من الفتوى رقم ٤٧٩١
السؤال الأول: قبل أربع سنوات كنا في رحلة ترفيهية وأثناء هذه الرحلة تركت صلاة (إما صلاة الظهر أو العصر) لا أتذكر الآن، علما بأنني تركتها تهاونا وتكاسلا مني، وأنا الآن نادم على ما ارتكبته من ذنب فأستغفر الله من كل ذنب وخطيئة، فماذا يجب علي، وهل علي كفارة؟
ج: عليك أن تتوب إلى الله توبة صادقة ولا قضاء عليك؛ لأن
стр. 32832
ترك الصلاة المفروضة عمدا كفر أكبر؛ لقول النبي ﷺ : «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (١)» وقوله ﷺ : «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (٢)» خرجه مسلم في صحيحه ولا كفارة في ذلك سوى التوبة النصوح.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32833
من الفتوى رقم ١٠٦١٨
السؤال الثاني: الله حرم علينا الزنا وحرم علينا ترك الصلاة، فأي ذنبهما أكبر من بعض؟
ج: ترك الصلاة أعظم ذنبا من فعل الزنا ؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر يخرج من الإسلام، أما الزنا فمن كبائر الذنوب لا يكفر صاحبه إذا لم يستحله، ولكن يجب عليه الحد الشرعي إذا رفع أمره إلى السلطان.
стр. 32834
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32835
من الفتوى رقم ٧٣٣٥
السؤال الأول: إذا كان المسجد جمعة وجماعة في البلد هل تجوز الصلاة بدون أذان وإقامة ، وإذا ترك في الأذان " الصلاة خير من النوم " لعدم معرفته هل تصح الصلاة بدون عذر شرعي وعدم فوات الوقت، وإذا أقام الصلاة وجعلها كأذان، أو قال للإقامة مرة واحدة لعدم المعرفة هل تجوز الصلاة بدونها وبدون عذر شرعي؟
ج: الأذان فرض كفاية في البلد وهكذا الإقامة، وعند إرادة الصلاة يقيم قبل أن يدخل فيها، وإذا دخل في الصلاة بدون أذان ولا إقامة نسيانا أو جهلا أو لغير ذلك، فصلاته صحيحة، وكذلك إذا ترك جملة "الصلاة خير من النوم" في أذان الفجر فصلاته صحيحة ولو كان الوقت باقيا.
стр. 32836
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32837
من الفتوى رقم ١٢٢٦٠
س: ما حكم الأذان في ديار الكفار ، كذلك هل يؤذن في كل مكان يصلى به، وهل حديث الرسول ﷺ «عجب الله تعالى من راعي غنم بشظية من جبل أذن فأقام فصلى (١)» أقول هل يؤيد ما يقوله بعض الإخوة من أن الأذان من الأمور التعبدية؟
ج: يشرع للمسلم الأذان والإقامة إذا حضرت الصلاة سواء كان في بلاد المسلمين أو في بلاد الكفار أو في السفر، لعموم قوله ﷺ لمالك بن الحويرث وأصحابه: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم (٢)»
стр. 32838
وغيره من الأحاديث الواردة في فضل الأذان والأمر به.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32839
من الفتوى رقم ٧٦٤٥
س: يؤدون صلاتهم بدون الأذان فما الحكم؟
ج: لا يجوز أن يؤدوا صلاتهم بدون أذان، لأن الأذان فرض كفاية على المسلمين في كل بلد، وهكذا المسافرون عليهم أن يؤذنوا للصلاة كما كان النبي ﷺ يفعل في أسفاره، وكما «ثبت عنه ﷺ أنه قال لمالك بن الحويرث لما استأذنه هو وأصحابه في الرجوع إلى بلادهم: إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم (١)» متفق على صحته، فإذا تركه أهل البلد أثموا جميعا، وقد كان النبي ﷺ إذا أرد أن يغير على قوم انتظر حتى يصبح، فإن سمع أذانا كف عنهم وإلا أغار عليهم، لكنه ليس بشرط صحة في الصلاة، فلو صلوا بدون أذان صحت صلاتهم.
стр. 32840
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32841
من الفتوى رقم ٥٦٨٢
السؤال الرابع: هل يجوز للرجل المنفرد أن يصلي بدون أذان ؟
ج: نعم يجوز له أن يصلي بدون أذان، لكن إن كان في بادية أو مزرعة نائية ونحو ذلك شرع في حقه أن يؤذن ولو كان سيصلي وحده، كما تشرع له الإقامة مطلقا، لعموم الأدلة ولقول أبي سعيد الخدري الصحابي الجليل ﵁ لعبد الله الأنصاري: «إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة " (١) قال أبو سعيد: " سمعته
стр. 32842
من رسول الله» خرجه الإمام أحمد والبخاري.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد العزيز بن باز
стр. 32843
من الفتوى رقم ٩١١٧
السؤال الرابع: إن والدي مؤذن وقد مرض وأدخل المستشفى، وأنه قال لي: أذن بدلي، وأنا أشاهد التلفزيون بعض الأيام هل يجوز لي ذلك؟
ج: إذا كنت تحسن الأذان فأطعه، وأذن بدلا منه، ولكن لا يجوز لك مشاهدة ما يكون في التلفاز من المحرمات كالأغاني وسائر الملاهي.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32844
من الفتوى رقم ٩٨٥٤
السؤال الثاني: هل يجوز تحريك الجسم أثناء كلمة حي على الصلاة ؟ أم تحريك الرأس فقط، أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
ج: يشرع للمؤذن الذي يؤذن في غير مكرفون أن يلتفت يمينا وشمالا عند الحيعلة مع ثبوت قدميه، لأن ذلك ثبت من فعل مؤذن رسول الله ﷺ بحضرته ﷺ ، ولأنه أبلغ في إسماع النداء للصلاة لمن بعد عن المسجد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 32845
سجدات القرآن
أحكام وتوجيهات
لفضيلة الدكتور / فهد بن عبد العزيز الفاضل (١)
стр. 32846
المقدمة:
الحمد لله الذي حجت الألباب بدائع حكمه، وخصمت العقول لطائف حججه، وقطعت عذر الملحدين عجائب صنعه، وهتفت في أسماع العالمين آياته وسننه، شاهدة أنه الله الذي لا إله إلا هو، الذي لا عدل له معادل، ولا مثل له مماثل، ولا شريك له مظاهر، وأنه الجبار الذي خضعت لجبروته الجبابرة، والعزيز الذي ذلت لعزته الملوك الأعزة، وأذعن له جميع الخلق بالطاعة طوعا وكرها. كما قال الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ (١).
فكل موجود إلى وحدانيته داع، وكل محسوس إلى ربوبيته هاد (٢).
стр. 32847
ثم الصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وحجة على الخلق أجمعين محمد بن عبد الله عليه من الله أزكى صلاة وأتم تسليم، وعلى آله الطاهرين وأصحابه الميامين، وأتباعه الظاهرين إلى يوم الدين. أما بعد:
فقد كانت تراودني فكرة الكتابة في تأويل آيات السجدات في القرآن الكريم منذ زمن، بعد بحثي في المكتبة القرآنية عمن كتب فيها، فلم أجد من المعاصرين أحدا كتب في سجدات القرآن الكريم إلا ما رأيته لفضيلة الشيخ عطية محمد سالم ﵀ في كتابه: سجود التلاوة مواضعه وموضوعاته، وفضيلة الشيخ عبد العزيز السدحان من كتاب: التبيان في سجدات القرآن، فاستعنت بالله في الكتابة حول هذا الموضوع، فكان هذا البحث الذي أسأل الله أن ينفعني به وينفع إخواني المسلمين. وأن يجعله خالصا لوجهه العظيم إنه جواد كريم.
وتكمن أهمية دراسة آيات وأحكام سجدات القرآن الكريم فيما يلي:
أولا: حاجة الناس اليوم الذي ضعف فيه العلم، وقصرت همم الناس، إلى مثل هذا الموضوع الذي يتعلق بشعيرة من شعائر دينهم ألا وهو سجود التلاوة.
стр. 32848
ثانيا: محاولة الوصول إلى السنة الصحيحة فيما يتعلق بسجود التلاوة.
ثالثا: ربط المسلم المطيع لربه بمعاني آيات السجود ليستحضرها عند تلاوة هذه الآيات.
رابعا: إثراء المكتبة القرآنية بموضوع مهم قل التصنيف فيه جدا بشكل مستقل. . خاصة وأن العلم الشرعي ظهر زهد الناس فيه نتيجة جهلهم به.
خامسا: حاجة الناس اليوم إلى استشعار معاني هذه الآيات من حين لآخر خاصة عند تلاوتها.
ومن خلال التتبع في فهارس الكتب والمخطوطات لم أجد - على بحثي القاصر - من أفرد هذا العلم بالتصنيف إلا ثلاثة وهم:
١ - الإمام الحافظ أبو إسحاق إبراهيم الحربي، المتوفي سنة (٢٨٥ هـ)، ألف كتابه سجود القرآن. ولا أعرف أحدا أشار إلى مكان وجوده.
٢ - شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن
стр. 32849
تيمية، المتوفى سنة (٧٢٨ هـ)، ألف رسالة في سجود القرآن.
وذكر الدكتور سعود الفنيسان أنه توجد مخطوطة في برلين برقم (٣٥٧٠ هـ) (١).
٣ - الشيخ عطية محمد سالم ﵀ له كتاب مطبوع هو: سجود التلاوة مواضعه وموضوعاته. نشر دار التراث بالمدينة المنورة الطبعة الأولى، ١٤٠٩ هـ.
٤ - الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان. له كتاب مطبوع متداول هو: التبيان في سجدات القرآن. وقد علق على بعضه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀. وقرأه فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين غفر الله له.
وقد اشتمل هذا البحث (سجدات القرآن الكريم أحكام وتوجيهات) على مقدمة، وتمهيد، وفصلين، وخاتمة.
وقد احتوت المقدمة على سبب اختياري لهذا الموضوع، وأهميته، والكتب المؤلفة فيه، وخطة البحث.
أما التمهيد فقد اشتمل على السجود عامة (معناه، وصفته، وفضله).
стр. 32850
الفصل الأول: أحكام سجود التلاوة. وشمل أربعة مباحث، هي:
المبحث الأول: عدد سجدات القرآن الكريم ومواضعها.
المبحث الثاني: حكم سجود التلاوة.
المبحث الثالث: صفة سجود التلاوة.
المبحث الرابع: أذكار سجود التلاوة.
الفصل الثاني: توجيهات آيات السجود، وفيه خمسة عشر مبحثا:
المبحث الأول: التوجيه عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ﴾ (١).
المبحث الثاني: التوجيه عند قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ (٢).
المبحث الثالث: التوجيه عند قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ (٣).
المبحث الرابع: التوجيه عند قوله تعالى: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ (٤).
المبحث الثاني عشر: التوجيه عند قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ﴾ (١).
المبحث الثالث عشر: التوجيه عند قوله تعالى: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ (٢).
المبحث الرابع عشر: التوجيه عند قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾ (٣).
المبحث الخامس عشر: التوجيه عند قوله تعالى: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (٤).
الخاتمة: وفيها أهم النتائج التي توصلت إليها.
وقد سلكت في هذا البحث الإيجاز غير المخل قدر وسعي، ولم أتطرق إلى كثير من التفاصيل التي لا طائل وراءها، واقتصرت في تخريج الأحاديث المذكورة في الصحيحين عليهما دون تتبعه في السنن والمسانيد مع محاولة ذكر من حكم على الحديث إذا كان في غيرهما.
стр. 32853
والله أسأل التوفيق والسداد لي ولكل من أعانني في بحثي هذا، وأن يغفر لي زللي وتقصيري، وأن ينصر الإسلام والمسلمين، ويعلي راية الدين. إنه سميع مجيب. آمين.
стр. 32854
أولا: معنى السجود:
السجود في اللغة: التذلل والخضوع والتطامن.
قال ابن فارس ﵀: السين والجيم والدال أصل واحد مطرد يدل على تطامن وذل. يقال سجد إذا تطامن. وكل ما ذل فقد سجد (١).
وقال السمين الحلبي ﵀: وفرق بعضهم بين سجد وأسجد، فسجد: وضع جبهته، وأسجد: أمال رأسه وطأطأها (٢).
والسجود في الشرع: التذلل لله وعبادته بالصفة المعروفة بوضع الجبهة على الأرض.
والسجود عام فيمن يعقل وسجوده باختياره، وفيمن لا يعقل وسجوده بالتسخير (٣). والسجود ركن من أركان الصلاة في
стр. 32855
الإسلام (١).
وقد عرف السجود منذ أقدم العصور في تاريخ الأمم والأنبياء، فقبل نزول آدم ﵇ إلى الأرض كان سجود الملائكة له، قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا﴾ (٢)(٣).
ولخليل الرحمن إبراهيم وابنه إسماعيل ﵉ قال لهما الله : ﴿أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ (٤).
وفي قصة يوسف ﵇ قال تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ (٥)(٦).
وفي قصة موسى ﵇ مع السحرة قال الله : ﴿وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ﴾ (٧) ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٨).
وفي قصة سبأ قال الله : ﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (٩).
стр. 32856
وقال تعالى عمن أنعم عليهم من النبيين وممن هدى الله واجتبى ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ (١).
وفي مريم ﵍ قال الله : ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (٢).
وفي يوم الجزاء والحساب يقول الله : ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ (٣).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله: ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة. . . إلى أن قال: وأما أن يكون سجود الإنسان لا يراد به إلا خضوع ليس فيه سجود الوجه، فهذا لا يعرف (٤).
فالسجود لله ﷻ من أعظم دلائل الإجلال، وتمريغ الوجه في التراب أقصى علامات التذلل لذي الجلال والسلطان. فهو أقصى درجات العبودية، وأجل مظاهر التذلل، وأصدق دلائل الإذعان، وأعذب مناظر الخشوع، وأفضل أثواب الافتقار.
стр. 32857
وهو انطراح للجبار، وتذلل للقهار، وتمريغ للأنف، وتعفير للوجه، وانطلاق من أسر الدنيا، وهروب من قيود الطاغوت، وتجرد من أوسمة العظمة، وتخل عن رتب الفخامة، وألقاب الزعامة. . .
يسجد الملك والمملوك والغني والفقير، والسيد والمسود، والرجل والمرأة، كلهم سواء في فقرهم إلى الكريم، وذلهم للعظيم.
سبحان من لو سجدنا بالعيون له ... على حمى الشوك والمحمي من الإبر
لم نبلغ العشر من معشار نعمته ... ولا العشير ولا عشرا من العشر
هو الرفيع فلا الأبصار تدركه ... سبحانه من مليك نافذ القدر (١)
стр. 32858
ثانيا: صفة السجود:
صفة السجود أن يسجد المسلم على سبعة أعضاء منه، وهي: الجبهة والأنف، واليدان، والركبتان، وأطراف القدمين.
لما ثبت في صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس ﵄ قال: قال النبي ﷺ : «أمرت أن اسجد على سبعة أعظم: على الجبهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين (٢)» الحديث (٣).
стр. 32859
قال ابن دقيق العيد ﵀: ظاهر الحديث يدل على وجوب السجود على هذه الأعضاء، لأن الأمر للوجوب (١).
ويجب على المسلم أيضا أن يطمئن في سجوده، لما روى أبو هريرة ﵁ «أن النبي ﷺ دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلم على النبي ﷺ ، فرد النبي ﷺ فقال: ارجع فصل فانك لم تصل (ثلاثا) فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني. قال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تطمئن قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها (٢)».
ورأى حذيفة ﵁ رجلا لا يتم الركوع والسجود قال: ما صليت، ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا ﷺ عليها (٣).
قال ابن حجر ﵀ تعليقا على حديث أبي هريرة ﵁ السابق: واستدل بهذا الحديث على وجوب الطمأنينة في
стр. 32860
أركان الصلاة، وبه قال الجمهور، واشتهر عند الحنفية أن الطمأنينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم، لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم. . . (١)
ومن السنة في السجود الاعتدال فيه فلا يضع ذراعيه على الأرض، كما تفعل السباع، فقد أخرج البخاري عن النبي ﷺ قال: «اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب (٢)».
قال الترمذي ﵀: والعمل عليه عند أهل العلم، يختارون الاعتدال في السجود، ويكرهون الافتراش كافتراش السبع (٣).
قال ابن قدامة ﵀: وجملته أن من السنة أن يجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه إذا سجد؛ لأن النبي ﷺ كان يفعل ذلك في سجوده. . . (٤)
стр. 32861
ثالثا: فضل السجود:
ورد من فضل السجود ما يلي:
١ - أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؛ لما روى
стр. 32862
أبو هريرة ﵁ أن رسول ﷺ قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء (١)».
٢ - حرم الله على النار أن تأكل آثار السجود؛ لما روى أبو هريرة ﵁ في حديث طويل وفيه: «حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار، أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله، فيخرجونهم، ويعرفونهم بآثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود. فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود (٢)». . . .
٣ - في السجود لله رفعة الدرجات وحط الخطايا؛ لما أخرج مسلم في صحيحه عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ ، وفيه: «عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة (٣)».
٤ - معرفة الرسول ﷺ لأهل السجود يوم القيامة مع كثرة الخلائق؛ لما روى عبد الله بن بسر المازني ﵁ عن رسول ﷺ أنه قال: «ما من أمتي من
стр. 32863
أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة قالوا: وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلائق؟ قال: أرأيت لو دخلت صيرة. فيها خيل دهم (٣). وفيها فرس أغر (٤). محجل (٥).، أما تعرفه منها؟ قال: بلى. قال: فإن أمتي يومئذ غر من السجود محجلون من الوضوء».
٥ - في السجود طاعة للرحمن، وخيبة للشيطان؛ لما أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويله. أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار (٦)».
стр. 32864
الفصل الأول: أحكام سجود التلاوة: وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: عدد سجدات القرآن الكريم ومواضعها .
سجدات القرآن الكريم هي الآيات التي يشرع فيها السجود لله عند ختام الآية لتالي القرآن الكريم.
وللعلماء في عدد سجدات القرآن الكريم ومواضعها أقوال منها:
أولا: ذهب الإمام مالك في رواية ابن وهب عنه، وأحمد في رواية عنه، وإسحاق، والطبري ﵏، أن سجدات القرآن الكريم خمس عشرة سجدة هي:.
١ - قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ (١).
٢ - قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ (٢).
٣ - قوله تعالى:
١٣ - قوله تعالى: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ (١).
١٤ - قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾ (٢).
١٥ - قوله تعالى: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (٣).
ثانيا: ذهب الإمام أبو حنيفة، والثوري، والشافعي في المشهور عنه، وأحمد في المشهور من المذهب، وأبو ثور ﵏ إلى أن سجدات القرآن أربع عشرة سجدة. واختلفوا في تحديد بعضها: فذهب أبو حنيفة والثوري إلى عد ما سبق سوى السجدة الثانية من سورة الحج الآية (٧٧).
وذهب الشافعي وأحمد إلى عد ما سبق سوى سجدة سورة ص الآية (٢٤). وذهب أبو ثور إلى عد ما سبق سوى سجدة سورة النجم الآية (٦٢).
ثالثا: ذهب الإمام مالك في رواية المذهب والشافعي في
стр. 32868
رواية - رحمهما الله - إلى أن سجدات القرآن إحدى عشرة سجدة ليس منها شيء من المفصل (النجم، والانشقاق، والعلق)، وكذلك السجدة الثانية من سورة الحج عند مالك، وسجدة سورة ص عند الشافعي.
ووردت أقوال أخرى لكنها غير مشهورة فلا يعتد بها (١).
ويتضح مما سبق أن العلماء ﵏ قد اتفقوا على الكثير من السجدات واختلفوا في بعضها، فمما اتفقوا عليه من السجدات ما يلي:
١ - سجدة سورة الأعراف الآية (٢٠٦).
٢ - سجدة سورة الرعد الآية (١٥).
٣ - سجدة سورة النحل الآية (٤٩، ٥٠).
٤ - سجدة سورة الإسراء الآية (١٠٩).
٥ - سجدة سورة مريم الآية (٥٨).
٦ - السجدة الأولى من سورة الحج الآية (١٨).
٧ - سجدة سورة الفرقان الآية (٦٠).
стр. 32869
٨ - سجدة سورة النمل الآية (٢٥).
٩ - سجدة سورة السجدة الآية (١٥).
١٠ - سجدة سورة فصلت الآية (٣٧، ٣٨) (١).
ومما اختلفوا فيه من السجدات ما يلي:
١ - سجدة سورة الحج الآية (٧٧).
٢ - سجدة سورة ص الآية (٢٤).
٣ - سجدة سورة النجم الآية (٦٢).
٤ - سجدة سورة الانشقاق الآية (٢١).
٥ - سجدة سورة العلق الآية (١٩).
والأقرب - والله أعلم - أن سجدات القرآن خمس عشر سجدة؛ لما روى عمرو بن العاص ﵁ أن رسول الله ﷺ أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها: «ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان (٢)». وأما ما اختلف فيه
стр. 32870
العلماء رحمهم الله تعالى من سجدات القرآن الكريم، وما ورد من الأحاديث في مشروعيتها فهي كالتالي:
أولا: السجدة الثانية من سورة الحج الآية (٧٧).
وقد أخرج الإمام أحمد عن عقبة بن عامر ﵁ قال: «قلت: يا رسول الله أفضلت سورة الحج عن سائر القرآن بسجدتين؟ قال: نعم. فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما (١)».
