا بقصد إهانتهم إن كانوا من أهل الذمة، ولم يظهر منهم سوء نية للمسلمين، بل بقصد إظهار فضل المسلم وتقديمه على غيره؛ لأن إهانة الذمي ممنوعة؛ لقول الله : ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ (٢).
أقول: والذي يظهر من ترجمة الإمام ابن القيم. كراهة أن يبدءوا بالسلام القول بالكراهة اللهم إلا إن كانت الكراهية عنده كالكراهية عند القدامى أنها للتحريم، والقول بالتحريم أولى وأظفر بالدليل. والله أعلم.
стр. 32553
المبحث الثاني: معنى السلام
عرفنا فيما مضى أن اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين لا يبدءون بالسلام، وعرفنا كيف نرد عليهم إذا سلموا علينا، ويحسن بنا أن نعرف معنى السلام. يقول الحافظ ابن قيم الجوزية ﵀: ولما كان السلام اسما من أسماء الله ﵎، وهو
стр. 32554
اسم مصدر في الأصل كالكلام والعطاء. . بمعنى السلامة. كان الرب أحق به من كل ما سواه؛ لأنه السالم من كل آفة وعيب ونقص، فإن له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وكماله من لوازم ذاته، فلا يكون إلا كذلك، فاسم السلام يتضمن إثبات جميع الكمالات له، وسلب جميع النقائص عنه، وهذا معنى سبحان الله والحمد لله.
قال: وأما قول المسلم السلام عليكم فهو إخبار للمسلم عليه بسلامته من غيلة المسلم وغشه ومكره يناله منه، فيرد الراد عليه مثل ذلك، أي فعل الله بك ذلك وأحله عليك، فهو في الأول إخبار للمسلم عليه بالسلامة، وفي الثاني طلب. وفي هذا الوجه الأول والثاني.
ووجه ثالث: أن يكون المعنى: اذكر الله الذي عافاك من المكروه، وأمنك من المحذور، وسلمك مما تخاف، وعاملنا من السلامة والأمان بمثل ما عاملك به، فيرد عليه الراد بمثل ذلك، ويستحب أن يرد عليه بأكثر كصاحب الهدية يستحب أن تكافئه بزيادة عليها.
ووجه رابع: وهو أن يكون معنى سلام المسلم ورد الراد بشارة من الله سبحانه جعلها على ألسنة المسلمين لبعضهم بعضا بالسلامة من الشر وحصول الرحمة والبركة، وهي دوام ذلك وإثباته، وهذه البشارة لدخولهم في دين الإسلام، فأعظمهم أجرا أحسنهم
стр. 32555
تحية «وخيرهما الذي يبدأ بالسلام (١)».
ووجه خامس: وهو أن كل أمة لهم تحية بينهم من أقوال أو أعمال، كالسجود وتقبيل الأيدي. وانعم صباحا، وغيرها فكانت أحسن من جميع تحيات الأمم، لتضمنها السلامة التي لا حياة ولا فلاح إلا بها، قال والمقصود أن السلام اسمه ووصفه والتلفظ به ذكر له. قال وقد اشتق الله لأوليائه تحية بينهم اسما من أسمائه واسم دينه الإسلام الذي هو دين أنبيائه، ورسله، وملائكته قال تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ (٢).
قال: وتحية أوليائه في الدنيا وتحيتهم يوم لقائه، «ولما خلق آدم وكمل خلقه فاستوى قال الله له: " اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة فاستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك (٣)». انتهى بتصرف.
وقال البخاري: باب: السلام اسم من أسماء الله يقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾ (٤)، وأورد حديث التشهد وفيه «فإن الله هو السلام (٥)»، قال في الفتح: وكذا
