الأوزاعي. أنه قال: إن سلمت فقد سلم الصالحون، وإن تركت فقد ترك الصالحون. قال: وفي سب عائشة ﵂ الانتصار من الظالم، والانتصار لأهل الفضل ممن يؤذيهم. قال: وفي الحديث تغافل أهل الفضل عن سفه المبطلين إذا لم تترتب عليه مفسدة. قال: وفي حديث فاضطروه إلى أضيقه قال أصحابنا بأن لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر إلى أضيقه إذا كان المسلمون يطرقون، فإن خلت الطريق من الزحمة فلا حرج. وليكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ونحوه والله أعلم. انتهى بتصرف (١).
قال ابن القيم ﵀: إذا تحقق السامع أن المشرك قال السام عليك أو شك في ذلك فإنه يرد عليه بقوله عليك أو وعليك.
أما إذا قال الذمي: سلام عليكم فالذي تقتضيه الأدلة وقواعد الشريعة أن يقال له: وعليك السلام، فإن هذا من باب العدل والإحسان، والله يأمر بالعدل والإحسان. وقد قال تعالى: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾ (٢)، فندب إلى الفضل وأوجب العدل (٣).
وذكر ابن عثيمين ﵀ مثل ما ذكر ابن القيم وانظر
стр. 32552
لكتابه الولاء والبراء (١)، وقال أحمد البنا في شرح ترتيب مسند الإمام أحمد. اضطروهم إلى أضيق الطريق أي جانبها بحيث لا يمشون وسط الطريق، وذلك لا بقصد إهانتهم إن كانوا من أهل الذمة، ولم يظهر منهم سوء نية للمسلمين، بل بقصد إظهار فضل المسلم وتقديمه على غيره؛ لأن إهانة الذمي ممنوعة؛ لقول الله : ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ (٢).
أقول: والذي يظهر من ترجمة الإمام ابن القيم. كراهة أن يبدءوا بالسلام القول بالكراهة اللهم إلا إن كانت الكراهية عنده كالكراهية عند القدامى أنها للتحريم، والقول بالتحريم أولى وأظفر بالدليل. والله أعلم.
стр. 32553
المبحث الثاني: معنى السلام
عرفنا فيما مضى أن اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين لا يبدءون بالسلام، وعرفنا كيف نرد عليهم إذا سلموا علينا، ويحسن بنا أن نعرف معنى السلام. يقول الحافظ ابن قيم الجوزية ﵀: ولما كان السلام اسما من أسماء الله ﵎، وهو
стр. 32554
اسم مصدر في الأصل كالكلام والعطاء. . بمعنى السلامة. كان الرب أحق به من كل ما سواه؛ لأنه السالم من كل آفة وعيب ونقص، فإن له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وكماله من لوازم ذاته، فلا يكون إلا كذلك، فاسم السلام يتضمن إثبات جميع الكمالات له، وسلب جميع النقائص عنه، وهذا معنى سبحان الله والحمد لله.
قال: وأما قول المسلم السلام عليكم فهو إخبار للمسلم عليه بسلامته من غيلة المسلم وغشه ومكره يناله منه، فيرد الراد عليه مثل ذلك، أي فعل الله بك ذلك وأحله عليك، فهو في الأول إخبار للمسلم عليه بالسلامة، وفي الثاني طلب. وفي هذا الوجه الأول والثاني.
ووجه ثالث: أن يكون المعنى: اذكر الله الذي عافاك من المكروه، وأمنك من المحذور، وسلمك مما تخاف، وعاملنا من السلامة والأمان بمثل ما عاملك به، فيرد عليه الراد بمثل ذلك، ويستحب أن يرد عليه بأكثر كصاحب الهدية يستحب أن تكافئه بزيادة عليها.
ووجه رابع: وهو أن يكون معنى سلام المسلم ورد الراد بشارة من الله سبحانه جعلها على ألسنة المسلمين لبعضهم بعضا بالسلامة من الشر وحصول الرحمة والبركة، وهي دوام ذلك وإثباته، وهذه البشارة لدخولهم في دين الإسلام، فأعظمهم أجرا أحسنهم
стр. 32555
تحية «وخيرهما الذي يبدأ بالسلام (١)».
ووجه خامس: وهو أن كل أمة لهم تحية بينهم من أقوال أو أعمال، كالسجود وتقبيل الأيدي. وانعم صباحا، وغيرها فكانت أحسن من جميع تحيات الأمم، لتضمنها السلامة التي لا حياة ولا فلاح إلا بها، قال والمقصود أن السلام اسمه ووصفه والتلفظ به ذكر له. قال وقد اشتق الله لأوليائه تحية بينهم اسما من أسمائه واسم دينه الإسلام الذي هو دين أنبيائه، ورسله، وملائكته قال تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ (٢).
قال: وتحية أوليائه في الدنيا وتحيتهم يوم لقائه، «ولما خلق آدم وكمل خلقه فاستوى قال الله له: " اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة فاستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك (٣)». انتهى بتصرف.
وقال البخاري: باب: السلام اسم من أسماء الله يقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾ (٤)، وأورد حديث التشهد وفيه «فإن الله هو السلام (٥)»، قال في الفتح: وكذا
стр. 32556
ثبت في القرآن في أسمائه ﴿السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ﴾ (١) ومعنى السلام السالم من النقائص، وقيل: المسلم لعباده، وقيل: المسلم على أوليائه. قال: وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس موقوفا «السلام اسم الله وهو تحية أهل الجنة» " (٢). وشاهده «حديث المهاجر بن قنفذ أنه سلم على النبي ﷺ فلم يرد عليه حتى توضأ وقال: إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر (٣)»، أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة وغيره.
قال وقد اختلف في معنى السلام: فنقل القاضي عياض أن معناه اسم الله أي كلاءة الله عليك وحفظه، كما يقال: الله معك ومصاحبك. وقيل معناه: إن الله مطلع على ما تفعل، وقيل معناه: أن اسم الله يذكر على الأعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها، وقيل معناه: السلامة كما قال تعالى: ﴿فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ (٤)، فكأن المسلم أعلم من سلم عليه أنه سالم منه وأنه لا خوف عليه منه.
ونقل عن ابن دقيق العيد: أنه قال: السلام يطلق بإزاء معاني منها: السلامة ومنها التحية ومنها اسم من أسماء الله. انتهى
стр. 32557
بتصرف (١).
وقال النووي: وأما معنى السلام عليك فقيل: هو اسم الله تعالى فقوله: السلام عليك أي اسم الله عليك، والمعنى أنت في حفظه. كما يقال: الله معك والله يصحبك، وقيل السلام بمعنى السلامة أي: السلامة ملازمة لك (٢).
أقول: وأنت ترى كلام العلماء في معنى السلام، وأنه اسم من أسماء الله تعالى جعله الله تحية لأوليائه بينهم، وهو دعاء وذكر، دعاء للمسلم عليه بالسلامة، والحفظ، والرعاية، فلا يحيا به الكفرة والمشركون الذين هم أعداء الله ونبيه ودينه وعباده الصالحين. نسأل الله تعالى السلامة من كل إثم والفوز بالجنة وأن يرزقنا دار السلام، وأن يحيينا ربنا بالسلام مع الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
стр. 32558
المبحث الثالث: حكم التحية بغير السلام لغير المسلمين ومخالطتهم والعمل معهم:
عرفنا أنه لا يجوز للمسلم أن يبدأ اليهود والنصارى والمشركين بالسلام، فهم في الحكم سواء. وأن الرد عليهم لو سلموا " عليكم أو وعليكم " وأنه إذا تيقن المسلم بأن المسلم منهم قال: السلام عليكم فإنه يرد عليه بمثل قوله: وعليكم السلام. لأنه
стр. 32559
من باب العدل الذي أمر الله به. ولكن إذا جاء المسلم إلى مجلس فيه مسلم وكافر، فإنه يسلم سلاما عاديا ويقصد بسلامه المسلم، للأحاديث الواردة في ذلك. أما إذا كان المجلس لا مسلم فيه فماذا يعمل المسلم؟؟ هل يبدؤهم بتحية غير السلام كأهلا وسهلا ومرحبا مثلا؟
قال العلامة ابن عثيمين ﵀: كابتداء السلام عليهم كأهلا وسهلا ومرحبا وما شابه ذلك؛ لما في ذلك من تعظيمهم، فهو كابتداء السلام عليهم، ولأن في ذلك إكراما وتعظيما لهم، ولكن إذا قالوا لنا مثل هذا فإننا نقول مثل ما يقولون لأن الإسلام جاء بالعدل وإعطاء كل ذي حق حقه.
وقال ﵀: إذا مد يده إليك للمصافحة فمد يدك إليه وإلا فلا تبدأه.
قال وأما خدمته بالشاي وهو على الكرسي فمكروه، ولكن ضع الفنجان على الماصة ولا حرج.
وعن مخالطتهم والعمل معهم. قال: ينبغي أن يبحث له عن عمل مع غير الكفار فإذا لم يجد فلا حرج عليه ولكن بشرط أن لا يكون في قلبه مودة لهم، ولا يهنئهم بأعيادهم، ولا يشيع جنائزهم ولا يبدأهم بالسلام (١).
стр. 32560
أقول وقد يقول قائل إن في عملكم هذا تنفيرا عن الإسلام أي لا تبدؤوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطريق.
وقد أجاب عن هذا ابن عثيمين ﵀: فقال معناه لا تتوسعوا لهم إذا قابلوكم في الطريق حتى يكون لهم السعة ويكون لكم الضيق، بل استمروا في اتجاهكم وسيركم واجعلوا أضيق الطريق إن كان هناك ضيق في الطريق على هؤلاء، ومن المعلوم أن هدي النبي ﷺ ليس إذا رأى الكافر ذهب يزاحمه حتى يرصه على الجدار، ما كان رسول الله ﷺ يفعل هذا في اليهود في المدينة ولا أصحابه يفعلونه بعد فتح الأمصار.
فالمعني أنكم لا تبدؤوهم بالسلام ولا تفسحوا لهم، فإذا لقوكم فلا تتفرقوا حتى يعبروا بل استمروا على ما أنتم عليه، واجعلوا الضيق عليهم إن كان في الطريق ضيق. وليس في الحديث تنفير عن الإسلام، بل فيه إظهار لعزة المسلم وأنه لا يذل لأحد إلا لربه (١).
قلت: وفي هذا الإرشاد والدلالة والتوجيه إلى ما ينبغي أن يكون عليه المسلم من العزة، وأنه لا يذل إلا لله وحده جل وعلا، بل يظهر عزة الإسلام، وقوته، في الطريق في العمل في المنزل في كل أمور حياته. لا يذل ولا يخضع إلا لله .
стр. 32561
أقول وإن كانت الطرق الآن واسعة والحمد لله، ومحكمة بالأنظمة المرورية، والسير فيها محدد، وليس فيها فضل لأحد على أحد، ولكن لو وجد طريق مشاة على الأرجل، أو الدواب التي لا تحكمها أنظمة السير فإن على المسلمين أن يستمروا في سيرهم واتجاههم، وأن يضطروا الكفار والمشركين إلى أضيق الطريق إن كان في الطريق ضيق أقول: وإذا جاء على قوم جالسين من غير المسلمين فإن من المناسب أن يحييهم بتحية غير السلام. والله أعلم.
стр. 32562
المبحث الرابع: حكم تهنئتهم بالأفراح .
لما كان للبشر أمور يشترك فيها المسلم، وغير المسلم من الكفرة والمشركين، كالزواج وقدوم الغائب، والسلامة من المكروه، وما شابهها مما ليس له تعلق بالدين كان للمسلم أن يهنئهم بها في إحدى الروايتين عن الإمام أحمد.
قال ابن القيم: أباحها الإمام أحمد مرة ومنعها مرة أخرى قال ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه، كأن يقول متعك الله بدينك، وأعزك وأكرمك، ولكن يقول: أعزك الله بالإسلام وأكرمك به ونحو ذلك. قال: وقد كان أهل الورع يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس، تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه، وإن
стр. 32563
ابتلي الرجل بذلك فتعاطاه لشر يتوقعه منهم، فمشى إليهم، ولم يقل إلا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والسداد فلا بأس، قال: وأما التهنئة بشعائر الكفر كالأعياد المختصة بهم، فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو نهنئك بهذا العيد، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات. فهو بمثابة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس. فمن هنأ عبدا بمعصية، أو كفر، فقد تعرض لمقت الله وسخطه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل. انتهى (١).
وقال ابن تيمية ﵀: لا تجاب الدعوة لأعياد الكفار، ولا تقبل الهدية، ومن أهدى للمسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا إن كانت هدية مما يستعان بها على التشبه بهم، مثل إهداء الشمع ونحوه في الميلاد، أو إهداء البيض، واللبن، والغنم في الخميس الصغير الذي في آخر صومهم (٢).
وقال العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى: مخالطة غير
стр. 32564
المسلمين في أعيادهم ومشاركتهم فيها، محرمة لما في ذلك من الإعانة لهم على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (١). ولأن مشاركتهم فيها تقتضي إقرارهم على هذه الديانة، والرضا بما هم عليه من الكفر.
وقال ﵀: وقد اختلف العلماء فيما إذا أهدى إليك أحد من غير المسلمين هدية بمناسبة أعيادهم هل يجوز لك قبولها أم لا؟ فمن العلماء من قال: لا يجوز؛ لأن ذلك عنوان الرضا بأعيادهم، ومنهم من قال: لا بأس بها، قال: وعلى كل حال، إذا لم يكن في ذلك محذور شرعي، وهو أن يعتقد المهدي إليك أنك راض بما هم عليه فإنه لا بأس بالقبول وإلا فعدم القبول أولى (٢).
قلت: والذي يظهر لي أن تهنئتهم بأفراحهم التي لا مساس لها بالدين جائزة، كالزواج، وقدوم الغائب، ونحوها. وأما تهنئتهم بأعيادهم فلا تجوز، والله أعلم.
стр. 32565
المبحث الخامس: حكم صلة الكفار والإحسان إليهم
العدل والإحسان مطلوب ومظهر من مظاهر الإسلام ومبدأ من مبادئه السمحة، ولذلك كان على المسلم أن يعامل غير المسلمين بالعدل والإحسان والصلة للكافر إن كان جارا أو قريبا ولين
стр. 32566
الجانب فيما لا يمنعه الشرع، مما لا يجوز كبدء السلام وتزويجه المسلمة ونحو ذلك، فهذا جائز سواء كان الكافر بعيدا أم قريبا.
قال سماحة المفتي ابن باز ﵀: على المسلم أن يعامل غير المسلمين من أهل الذمة وغيرهم بالعدل والإحسان، لأن الله قال: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (١).
قلت: ويؤيده ما في صحيح البخاري ﵀: «أن أسماء بنت أبي بكر ﵂ قالت: أتتني أمي راغبة، وفي رواية قدمت إلى أمي وهي مشركة في عهد النبي ﷺ ، فسألت: النبي ﷺ أصلها. قال: نعم (٢)» قال ابن عيينة فأنزل الله ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ﴾ (٣)
قال ابن حجر ﵀: والمعنى راغبة في صلتي قال: واسمها، قيلة بنت العزى بن سعد بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، وكان أبو بكر قد طلقها وهي أم أسماء وعبد الله بن أبي بكر، وقدمت بهدايا زبيب وسمن وقرظ، فأبت أسماء أن تقبل هديتها أو تدخل بيتها حتى استأذنت رسول الله ﷺ فأذن لها
стр. 32567
رسول الله ﷺ ، وأمرها بصلتها، حيث قال لها ﷺ : صلي أمك: قال: وقال: الخطابي فيه أن الرحم الكافرة توصل بالمال ونحوه، كما توصل المسلمة قال: ويستنبط منه وجوب نفقة الأب الكافر، والأم الكافرة، وإن كان الولد مسلما. انتهى (١).
قلت: وفي صحيح البخاري ﵀: أن عمر بن الخطاب ﵁. أرسل حلة إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم (٢).
كما أن اللجنة الدائمة للإفتاء قالت ما نصه: " يجوز أن نطعم الكافر المعاهد، والأسير من لحوم الأضاحي، ويجوز إعطاؤه منها لفقره أو قرابته، أو جواره أو تأليف قلبه للآية الكريمة ولقصة أسماء ﵂ وقد أمرها رسول الله ﷺ أن تصل أمها بالمال وهي مشركة. والله أعلم " (٣).
قال ابن باز ﵀: إذا كان لك جار من غير المسلمين فإنك تحسن إليه ولا تؤذه في جواره وتتصدق عليه إن كان فقيرا وتهدي إليه إن كان غنيا، وتنصح له فيما ينفعه، لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام ودخوله فيه، ولأن الجار له حق عظيم؛ لقول النبي
стр. 32568
صلى الله عليه وسلم «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه (١)» متفق عليه (٢)، ولعموم قوله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ﴾ (٣) انتهى (٤).
قلت: ويؤخذ مما تقدم أن على المسلم أن يكون مثاليا في خلقه وتعامله، ملتزما بأحكام الشريعة الإسلامية السمحة، داعيا إلى الله بقوله وفعله وتعامله، ليس بالفظ ولا الغليظ ولا المنفر عن دين الإسلام فرسول الله ﷺ قال: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق (٥)»، ومن ذلك صلة الرحم والإحسان إليها، وصلة الأقارب والجيران من المسلمين وغيرهم بالمال رجاء استمالة غير المسلمين وترغيبهم في الإسلام لعل الله أن ينقذهم من الكفر.
يقول العلامة ابن عثيمين ﵀: إذا وجدت شخصا غير مسلم في الطريق فلا حرج أن تبره لأن الله ﵎ يقول: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (٦)(٧).
قلت: فأنت ترى بأن الإسلام يحثنا على مكارم الأخلاق
стр. 32569
التي ترغب غير المسلم في الإسلام بالمعاملة الحسنة والأخلاق الفاضلة وتدعو غير المسلمين إلى دين الإسلام. والله من وراء القصد.
стр. 32570
المبحث السادس: عيادة المرضى من غير المسلمين
عيادة المرضى من غير المسلمين جائزة شرعا لقصد دعوتهم إلى الإسلام، وترغيبهم فيه، ومحاولة إنقاذهم من الكفر الموجب لدخولهم النار، كما فعل رسول الله ﷺ حينما عاد الغلام اليهودي الذي كان يخدمه ﷺ ودعاه للإسلام.
قال ابن القيم ﵀: قال المروذي: بلغني أن أبا عبد الله سئل عن رجل له قرابة نصراني، يعوده؟ قال: نعم، قال الأثرم قلت له: مرة أخرى يعود اليهود والنصارى، قال: أليس عاد رسول الله ﷺ اليهودي ودعاه للإسلام.
قال ﵀: وقد ورد عن أحمد ثلاث روايات: المنع، والإذن والتفصيل، وذكر ﵀ ما في صحيح البخاري «أن النبي ﷺ عاد يهوديا وعرض عليه الإسلام فأسلم، وعاد ﷺ عمه أبا طالب فعرض عليه الإسلام فأبى، وعاد عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين». انتهى (١).
وقال الأثرم: روى أنس بن مالك ﵁ «أن رسول الله صلى
стр. 32571
الله عليه وسلم كان إذا عاد رجلا على غير دين الإسلام لم يجلس عنده ويقول: كيف أنت يا يهودي يا نصراني؟ (١)»
قال ابن تيمية ﵀: وأما عيادته فلا بأس بها، فإنه قد يكون في ذلك مصلحة لتأليفه على الإسلام، فإذا مات كافرا وجبت له النار، ولهذا لا يصلى عليه. والله أعلم (٢).
وقال ابن حجر ﵀: بعد سياق حديث الغلام الذي كان يخدم النبي ﷺ : في الحديث جواز استخدام المشرك، وعيادته إذا مرض، وفيه حسن العهد، واستخدام الصغير وعرض الإسلام على الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه (٣).
قلت: وفي الحديث أنه ﷺ قعد عند رأسه وقال له: أسلم قال في الفتح قال ابن بطال: إنما تشرع إذا رجا أن يجيب إلى الدخول في الإسلام فإذا لم يطمع في ذلك فلا.
وقال ابن حجر: والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف المقاصد، فقد يقع بعيادته مصلحة أخرى. قال: وقال الماوردي: عيادة الذمي جائزة، والقربة موقوفة على نوع حرمة تقترن بها من جوار أو قرابة (٤).
стр. 32572
قلت: والظاهر لي الجواز مطلقا؛ لفعل النبي ﷺ ، ولأنه ﷺ عاد أبا طالب وكرر عليه الدعوة إلى الإسلام، وعاد رسول الله رأس المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول والنفاق أشد كفرا، ولم ينه ﷺ عن عيادة المشركين كما نهى عن الصلاة على المنافقين. والله أعلم.
стр. 32573
المبحث السابع: حكم تعزية غير المسلمين واتباع جنائزهم
تعزية غير المسلمين في موتاهم لا بأس بها، وكذا تشييع جنائزهم، قال ابن القيم ﵀: توقف الإمام أحمد ﵀ عن القول فيها وقال: لا أدري؟ قال: وقال الأثرم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو إسحاق بن منصور السلولي حدثنا هريم بن سفيان البجلي قال: سمعت الأجلح عزى نصرانيا فقال: عليك بتقوى الله والصبر، كما قال الأثرم عن منصور بن إبراهيم أنه قال: إذا أردت أن تعزي رجلا من أهل الكتاب فقل أكثر الله مالك وولدك، وأطال حياتك وعمرك. وقال الحسن: إذا عزيت الذمي فقل لا يصيبك إلا خيرا، وقال حرب: قلت لإسحاق فكيف يعزى المشرك؟ قال يقول: أكثر الله مالك وولدك (١).
وقال ابن قدامة في تعزية الكافر يقال: أخلف الله عليك ولا نقص عددك، يعني زيادة عدده لتكثير جزيتهم. قال: وقد توقف
стр. 32574
أحمد عن التعزية لأهل الذمة وهي تخرج على عيادتهم وفيها روايتان.
الرواية الأولى: لا يعودهم فكذلك لا يعزيهم؛ لقول النبي ﷺ : «لا تبدءوهم بالسلام (١)» وهذا في معناه.
الرواية الثانية: يعودهم؛ لأن النبي ﷺ أتى غلاما من اليهود مريضا كان يعوده فقعد عند رأسه فعلى هذا نعزيهم (٢).
وأما اتباع الجنائز فقد نقل ابن القيم رحمه الله تعالى عن الإمام أحمد جواز تشييع المسلم جنازة المشرك. قال أبو طالب: سألت أبا عبد الله عن الرجل يموت وهو يهودي وله ولد مسلم كيف يصنع؟ قال: يركب دابته ويسير أمام الجنازة ولا يكون خلفه، فإذا أرادوا أن يدفنوه رجع مثل قول عمر. قال قلت أراد ما رواه سعيد بن منصور قال: حدثني عيسى بن يونس عن محمد بن إسماعيل عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال: ماتت أمي نصرانية فأتيت عمر فسألته فقال: اركب في جنازتها وسر أمامها. وقد روى مثله في أم قيس بن شماس، وعلي بن أبي طالب «وأن رسول الله ﷺ أمره أن يواري أبا طالب»، وعبد الله بن عمر، في «أم عبد الله بن ربيعة، حيث قال له: أحسن ولايتها، وكفنها ولا تقم على قبرها». وابن عباس قال: يشهده ويدفنه، قال الخلال: كأن أبا عبد الله لم
стр. 32575
يعجبه ذلك، ثم روي عن هؤلاء الجماعة أنه لا بأس به واحتج بالأحاديث يعني أنه رجع إلى هذا القول. والله أعلم (١).
وقال ابن باز ﵀: لا بأس أن يعزيهم المسلم إذا رأى المصلحة في ذلك، بأن يقول جبر الله مصيبتك، أو أحسن الله لك الخلف بخير، وما أشبهه من الكلام الطيب، ولا يقول غفر الله له ولا ﵀ إذا كان الميت كافرا أي: لا يدعو للميت وإنما يدعو للحي بالهداية وبالعوض الصالح ونحو ذلك (٢).
قلت: أخرج الإمام أحمد في المسند «أن علي بن أبي طالب ﵁ أتى إلى النبي ﷺ فقال: إن أبا طالب مات، فقال: اذهب فواره فلما واريته رجعت إلى النبي ﷺ فقال لي: اغتسل (٣)». وفي رواية «إن عمك الشيخ الضال قد مات (٤)». وفي رواية «إن عمك الشيخ قد مات (٥)». وفي كلها يأمره ﷺ بمواراته (٦).
أقول: ومن هذا نأخذ سماحة الإسلام، وسمو تعاليمه وإن المسلم يراعي حقوق ذوي القربى، وغيرهم، فيأمر بصلة الأم الكافرة بالمال، وبعيادة المرضى، ودعوتهم للإسلام، وترغيبهم فيه. وعرضه عليهم بالأسلوب الحسن والحكمة. قل يا عم: «لا إله إلا
стр. 32576
الله كلمة أحاج لك بها عند الله (١)» فإذا مات القريب من أب أو أم أو جار كان عليك أن تواريه، وتشيع جنازته، ولا بأس من تعزية أهله، والدعاء لهم بالهداية، والتقوى والخلف عليهم، وكل ذلك من أجل الترغيب في دين الله، ومحاولة إنقاذهم من النار، وإظهار سماحة الإسلام وإنه بعيد كل البعد عن ما يرمى به من التزمت والغلو وحاشاه من ذلك. نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل.
стр. 32577
المبحث الثامن: حكم التخاطب بلفظ صديق أو رفيق أو أخ
ظهر في الآونة الأخيرة نبرة تخاطب جديدة تقال للمسلم وغير المسلم، عندما كثر الاستقدام إلى هذه البلاد من جنسيات مختلفة وأشكال وألوان متغايرة، من الشرق والغرب والشمال والجنوب واحتاج الناس إلى التخاطب والتفاهم مع هؤلاء الوافدين، فأطلقوا في الغالب على من لا يعرفون اسمه صديقا أو رفيقا أو أخا. وفي الغالب أنهم لا يقصدون معاني الألفاظ من التودد والتلطف والتقرب. وإنما يقصدون المناداة فقط، وهذا لا شيء فيه إن شاء الله، أما إذا قصد بها معانيها فإنها لا تجوز على غير المسلم.
يقول العلامة محمد بن صالح بن عثيمين ﵀، لا يجوز أن يوصف الكافر بالأخ للمسلم، لأنه لا أخوة بين المسلم والكافر، ولا صداقة بينهما، وقد نهى الله عن ذلك فقال جل ذكره: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ (١).
стр. 32578
قال: فكل كلمات التلطف، والتودد، التي يقصد بها المودة لا يحل للمسلم أن يصف بها الكافر فلا يصفه بالأخ سواء كان الكافر يهوديا أم نصرانيا أم مجوسيا أم ملحدا؛ لأنه لا أخوة بين المسلمين والكفار، وقال تعالى عن نوح ﵇ ﴿رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾ (١) ﴿قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾ (٢).
قال: والأخوة إنما تكون للنسب، أو الرضاع، أو الدين، فإذا انتفت أخوة النسب، والرضاع، لم تبق إلا أخوة الدين، وهي منفية من الكافر، فالكافر ليس بأخ للمسلم في دينه. انتهى (٣).
وقال سماحة المفتي ابن باز ﵀: لا أخوة ولا محبة بين المسلمين؛ لأن الله يقول: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (٤)، ورسول الله ﷺ يقول: «المسلم أخو المسلم (٥)».
стр. 32579
فدلت الآية والحديث أن الأخوة إنما تكون بين المؤمنين. انتهى (١).
أقول: وأنت ترى أن الأخوة إنما تكون بين المسلمين والمؤمنين، ولا تكون بين مسلم وكافر، وأنه إن قصد المنادي بلفظ أخ التودد والتلطف، فإنه مخطئ آثم بنص القرآن الكريم، أما إذا كان قصده المناداة فقط، فلا بأس بذلك إن شاء الله، وفي الكل إذا لم يعرف اسمه، أما إذا عرف اسمه فإن المناداة والتخاطب تكون باسم المنادى وهو أولى وأسلم.
أما إذا كان من باب السخرية والاستهزاء أي يصف المنادى بصديق أو رفيق، على صفة الاحتقار والتشبيه له بالأجنبي وقد يكون يعرف اسمه ولقبه وكنيته، وأنه عربي اللسان ويناديه بهذا من باب التحقير، وكأن المنادى في نظره أجنبي اللسان والمعتقد، وأنه أفضل منه ولو كان مسلما، فهو لا يوازي طبقته العلية الرفيعة كسعودي، وربما كان هذا المحتقر أرفع منزلة عند الله وأعلى مكانة ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (٢) «انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا بالتقوى» قال ابن كثير: تفرد به أحمد من رواية أبي ذر أن رسول
стр. 32580
الله ﷺ قال له. (١). وهذا غاية الجهل والحماقة وهو من التنابز بالألقاب ولا يجوز للنهي عن التنابز بالألقاب ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ (٢)، فهذا إثمه عظيم وذنبه كبير، نسأل الله العافية والسلامة والفقه في الدين والله أعلم.
стр. 32581
الخاتمة:
بعد استعراض كلام العلماء ﵏ في بعض مواضيع فقه التعامل مع غير المسلمين فإنني أوصي نفسي وجميع المسلمين بتقوى الله، وحسن الخلق في المعاملة، والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والتفقه في الدين، والتبصر فيما يدعون إليه، والتلطف بالجاهل حتى يعلم، وليعلموا أن الظلم محرم بين العباد، وأن على المسلم أن لا يظلم البشر من مسلمين أو غيرهم لا في مال ولا في عرض ولا في نفس، ألا وإن هناك شرائح من البشر لا تبالي بالمخالفات مهما كان نوعها من دينية أو خلقية.
قال سماحة المفتي ﵀: الواجب على المسلم أن لا يظلم غير المسلمين في مال ولا عرض إذا كان ذميا أو مستأمنا أو معاهدا فإنه يؤدي إليه حقه، فلا يظلمه في ماله بالسرقة، ولا بالخيانة، ولا بالغش، ولا يظلمه في البدن بالضرب ولا بالقتل، لأن كونه معاهدا
стр. 32582
أو ذميا أو مستأمنا يعصمه، وليدعه إلى الله ويدله على الخير، كما قال ﷺ : «من دل على خير كان له مثل أجر فاعله (١)»، وقوله ﷺ : «من دعا إلى الهدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئا (٢)».
فدعوته وتبليغه الإسلام ونصيحته في ذلك من أفضل القربات. ألا ومن الظلم جلب العمال غير المسلمين لجزيرة العرب مع وجود المسلمين الذين يمكنهم القيام بالذي يقوم به غيرهم في إجادة وحسن أداء، ويعلل المستقدم أنه لا يريد ظلم المسلمين، وكأن ظلم غير المسلمين مباح، وربما علل استقدام غير المسلمين أن المسلم يريد وقتا للصلاة، ووقتا للصوم بخلاف الكافر، وما عرف المسكين أنه باستقدام المسلم قد يبارك الله له في عمله وماله ووقته، وغير المسلم قد يضر به في دينه الذي من الواجب المحافظة عليه، والدعوة إليه، والترغيب فيه، كما قد يضر بدنياه، وكم من قضايا تعرض في المحاكم من اختلاس وسرقة وغيرها من عمال غير مسلمين.
ثم لا يبالي من ضعف عنده الوازع الديني " المستقدم " بظلم العمال والإضرار بهم والمماطلة بأجورهم، بل واقتطاع جزء كبير منها، وإهانتهم وغشهم، بل يصل الأمر أحيانا إلى ضربهم، مخالفا
стр. 32583
بذلك أمر ربه، وطاعة نبيه، ظالم لنفسه، مطيع للهوى، عابد للمادة دون أي اعتبار سواها. نسأل الله العافية.
ونسي قول الله في الحديث القدسي: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا (١)».
وقول الرسول ﷺ : «واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب (٢)»، وقوله ﷺ : «دعوة المظلوم لا ترد (٣)»، وقال الله ﵎ في الحديث القدسي: «لأنصرنك ولو بعد حين (٤)»، وقول رسول الله ﷺ لعبد الله بن مسعود: «اعلم أبا مسعود لله أقدر عليك منك على هذا الغلام (٥)» وفي رواية: «لله أقدر عليك منك عليه: قال فالتفت فإذا هو رسول الله ﷺ فقلت يا
стр. 32584
رسول الله هو حر لوجه الله، فقال: أما لو لم تفعل للفحتك النار أو قال: لمستك النار (١)».
والنصيحة لهؤلاء أن يتقوا الله في أنفسهم، ولا يستقدموا لهذه الجزيرة إلا من كان مسلما، من خدم أو سواقين أو عمال أو خلافهم، ويراعوا الأمثل فالأمثل من المسلمين أيضا، وأن يؤدوا إليهم حقوقهم التي التزموا لهم بها، وليعلموا أن الظلم محرم للمسلم وغير المسلم، ويؤدوا إليهم أجورهم فقد قال نبي الهدى والرحمة: «أد الأجير أجره قبل أن يجف عرقه (٢)».
وليخف عقوبة الله ولا يكون الله خصمه، فمن كان الله خصمه خصمه، يقول الله في الحديث القدسي: «ثلاثة أنا خصمهم وذكر منهم رجلا استأجر أجيرا فاستوفى منه العمل ولم يعطه أجره (٣)». ألا وكم من مشتك من العمال إن لم يكن غالبهم من عدم الوفاء لهم بأجورهم. فلا حول ولا قوة إلا بالله.
والبعض يشكو من كفيله أنه يؤجره لمستأجر آخر فيأخذ الكفيل الجزء الأكبر من أجره ويعطيه الأقل، وهذا لا يجوز ويحرم المبلغ الذي يأخذه المستقدم وقد صدر قرار هيئة كبار العلماء بمنعه
стр. 32585
والتحذير منه بموجب القرار المعمم على المحاكم رقم ٨٦/ ١٢ / ت في ٢٨/ ٥ / ١٤٠٣ هـ وعلى هذا فالمبلغ الذي يأخذه الكفيل من أجرة العامل محرم
стр. 32586
عليه. بنص كلامهم والبعض الآخر يطلق العمال يبحثون لأنفسهم عن أعمال لقاء مبلغ يدفعونه له في آخر الشهر سواء حصل العامل على عمل أم لا، وفي حالة عدم الحصول على عمل يضطر العامل إلى ارتكاب أي مخالفة من سرقة أو صنع الخمور أو خلافها حتى يسدد ما عليه من التزام لكفيله، والكفيل قرير العين جذلان يأتيه معاشه آخر الشهر من عرق هذا العامل دون مبالاة بحله أو حرمته، نسأل الله العافية.
وهذا مع مخالفته الشرعية مخالف لتعليمات وتنظيمات ولي الأمر، ومن المعلوم أن طاعة ولي الأمر واجبة ما لم يأمر بمعصية. وليس في هذا معصية وهو قول هيئة كبار العلماء انظر التعليق السابق (١).
ولا أجمل ولا أفضل من العمل بالشريعة الإسلامية وتعاليمها، فإذا كنت بحاجة إلى عمالة ومنحك ولي الأمر الحق في استقدام عمال، فاستقدم من المسلمين فإذا انتهت حاجتك فإما أن تعطيهم للمحتاج بنقل كفالتهم إليه إن سمح ولي الأمر بهذا، أو تعيده إلى بلده حسب عقد الإيجار معه، وليكن صنيعك جميلا وفعلك جميلا داعيا إلى الله بالقول والعمل. مجتنبا كل طمع أو جشع أو ظلم للبشر.
стр. 32587
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، وفقهنا في الدين، واجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، وألحقنا اللهم بالصالحين، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
стр. 32588
مسؤولية الجاني عن
علاج المجني عليه وضمان
تعطله عن العمل
لمعالي الدكتور / عبد الله بن محمد المطلق (١)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن نبينا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
فهذا بحث جمعت فيه أقوال العلماء وأدلتهم في مسألة احتاج الناس إليها كثيرا في هذا العصر بسبب كثرة الحوادث، وما يترتب عليها من إصابات بالغة تعيق الإنسان من العمل فترة طويلة؛ ألا وهي مسؤولية الجاني عن علاج المجني عليه وضمان تعطله عن العمل، وقد قسمت البحث في هذا الموضوع إلى مبحثين:
стр. 32589
الأول: بحثت فيه مسؤولية الجاني عن علاج المجني عليه فيما سببه الجناية.
الثاني: بحثت فيه مسؤولية الجاني عن ضمان تعطل المجني عليه الحاصل بسبب الجناية.
والله تعالى أسأل أن ينفع به من قرأه وأن يثيب من كتبه وصلى الله وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 32590
المبحث الأول: مسؤولية الجاني عن علاج المجني عليه فيما سببه الجناية:
إن تحمل الجاني نفقات علاج المجني عليه لمداواة ما أحدثه الجاني تختلف باختلاف ما يجب للمجني عليه حيث إنه تارة يجب له القصاص، وتارة تجب له دية مقدرة من الشارع، وتارة تجب له حكومة يقدرها القاضي، وسنتناول كل ذلك في المطالب التالية:
المطلب الأول: إذا أوجبت الجناية قصاصا:
إذا كانت الجناية على النفس قد أوجبت القصاص واختاره المجني عليه فلا معنى لإيجاب العلاج على الجاني حيث يستحق أولياء الدم إزهاق روح الجاني فلا يجمع عليه إزهاق روحه قصاصا وأخذ ماله علاجا لما لم يستفد منه.
أما إذا كانت الجناية على ما دون النفس وأوجبت قصاصا
