١٣ - قوله تعالى: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ (١).
١٤ - قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾ (٢).
١٥ - قوله تعالى: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (٣).
ثانيا: ذهب الإمام أبو حنيفة، والثوري، والشافعي في المشهور عنه، وأحمد في المشهور من المذهب، وأبو ثور ﵏ إلى أن سجدات القرآن أربع عشرة سجدة. واختلفوا في تحديد بعضها: فذهب أبو حنيفة والثوري إلى عد ما سبق سوى السجدة الثانية من سورة الحج الآية (٧٧).
وذهب الشافعي وأحمد إلى عد ما سبق سوى سجدة سورة ص الآية (٢٤). وذهب أبو ثور إلى عد ما سبق سوى سجدة سورة النجم الآية (٦٢).
ثالثا: ذهب الإمام مالك في رواية المذهب والشافعي في
стр. 32868
رواية - رحمهما الله - إلى أن سجدات القرآن إحدى عشرة سجدة ليس منها شيء من المفصل (النجم، والانشقاق، والعلق)، وكذلك السجدة الثانية من سورة الحج عند مالك، وسجدة سورة ص عند الشافعي.
ووردت أقوال أخرى لكنها غير مشهورة فلا يعتد بها (١).
ويتضح مما سبق أن العلماء ﵏ قد اتفقوا على الكثير من السجدات واختلفوا في بعضها، فمما اتفقوا عليه من السجدات ما يلي:
١ - سجدة سورة الأعراف الآية (٢٠٦).
٢ - سجدة سورة الرعد الآية (١٥).
٣ - سجدة سورة النحل الآية (٤٩، ٥٠).
٤ - سجدة سورة الإسراء الآية (١٠٩).
٥ - سجدة سورة مريم الآية (٥٨).
٦ - السجدة الأولى من سورة الحج الآية (١٨).
٧ - سجدة سورة الفرقان الآية (٦٠).
стр. 32869
٨ - سجدة سورة النمل الآية (٢٥).
٩ - سجدة سورة السجدة الآية (١٥).
١٠ - سجدة سورة فصلت الآية (٣٧، ٣٨) (١).
ومما اختلفوا فيه من السجدات ما يلي:
١ - سجدة سورة الحج الآية (٧٧).
٢ - سجدة سورة ص الآية (٢٤).
٣ - سجدة سورة النجم الآية (٦٢).
٤ - سجدة سورة الانشقاق الآية (٢١).
٥ - سجدة سورة العلق الآية (١٩).
والأقرب - والله أعلم - أن سجدات القرآن خمس عشر سجدة؛ لما روى عمرو بن العاص ﵁ أن رسول الله ﷺ أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها: «ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان (٢)». وأما ما اختلف فيه
стр. 32870
العلماء رحمهم الله تعالى من سجدات القرآن الكريم، وما ورد من الأحاديث في مشروعيتها فهي كالتالي:
أولا: السجدة الثانية من سورة الحج الآية (٧٧).
وقد أخرج الإمام أحمد عن عقبة بن عامر ﵁ قال: «قلت: يا رسول الله أفضلت سورة الحج عن سائر القرآن بسجدتين؟ قال: نعم. فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما (١)».
стр. 32871
وأخرج أبو داود في المراسيل (١) عن خالد بن معدان أن رسول الله ﷺ قال: «فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين (٢)».
قال البيهقي ﵀: وهذا المرسل إذا انضم إلى رواية ابن لهيعة صار قويا.
وأخرج البيهقي بسنده عن عبد الله بن ثعلبة أنه صلى مع عمر ﵁ الصبح فسجد في الحج سجدتين (٣).
وأخرج بسنده عن نافع قال: أخبرني رجل من أهل مصر أنه صلى مع عمر بن الخطاب ﵁ الفجر بالجابية فقرأ السورة التي يذكر فيها الحج فسجد فيها السجدتين، قال نافع: فلما انصرف قال: إن هذه السورة فضلت بأن فيها سجدتين. وكان ابن عمر يسجد فيها سجدتين. وهذه الرواية عن عمر. وإن كانت عن نافع في معنى المرسل لترك نافع تسمية المصري الذي حدثه، فالرواية الأولى عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن عمر رواية صحيحة
стр. 32872
موصولة، وكذلك رواية نافع عن ابن عمر موصولة (١).
وممن روى البيهقي سجوده من الصحابة في سورة الحج سجدتين: عمر، وابن عمر، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وأبو موسى الأشعري، وأبو الدرداء، وابن عباس ﵃ أجمعين.
قال ابن قدامة: ولأنه - أي السجود في سورة الحج سجدتان - قول من سمينا من الصحابة، ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان إجماعا.
قال أبو إسحاق: أدركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين (٢). (٣)
ثانيا: سجدة سورة ص الآية (٢٤).
أخرج البخاري بسنده عن ابن عباس ﵄ قال:
стр. 32873
«ص ليس من عزائم السجود (٢)».
وأخرج البخاري أيضا بسنده أن مجاهدا سأل ابن عباس ﵄: من أين سجدت - أي في سورة ص -؟ فقال: أو ما تقرأ: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٣) إلى قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾ (٤)، فكان داود ممن أمر نبيكم ﷺ أن يقتدي به، فسجدها داود فسجدها رسول الله ﷺ .
стр. 32874
قال ابن عبد البر ﵀: واختلفوا أيضا في السجود في سورة (ص): فذهب مالك، والثوري، وأبو حنيفة إلى السجود فيها، وروي ذلك عن عمر، وعثمان، وابن عمر، وجماعة من التابعين، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور - واختلف في ذلك عن ابن عباس -.
وذهب الشافعي إلى أن لا سجود في (ص)، وهو قول ابن مسعود وعلقمة (١). وقال ابن حزم: واختلف أفي (ص) سجدة أم لا؟ وإنما قلنا بالسجود فيها لأنه صح عن رسول الله ﷺ السجود فيها (٢).
ثالثا: السجود في سور المفصل (٣)، من القرآن الكريم وهي:
سورة النجم الآية: ٦٢، وسورة الانشقاق الآية: ٢١، وسورة العلق الآية: ١٩.
أخرج البخاري بسنده عن ابن عباس ﵄ قال: «سجد النبي ﷺ بالنجم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس (٤)».
стр. 32875
وأخرج البخاري أيضا بسنده «عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: أول سورة أنزلت فيها سجدة والنجم. قال: فسجد رسول الله ﷺ وسجد من خلفه. . . (١)».
وأخرج مسلم في صحيحه بسنده «عن أبي هريرة ﵁ أنه قرأ لهم: فسجد فيها. فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله ﷺ سجد فيها (٣)».
وأخرج مسلم في صحيحه أيضا بسنده عن أبي هريرة ﵁ قال: «سجدنا مع النبي ﷺ في و (٦)» وأخرج أبو داود الطيالسي بسنده عن أبي هريرة ﵁ قال: «سجد أبو بكر وعمر ﵄ في وومن هو خير منهما (١٠)».
стр. 32876
قال أبو عمر ابن عبد البر: احتج من أنكر السجود في المفصل بقول أبي سلمة لأبي هريرة: لقد سجدت في سورة ما رأيت الناس يسجدون فيها.
قالوا: فهذا دليل على أن السجود في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ (١) كان قد تركه الناس، وجرى العمل بتركه في المدينة، فلهذا ما كان اعتراض أبي سلمة لأبي هريرة في ذلك.
واحتج من رأى السجود في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ (٢) في سائر المفصل، بأن أبا هريرة رأى الحجة في السنة لا فيما خالفها، ورأى أن من خالفها محاج بها، وكذلك أبو سلمة لما أخبره أبو هريرة بما أخبره به عن رسول الله ﷺ سكت لما لزمه من الحجة، ولم يقل له الحجة في عمل الناس، لا فيما تحكي أنت عن رسول الله ﷺ ، بل علم أن الحجة فيما نزع به أبو هريرة، فسلم وسكت. وقد ثبت عن أبي بكر وعمر والخلفاء
стр. 32877
بعدهما السجود في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ (١) فأي عمل يدعي في خلاف رسول الله ﷺ والخلفاء الراشدين؟! (٢)
стр. 32878
المبحث الثاني: حكم سجود التلاوة
اتفق العلماء ﵏ على مشروعية سجود التلاوة (١).
واختلفوا في حكمه على قولين هما:
القول الأول: ذهب جمهور العلماء منهم مالك والشافعي والليث وأحمد والأوزاعي وإسحاق وأبو ثور وداود الظاهري ﵏ إلى أن سجود التلاوة سنة وليس بواجب (٢).
مستدلين على ذلك بما يلي:
١ - أخرج البخاري بسنده «عن زيد بن ثابت ﵁ قال: قرأت على النبي ﷺ والنجم فلم يسجد فيها (٣)».
٢ - وأخرج البخاري بسنده عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قرأ يوم الجمعة على المنبر سورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها
стр. 32879
حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمر ﵁. وزاد نافع عن ابن عمر ﵄: إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء (١).
٣ - إجماع الصحابة على سنية سجود التلاوة وأنه ليس بواجب قال النووي ﵀: وهذا القول والفعل من عمر ﵁ في هذا الموطن والمجمع العظيم دليل ظاهر في إجماعهم على أنه ليس بواجب؛ لأن الأصل عدم الوجوب حتى يثبت صحيح صريح في الأمر به، ولا معارض له، ولا قدرة لهم على ذلك. . . (٢).
القول الآخر: ذهب أبو حنيفة وأصحابه وابن تيمية ﵏ إلى وجوب سجود التلاوة، مستدلين بما يلي:
١ - أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة رضي الله
стр. 32880
عنه قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويله، أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار (١)».
٢ - قال الكاساني ﵀: ولأن الله تعالى ذم أقواما بترك السجود فقال: ﴿وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾ (٢)، وإنما يستحق الذم بترك الواجب.
ولأن مواضع السجود في القرآن منقسمة: منها ما هو أمر بالسجود وإلزام للوجوب، كما في آخر سورة العلق، ومنها ما هو إخبار عن استكبار الكفرة عن السجود فيجب علينا مخالفتهم بتحصيله، ومنها ما هو إخبار عن خشوع المطيعين فيجب علينا متابعتهم. . . . (٣).
والأقرب - والله أعلم - أن سجود التلاوة سنة وليس بواجب لما سبق من قوة أدلة جمهور العلماء ﵏ (٤)، وأما ما استدل به من رأي الوجوب فيجاب عن دليلهم الأول وهو حديث أبي هريرة بأن السجود المذكور هو السجود الواجب الذي هو ركن من أركان
стр. 32881
الصلاة (١). وهذا ما فهمه الإمام مسلم في إيراده لهذا الحديث في باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة من صحيحه (٢).
وكأن الشيطان في سجود المسلم لربه حال التلاوة يتذكر موقفه عندما أمر بالسجود لآدم فلم يسجد، فهذه الصورة، صورة امتثال المسلم لربه وخضوعه له في كل شيء، وصورة عصيان الشيطان لربه وإعراضه عنه أحدثت للشيطان الكذوب (٣). الحزن والندم على ما كان منه.
أما ما استدل به من يرى الوجوب بأن الآيات جاءت بلفظ الأمر أو الخبر، فلا حجة لهم بذلك لأنه قد وقع الخلاف في التي بصيغة الأمر هل فيها سجود أو لا، وهي ثانية الحج (٤)، وخاتمة النجم (٥)، واقرأ (٦)، فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الأمر أولى أن يتفق على السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر (٧).
قال ابن عبد البر: أي شيء أبين من هذا عن عمر وابن عمر
стр. 32882
ولا مخالف لهما من الصحابة فيما علمت، وليس قول من أوجبها بشيء، والفرائض لا تجب إلا بحجة لا معارض لها، وبالله التوفيق.
وقال الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الرجل يقرأ السجدة في الصلاة فلا يسجد؟ فقال: جائز أن لا يسجد. وإن كنا نستحب أن يسجد فإن شاء سجد. واحتج بحديث عمر: ليس علينا إلا أن نشاء. قيل له: فإن هؤلاء يشددون - يعني أصحاب أبي حنيفة -، فنفض يده وأنكر ذلك (١).
стр. 32883
المبحث الثالث: صفة سجود التلاوة
ويدخل في هذا المبحث الأمور التالية وهي:
أ - هل يشترط لسجود التلاوة الطهارة؟
ب - هل يكبر عند السجود والرفع منه؟
ج - هل يسلم من سجود التلاوة؟
وسوف نبحث كل سؤال بشكل مختصر - إن شاء الله تعالى -.
أ - هل يشترط لسجود التلاوة - الطهارة؟
ذهب جمهور العلماء ﵏ من الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة إلى أن سجود التلاوة تشترط له الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر (١). وروي عن ابن عمر ﵄،
стр. 32884
والنخعي والثوري وإسحاق بن راهويه (١). وأخرج البيهقي بسنده عن ابن عمر ﵄ قال: لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر.
وذهب ابن حزم وابن تيمية وابن حجر وغيرهم ﵏ إلى عدم اشتراط الطهارة لسجود التلاوة.
وروي ذلك عن ابن عمر ﵄ (٢)، والشعبي، وأبي عبد الرحمن السلمي (٣).
والأقرب - والله أعلم - عدم اشتراط الطهارة لسجود التلاوة مع أن الأفضل السجود على طهارة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وهذا السجود - أي سجود التلاوة - لم يرو عن النبي ﷺ أنه أمر له بالطهارة، بل ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ لما قرأ سورة النجم سجد معه المسلمون والمشركون، والجن والإنس (٤).
стр. 32885
وسجد سحرة فرعون على غير طهارة (١)، وثبت عن ابن عمر أنه سجد للتلاوة على غير وضوء، ولم يرو عن أحد من الصحابة أنه أوجب فيه الطهارة (٢).
وقال في موضوع آخر: فلا تشترط لها شروط الصلاة، بل تجوز على غير طهارة، كما كان ابن عمر يسجد على غير طهارة، لكن هي بشروط الصلاة أفضل. . . (٣)
وقال الشيخ ابن باز ﵀: الصواب أنه لا يشترط له الطهارة - أي في سجود التلاوة - ولا غيرها من شروط الصلاة كما قال ابن حزم.
ب- هل يكبر عند السجود، والرفع منه؟
ذهب الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه يشرع عند سجود التلاوة التكبير للسجود، والتكبير عند الرفع منه، في الصلاة وخارج الصلاة.
стр. 32886
وعند الشافعية زيادة تكبيرة الإحرام خارج الصلاة قبل تكبيرة السجود (١).
واختلف عن الإمام مالك في التكبير خارج الصلاة (٢).
قال ابن قدامة ﵀: وبه قال ابن سيرين، والحسن، وأبو قلابة، والنخعي، ومسلم بن يسار، وأبو عبد الرحمن السلمي. . . (٣)
وظاهر كلام الخرقي الحنبلي ﵀ أن تكبيرة السجود واحدة عند السجود خارج الصلاة.
وقال ابن تيمية ﵀: والمروي فيها عن النبي ﷺ تكبيرة واحدة، فإنه لم ينتقل من عبادة إلى عبادة (٤).
وذهب الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀: إلى أن السجود للتلاوة في الصلاة يكبر فيه عند الخفض والرفع، أما خارج الصلاة فتكبيرة واحدة للسجود (٥).
стр. 32887
مما سبق يتضح أن سجود التلاوة في الصلاة لا خلاف في التكبير فيه عند السجود والرفع منه؛ لما ثبت في صحيح البخاري «عن أبي هريرة ﵁ أنه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ (١)».
أما التكبير خارج الصلاة فورد فيه ما أخرجه أبو داود في سننه عن ابن عمر ﵄ قال: «كان رسول الله ﷺ يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه» قال عبد الرزاق: كان الثوري يعجبه هذا الحديث. قال أبو داود: يعجبه لأنه كبر.
قال ابن حجر ﵀: رواه أبو داود بسند فيه لين.
وعلى هذا هل يكبر في سجود التلاوة حال السجود فقط دون الرفع منه أم يكبر للسجود والرفع؟
الأمر في ذلك واسع والحمد لله.
стр. 32888
قال ابن القاسم ﵀ راوي المدونة الكبرى عن الإمام مالك ﵀ لما ذكر اختلاف مالك في التكبير خارج الصلاة، قال: وكل ذلك واسع (١).
ج- هل يسلم من سجود التلاوة؟
ذهب الأحناف والمالكية والرواية الأخرى عند الشافعية والحنابلة إلى أنه لا يسلم من سجود التلاوة. قال الإمام أحمد: أما التسليم فلا أدري ما هو (٢). وذهب الشافعية والحنابلة في رواية المذهب إلى السلام لسجود التلاوة (٣).
والأقرب- والله أعلم - أن سجود التلاوة لا تسليم له؛ لأنه ليس صلاة فيشرع له ما يشرع في الصلاة، ولم يرد عن النبي ﷺ أنه سلم في سجود التلاوة، أما ما استدل به من قال بالسلام لسجود التلاوة من قوله ﷺ : «تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم (٤)» فهذا في حق الصلاة المعروفة، ولا
стр. 32889
صلاة في سجود التلاوة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وسجود القرآن لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل، هذا هو السنة المعروفة عن الأئمة المشهورين. وعلى هذا فليست صلاة، ولا تشترط لها شروط الصلاة (١).
стр. 32890
المبحث الرابع: أذكار سجود التلاوة
ورد من أذكار السجود ما يلي:
١ - سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته؛ فتبارك الله أحسن الخالقين.
لما روت عائشة ﵂ قالت: «كان النبي ﷺ يقول في سجود القرآن بالليل: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته (١)». قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح (٢). وزاد الحاكم: «فتبارك الله أحسن
стр. 32891
الخالقين (١)» وصحح الحاكم هذا الحديث.
٢ - اللهم اكتب لي بها أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود.
لما روى ابن عباس ﵄ قال: «جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني رأيتني الليلة وأنا نائم، كأني أصلي خلف شجرة، فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول: "اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود" قال ابن عباس: فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة (٢)».
стр. 32892
ورد عن بعض السلف ﵏ أدعية أخرى (١).
قال ابن قدامة: ومهما قال من ذلك ونحوه فحسن (٢).
وقال النووي: وإن قال فيه ما يقول في سجود الصلاة جاز (٣).
قلت: والأحرى بالمسلم أن يتقيد بما ورد وصح عن رسول الله صلى الله عله وسلم ففيه الخير وفضل الاتباع.
стр. 32893
الفصل الثاني: توجيهات آيات السجود وفيه خمسة عشر مبحثا:
المبحث الأول: قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُون﴾ (١).
صلة الآية بما قبلها: لما أمر الله نبيه ﷺ بالإكثار من ذكر الله وهو خطاب لأمته من بعده ﷺ كما في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾ (٢)(٣). ذكر الله أن له عبادا مستديمين لعبادته، مواظبين لذكره، ملازمين لخدمته وهم الملائكة، لتعلموا أن الله لا يريد أن يتكثر بعبادتكم من قلة، ولا ليتعزز بها من ذلة، وإنما يريد
стр. 32894
نفع أنفسكم (١).
وفيه أيضا أن الله لما أمر بذكره ورغب فيه لبني آدم ذكر حال الملائكة ومن هم في الشرف والمكانة عند الله ومع ذلك لا يفترون عن عبادة ربهم وذكره ليتأسى بهم المسلم وهو المحتاج إلى رحمة ربه وعفوه (٢).
قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ (٣)
أجمع المفسرون أن المقصود بقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ﴾ (٤) أنهم الملائكة (٥)، وعندية الملائكة عند ربهم عندية ارتفاع وعلو، ولوازمها القرب والمكانة (٦)، كما قال تعالى عن الشهداء ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (٧).
وأبان ابن القيم ﵀ في نونيته هذه العندية أوضح بيان بقوله:
стр. 32895
هذا وعاشرها اختصاص البعض من ... أملاكه بالعند للرحمن
وكذا اختصاص كتاب رحمته بعن ... د الله فوق العرش ذو تبيان
ولو لم يكن سبحانه فوق الورى ... كانوا جميعا عند ذي السلطان
ويكون عند الله إبليس وجب ... ريل هما في العند مستويان
وتمام ذاك القول أن محبة ال ... رحمن غير إرادة الأكوان
وكلاهما محبوبه ومراده ... وكلاهما هو عنده سيان
إن قلتم عندية التكوين فال ... ذاتان عند الله مخلوقان
أو قلتم عندية التقريب تق ... ريب الحبيب وما هما عدلان
فالحب عندكم المشيئة نفسها ... وكلاهما في حكمها مثلان
لكن منازعكم يقول بأنها ... عندية حقا بلا روغان
جمعت له حب الإله وقربه ... من ذاته وكرامة الإحسان
والحب وصف وهو غير مشيئة ... والعند قرب ظاهر التبيان (١)
ولا عجب أن تخضع الملائكة لربها وتسبحه لأنها عرفت عظمة ربها وجلاله والقرآن الكريم يعرض بعضا من خضوع الملائكة لربها وتسبيحها له من مثل قوله تعالى: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ (٢)،
стр. 32896
﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (١)، وقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ (٢) وقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ (٣) ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ (٤)، وقوله تعالى: ﴿عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (٥).
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ (٦)، اشتمل على ثلاثة أعمال جليلة، أولها: عدم الاستكبار. وثانيها: تسبيح الله. وثالثها: السجود لله.
وهذه الأعمال تشترك في أدائها الأعضاء والجوارح. وغلب كل عمل منها بجارحة من الجوارح، فعدم الاستكبار الغالب عليها أنها عمل قلبي (٧)، وتسبيح الله عمل اللسان، والسجود لله عمل الأركان الظاهرة.
والكبر خلق ذميم وصفة مستكرهة لا يحبها الله من أحد،
стр. 32897
وتوعد من اتصف بها بالنار، وفي التنزيل الحكيم: ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ﴾ (١)، وقال : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (٢)، وعن عبد الله بن مسعود ﵁، عن النبي ﷺ قال: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر (٣)»، وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «قال الله : الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار (٤)».
والتواضع والإخبات لله صفة ملائكة الله الأطهار ورسله الكرام صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ (٥)، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ﴾ (٦).
стр. 32898
والعمل الثاني الذي وصف الله به ملائكته الكرام في الآية التي نحن بصددها هو التسبيح. والتسبيح من ذكر الله وهو تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغي له أن يوصف به (١). وهو أفضل الذكر وفي الحديث الصحيح: «أن رسول الله ﷺ سئل: أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده: سبحان الله وبحمده (٢)».
وعن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله؟ قلت: يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله. فقال: سبحان الله وبحمده (٣)».
وتسبيح الملائكة لله دائم لا ينقطع، لا في الليل ولا في النهار: ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ﴾ (٤).
ولكثرة تسبيحهم فإنهم هم المسبحون في الحقيقة، وحق لهم أن يفخروا بذلك: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾ (٥) ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ (٦)(٧).
стр. 32899
بل التسبيح صفة كل شيء في هذا الكون الفسيح: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ (١).
وقال عز من قائل: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ (٢).
والعمل الثالث الذي وصف الله به ملائكته الكرام: السجود لله وأصل السجود: التطامن والتذلل (٣)، وكل من ذل وخضع لما أمر به فقد سجد، ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة على الأرض، ولا خضوع أعظم منه. وفي الحديث عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ «إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون. إن السماء أطت (٥)».
стр. 32900
وحق لملائكة الرحمن أن تخضع وتذل وتخشع لربها، وهي من عرفت عظمة الرب جلاله. ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ (١).
والحكمة من السجود هنا - والله أعلم - أن الآية أخبرت عن حال من أحوال الملائكة في تعظيم الله ، وهو السجود له، وفي سجود النبي ﷺ عند هذه الآية حض للمؤمنين على التخلق بأخلاق الملائكة ومنه السجود لله ﷻ .
стр. 32901
المبحث الثاني: قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ﴾ (١).
مناسبة الآية لما قبلها: في الوقت الذي يتخذ الكافرون آلهة من دون الله، يتوجهون إليهم بالرجاء والدعاء كما قال تعالى: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾ (٢). إذ كل من في الكون خاضعون لله، وكلهم محكومون بإرادته، مسيرون وفق مشيئته، المؤمن منهم يخضع طاعة
стр. 32902
وإيمانا، وغير المؤمن يخضع أخذا وإرغاما، فما يملك أحد أن يخرج عن إرادة الله، ولا أن يخالف مشيئته (١).
وللمفسرين في معنى السجود في قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ (٢) قولان:
الأول: السجود حقيقة، وهو وضع الجبهة على الأرض، وعلى هذا القول يكون المعنى:
أ- أن المؤمن يسجد طوعا، وبعض الكفار يسجدون إكراها وخوفا كالمنافقين.
ب- وقيل: الآية في المؤمنين، منهم من يسجد طوعا لا يثقل عليه السجود، ومنهم من يثقل عليه السجود؛ لأن التزام التكليف مشقة، ولكنهم يتحملون المشقة إخلاصا وإيمانا.
الثاني: أن السجود بمعنى الخضوع والانقياد. وعلى هذا يكون المعنى:
أن المؤمن يسجد ببدنه طوعا، ويسجد خضوعا وانقيادا وطاعة لسنن الله وإرادته الكونية، والكافر يسجد إرغاما وكرها خضوعا لسنن الله وإرادته الكونية، حيث إنه كافر لا يؤمن بالله العظيم (٣). وهذا المعنى هو الأقرب. والله أعلم (٤).
стр. 32903
وفي قوله تعالى: ﴿مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (١)
من الملائكة والثقلين كما يقتضيه ظاهر التعبير بمن التي تختص بالعقلاء مع كون غيرهم أيضا كذلك، لأنهم العمدة، وانقيادهم دليل على انقياد غيرهم، والتعبير بمن للتغليب (٢).
﴿وَظِلَالُهُمْ﴾ (٣) أي وتسجد ظلالهم، جمع ظل، وهو ما ستره الشيء عن شعاع الشمس، يقصر مرة ويمتد أخرى (٤).
وسجود الظلال له معنيان:
الأول: السجود حقيقة، بمعنى الميلان والانحناء (٥). كما في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾ (٦). قال مجاهد: ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع، وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره (٧). قال ابن الأنباري: يجعل للظلال عقول تسجد بها وتخشع بها، كما جعل للجبال أفهام حتى خاطبت وخوطبت (٨).
стр. 32904
الثاني: سجود الانقياد والخضوع لمشيئة الله وسننه ونوامسه الكونية (١) وكلا المعنيين صحيح.
والغدو: أول النهار (٢). والآصال: جمع أصل، والأصيل: هو العشي، وهو ما بين العصر إلى مغرب الشمس (٣).
والحكمة من السجود هنا - والله أعلم - أن يضع المسلم نفسه مع من يسجد لله طوعا باختياره بإيقاع السجود لله تعالى، وهو اعتراف بالفعل بعبودية الله (٤).
стр. 32905
المبحث الثالث: قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُون﴾ (١) ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (٢) ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (٣).
صلة الآيات لما قبلها: لما ذكر الله حال الذين مكروا السيئات في صدودهم عن ربهم وإعراضهم عنه وعدم
