стр. 33181
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 33181–33220 · переход к 33186.
стр. 33182
المبحث الثالث: الوقاية من العدوى
العدوى هي: انتقال المرض من السقيم إلى الصحيح وهي اسم من الإعداء،. . . يقال: أعداه الداء يعديه إعداء وهو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء (١).
وقد حير العلماء وجود أصحاء في المناطق الموبوءة تزيد نسبتهم على ٩٠% من السكان حاملين للفيروس دون أن يكون له أثر على صحتهم.
وتبادر إلى أذهان الأطباء أن الفيروس الحامل للمرض يختلف فيتأثر به البعض ويسلم منه البعض الآخر لكن تبين بالفحص الدقيق أن الفيروس هو ذاته. لا يختلف بل هو نوع واحد.
كما أرجع بعض الأطباء ذلك إلى مناعة الشخص لكن تبين أن المرض يفتك بالأصحاء ويسلم منه غيرهم (٢). كما أثبت الأطباء أن هذه الخاصية في انتقال الميكروب لا تختلف عن أي ميكروب أو فيروس آخر باختلاف نوع المرض بل هي في ذلك سواء، فلا فرق
стр. 33183
بين ميكروب الحمى الشوكية، وحمى التيفوئيد، وشلل الأطفال، والجذام وغيرها، فزاد ذلك الأطباء حيرة.
لكن المتأمل للأحاديث النبوية يجد سر ذلك الإعجاز الذي حير الأطباء حيث يقول الرسول ﷺ فيما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة ﵁ «لا عدوى ولا صفر ولا هامة. فقال أعرابي يا رسول الله: فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل بينها فيجربها؟ فقال: فمن أعدى الأول (١)».
ففي هذا الحديث يثبت الرسول ﷺ أن المرض لا ينتقل بذاته، جاء ذلك في جوابه ﷺ على الأعرابي بقوله: «فمن أعدى الأول (٢)» إشارة إلى أن العدوى لا تنتقل بذاتها وإنما بإرادة الله سبحانه.
فالكائن الدقيق من الفيروسات والميكروبات والفطريات والحيوانات ذات الخلية الواحدة مخلوقات من مخلوقات الله يسيرها سبحانه كيف شاء، يصيب بها من يشاء ويسلم منها من شاء سبحانه.
стр. 33184
فالإسلام لا ينفي العدوى، قال الحافظ ابن حجر: " أن المراد بنفي العدوى أن شيئا لا يعدي بطبعه، نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده أن الأمراض تعدي بطبعها من غير إضافة إلى الله، فأبطل النبي ﷺ اعتقادهم ذلك وأكل مع المجذوم ليبين لهم أن الله هو الذي يمرض ويشفي، ونهاهم عن الدنو منه ليبين لهم أن هذا من الأسباب التي أجرى الله العادة بأنها تفضي إلى مسبباتها، ففي نهيه إثبات الأسباب، وفي فعله إشارة إلى أنها لا تستقل بل الله هو الذي إن شاء سلبها قواها فلا تؤثر شيئا وإن شاء أبقاها فأثرت " (١).
ومن الطرق الوقائية من العدوى في السنة النبوية ما يلي:
стр. 33185
أولا: النهي عن الخروج من الأرض الموبوءة أو الدخول إليها:
يعرف هذا الإجراء في الطب الحديث بالحجر الصحي ويعد الحجر الصحي من طرق الوقاية التي سبق الإسلام إليها.
يقول الرسول ﷺ : «الطاعون رجز وعذاب أرسل على بني إسرائيل أو على من كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا كان بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها (١)».
стр. 33186
وقد توصل العلماء في الطب الحديث أن حصر المرض في مكان محدود يتحقق بإذن الله بمنع الخروج من الأرض الموبوءة.
فالنهي عن الخروج من الأرض الموبوءة يمثل حجرا صحيا سبق إليه الإسلام الطب بمئات السنين، كما أن منع الدخول إلى الأرض الموبوءة يعد إجراء وقائيا سبق إليه الإسلام.
стр. 33187
ثانيا: النهي عن البصاق على الأرض:
البصاق: هو اللعاب الحامل لكثير من الجراثيم والميكروبات، ولهذا يعمد الأطباء إلى تحليله لتشخيص نوع المرض، مثل مرض السل مثلا فإن من طرق تشخيصه تحليل بصاق المريض.
لهذا جاء النهي عن البصاق في الأماكن التي يتخللها الناس كالمساجد وغيرها بقول الرسول ﷺ : «البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها (١)».
فقد نهى الرسول عن البصاق في الأماكن التي يباشرها المسلم بيديه عند سجوده وتلتصق بها ملابسه وأطرافه.
ولم يكن هذا فحسب بل نهى الإسلام عن كل أذى يسبب قذارة وتلوثا في طريق الناس وجلوسهم يقول ﵇: «من سل
стр. 33188
стр. 33189
ثالثا: منع التلوث بلعاب الكلب:
يحمل لعاب الكلب جراثيم ممرضة تفتك بالإنسان، لهذا جاء الإرشاد النبوي بتنظيف الوعاء الذي يلغ فيه الكلب بغسله سبع مرات إحداهن بالتراب يقول ﵇: «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب (١)»، وجاء في رواية ابن المغفل عند مسلم: «وعفروه الثامنة في التراب (٢)» وقد أثبت الطب الحديث أن الجراثيم والميكروبات التي يحملها لعاب الكلب ممرضة، ولا يمكن التخلص منها إلا بالتراب مهما وضع من المطهرات الحديثة.
стр. 33190
رابعا: هجر الأرض الموبوءة:
جاء ذلك في حديث فروة بن مسيك قال: «يا رسول الله أرض عندنا يقال لها أرض أبين هي أرض ريفنا وميرتنا وإنها وبئة أو قال: وباؤها شديد فقال النبي ﷺ : دعها عنك فإن من القرف التلف (١)».
قال ابن الأثير: القرف: ملابسة الداء ومداناة المرض، والتلف: الهلاك، وليس هذا من باب العدوى، وإنما هو من باب الطب فإن استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة الأبدان وفساد الهواء من أسرع الأشياء إلى الأسقام (٢).
стр. 33191
خامسا: قدوم المريض على الصحيح:
كما أن قدوم الصحيح الخارج من الأرض الموبوءة سبب لنقل المرض مع سلامة الخارج، فمن البديهي أن قدوم المريض على الأصحاء سبب لنقل المرض إذا شاء الله ذلك، لذا يقول الرسول ﷺ : «لا يورد ممرض على مصح (١)» وهذا أيضا تأكيد على
стр. 33192
أمرين هامين هما:
انتقال العدوى من المريض إلى الصحيح إذا شاء الله.
حصر المرض ومنع انتقاله إلى الآخرين.
وهذه القواعد هي المطبقة حاليا في الطب بل تعد من أهم الركائز الطبية الوقائية لمنع انتشار المرض بأمر الله .
стр. 33193
سادسا: الوقاية من التلوث وانتقال الجراثيم:
وقد جاءت السنة بنصوص كثيرة، كشف الطب الحديث عما احتوت عليه من قواعد طبية، ويتمثل ذلك فيما يلي:
الوقاية من انتشار العدوى من أمراض البرد وغيرها.
أثبت الطب الحديث أن أكثر الأمراض انتشارا هي أمراض البرد كالزكام والأنفلونزا، وأثبت الطب أنها تنتقل بالرذاذ إضافة إلى أمراض أخرى.
وإذا أمعنا النظر في الأحاديث النبوية نجد أن الرسول ﵊ أرشدنا في قوله: «إذا عطس أحدكم فليضع يده على فمه (١)» إلى قاعدة صحية تتمثل في منع انتشار الرذاذ الذي يخرج بسبب العطاس الذي يكون سببا في تلوث الهواء والمكان، ويكون سببا في نقل المرض، وهذه الدول الصناعية تقوم الآن بمبدأ الحماية الشخصية لعمالها عند إصابة أحدهم بالزكام بوضع قناع
стр. 33194
стр. 33195
سابعا: وقاية الجهاز التناسلي:
حرص الإسلام على وقاية الجهاز التناسلي لضمان صحة الإنسان وصحة نسله.
قال سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ (١) ﴿إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ (٢) ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ (٣).
واعتبر مخالفة ذلك إثما يعاقب علية المسلم فحرم الزنا واللواط، وحد لها حدودا تنكيلا بمن يفعلها وشدد على تحريمها، قال سبحانه: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ (٤). وقال
стр. 33196
سبحانه: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ (١).
وقال سبحانه: ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ (٢).
فمن هذه النصوص يتبين عظم محافظة الإسلام على النسل عامة والجهاز التناسلي خاصة.
بل إن الزواج هو حصن للمسلم ووقاية لصحته وسلامة لبدنه رغب فيه الإسلام، قال تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ (٣).
وقال ﷺ : «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (٤)».
وأثبت الطب الحديث أن انتشار أمراض الجهاز التناسلي سببه هو ممارسة الطرق غير الشرعية فالزنا واللواط سبب لأمراض منها:
١ - الزهري: وهو داء ينتقل بسبب العلاقات الجنسية
стр. 33197
المحرمة، ويؤدي بالإنسان إذا أهمل إلى إصابة السحايا والدماغ بالشلل التام إضافة إلى أعراض أخرى تؤلم المصاب وتؤرقه من نومه.
٢ - السيلان: وهو أيضا ينتقل بالعلاقات الجنسية المحرمة، وهو مرض يتسبب في العقم، إضافة إلى أنه يصيب ببؤر قيحية صديدية في أماكن مختلفة من الجهاز التناسلي.
٣ - مرض الإيدز: وهو مرض العصر وهو ينتشر بسبب العلاقات الجنسية الزنا واللواط وأخطاره عظيمة جدا، يؤدى إلى الوفاة ويصيب الجنسين، ولم يجد له الطب الحديث علاجا حتى الآن (١).
٤ - القمل: وهو ما يسمى بقمل العانة وينتشر بين الشباب نتيجة العدوى من الاتصالات بين الجنسين (٢).
هذه لمحات عن وقاية الإسلام للجهاز التناسلي وقد كشف الطب الحديث أن مخالفة النص الإلهي والوقوع في رذيلة الزنا واللواط تؤدي بالإنسان إلى أمراض عديدة آثرت الاختصار خشية الإطالة.
стр. 33198
ثامنا: مجامعة الحائض والنفساء:
حرم الإسلام جماع الحائض قال سبحانه: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (١).
стр. 33199
وقد كشف لنا الطب الحديث عن بعض أسرار هذا النهي الإلهي.
حيث يتميز قبل المرأة " بوجود الوسط الحافظ وهي مادة تتكون بعد الحيضات والولادة أي في أوقات الطهر وذلك بفضل حمض اللبن الذي تركبه العصيات اللبنية الألفية والموجودة جبلة في مهبل المرأة يعمل على قتل الجراثيم إضافة إلى وجود السدادة المخاطية المتكونة من مخاط عنق الرحم فتغلق فوهة العنق في أوقات الطهر وتحول دون دخول الجراثيم بفعلها الميكانيكي " (١).
" ففي أثناء الحيض والولادة يزول ذلك المخاط الذي يشكل سدا منيعا ضد الجراثيم حيث يزول مع الدم النازل إضافة إلى أن الدم السائل يحول وسط المهبل من حامض إلى قلوي فيعطل بدوره عمل العصيبات اللبنية وبالتالي تنخفض مقاومة الأعضاء التناسلية بشكل كبير.
إضافة إلى وجود جرح نازف في الرحم مكان الغشاء المخاطي المنسلخ يتصل مباشرة مع الدوران الدموي فيزيد من خطورة أي التهاب " (٢).
стр. 33200
لذا حرم الإسلام جماع الحائض والنفساء حفظا لصحة الإنسان، وجاء الطب الحديث ليكشف لنا مكنونات النهي الشرعي عن مجامعة الحائض والنفساء فسبحانه أرشد الإنسان إلى ما يصلح له في دنياه وآخرته.
стр. 33201
حديث شريف
«عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ذكر النبي ﷺ قعد على بعيره وأمسك إنسان بخطامه أو بزمامه، قال: أي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه، قال: أليس يوم النحر؟! قلنا: بلى، قال: فأي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: أليس بذي الحجة، قلنا: بلى، قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ليبلغ الشاهد الغائب، فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه (١)».
(رواه البخاري)
стр. 33202
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (١)
(سورة التوبة، الآية ٣٢)
стр. 33203
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارات البحوث العلمية والإفتاء
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 33204
مجلة البحوث الإسلامية
مجلة دورية تصدر عن رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
د. محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
стр. 33205
المحتويات
الافتتاحية
الملتقى الأول لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ ٧
الفتاوى
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ٣١
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٤٣
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن محمد آل الشيخ ٦٧
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٧٩
стр. 33206
البحوث
أهل السنة والجماعة لفضيلة الدكتور / عواد بن عبد الله المعتق ٩٩
رسالة في التوحيد تحقيق لفضيلة الدكتور / يوسف بن محمد السعيد ١٩١
الزيارة الشرعية والبدعية تحقيق لفضيلة الدكتور / علي بن عبد العزيز الشبل ٢١٣
منسك الإمام عطاء ابن أبي رباح المكي لفضيلة الدكتور / عصام بن عبد المحسن الحميدان ٢٣٩
التأصيل الفقهي للتورق في ضوء الاحتياجات التمويلية المعاصرة لفضيلة الشيخ / عبد الله بن سليمان المنيع ٣٥١
стр. 33207
صفحة فارغة
стр. 33208
الملتقى الأول لدعوة الإمام
محمد بن عبد الوهاب
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيد الأولين والآخرين، وإمام المتقين محمد بن عبد الله، صلوات الله وسلامه عليه أبدا دائما إلى يوم الدين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. . وبعد:
فإن موضوعنا في افتتاحية هذا العدد المبارك سيكون بإذن الله حول الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ وقبل البداءة بهذا نعلم أن الله جل وعلا فضل أمة محمد ﷺ ، فجعلها خير الأمم وأفضل الأمم، ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (١). فبين الله لهذه الأمة مكانتها ومنزلتها وخصوصيتها، وهي: أنها خير أمة أخرجت للناس، فالأمة المحمدية خير الناس للناس، لها القيادة
стр. 33209
والسيادة، ولها المكانة الرفيعة، دينها أكمل الأديان، وكتابها خير الكتب، ونبيها أفضل الأنبياء والمرسلين، وشريعتها أتم الشرائع وأكملها، ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (١)، أمة مرحومة، وأمة لا يزال الخير فيها باقيا، وأمة هي خاتم الأمم، وأمة سيظل دينها باقيا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين، يقول النبي ﷺ : «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله (٢)»، أمة لا تجتمع على ضلالة، أمة الخير فيها لا يزال مستمرا كلما ضعف، هيأ الله لها من أبنائها من ينهض بها ومن يعيدها إلى الطريق المستقيم، ويهديها سواء السبيل، أمة أساس دينها هو التوحيد الذي دعت إليه جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، فقد بعث الله أنبياءه ورسله مبشرين ومنذرين بعدما فشا الشرك في قوم نوح وحدث ما حدث، بعث الله نوحا ﵇، لتحذيرهم من الشرك، ودعوتهم إلى التوحيد، ثم تتابعت الرسل، كل رسول يمضي يعقبه رسول بعده، ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا﴾ (٣)، هؤلاء الرسل مهمتهم البشارة والنذارة ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ (٤)، ومهمتهم إقامة حجة الله على العباد، فلا حجة لأحد أشرك بالله بعد
стр. 33210
إرسال الرسل ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ (١) هؤلاء الرسل صفوة الخلق وخير الخلق، وأفضل الخلق، كلفوا بحمل الرسالة فحملوها، وأدوا الأمانة ونصحوا لأممهم، بذلوا جهدهم في سبيل هداية أممهم، فهدى الله من شاء وأضل من شاء، ما من نبي بعث إلا وله أعداء يخاصمونه، ويجادلونه، ويكذبونه، ويقابلون دعوته بالتكذيب والإنكار، ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ (٢)، تلك العداوة للرسل ليست لهوان الرسل على الله، ولكن تلك العداوة للرسل فيها حكم عظيمة منها:
أولا: عظم ثواب الرسل بصبرهم وثباتهم.
ثانيا: ليتميز الحق من الباطل، فإذا وجد الأعداء والخصوم والمناوئون، وجد مقابلهم من يدافع عن الحق ويناضل عن الحق والهدى، رسل الله تفاوتوا في كثرة الاتباع، فمن رسل الله من يأتي وليس معه أحد، ومنهم من يأتي ومعه الرجل والرجلان، وليس ذلك لقصور في بيان الرسل، ولكن الله يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله، تتابعت الرسالات وعمت جميع الخلائق،
стр. 33211
﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (١) وهم متفقون على أن التوحيد هو مبدأ رسالتهم ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ (٢) والرسل متفاوتون في الفضل، فأولوا العزم أفضلهم ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ (٣) فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وخاتمهم سيد الأولين والآخرين أولئك هم أولو العزم ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ (٤)، وتميز الخليل إبراهيم ومحمد بأنهما أفضل أولي العزم، ثم اختار الله سيد الأولين والآخرين ليكون أفضل الجميع وسيد الجميع وإمام الجميع، «أنا سيد ولد آدم ولا فخر (٥)»، حقا إنه سيدهم وإنه إمامهم، وهو الشاهد على الأمم أن رسلهم قد بلغتهم رسالات ربهم، ختمت أنبياء بني إسرائيل بعيسى ابن مريم، وقد بشر بمحمد صلى الله على وسلم لقرب عهده به، ﴿إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (٦) رفع الله عيسى إلى السماء واندرست بطول الزمن الملة الحنيفية، فما بين
стр. 33212
محمد ﷺ ، وعيسى ﵇ زهاء ستة قرون لم يكن فيها نبي، وإنما بقايا على الملل السابقة، بقايا من أتباع عيسى ومن شريعته يقلون ويتناقصون شيئا فشيئا، حتى جاء زمن لم يبق على الأرض من يعرف الحق، فأظلمت الأرض بالجهالات والضلالات وأظلمت بالطغيان والفساد ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾ (١)، ويقول النبي ﷺ : «إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب (٢)». أخرجه مسلم، فرحم الله الخليقة بهذا النبي الكريم محمد بن عبد الله، هذا النبي من ولد إسماعيل بن إبراهيم «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم فأنا خيركم حسبا ونسبا (٣)»
أشرقت الأرض بعد ظلماتها، واستنارت واهتدت بعد الغواية بمبعث محمد ﷺ ، بعث هذا النبي الكريم ﷺ على حين فترة من الرسل، واندراس من العلم، واختار الله له بلده مكة شرفها الله، التي كان مولده فيها وأسلافه إلى إسماعيل ﵇، كلهم ولدوا فيها، وترعرع فيها ونشأ فيها، وعاش بين أهلها لمدة أربعين عاما، ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ (٤)
стр. 33213
فاختاره الله بأن يكون النبي الخاتم للأنبياء والرسل، بعثه بما بعث به إخوانه الأنبياء، ليدعوا إلى توحيد الله، ليدعوا إلى إخلاص الدين لله، بعثه في زمن كانت الأرض تعج بملل متطاحنة، وآراء متباينة وملل مختلفة، يهودية ونصرانية ومجوسية ووثنية، هذه هي أصول الملل، ويدخل تحتها أنواع، يقول الله : ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (١) ابتدأ النبي الكريم دعوته بمكة، يدعو العرب - عشيرته، وبني عمه، وأقاربه، وذوي رحمه، وأهل بيته - يدعوهم إلى لا إله إلا الله، ليقولوها، ويعملوا بمقتضاها، وينصروها، ويؤيدوها، ويحملوا لواءها، بدأ بهم؛ امتثالا لقول الله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (٢).
حين نزلت هذه الآية قام رسول الله ﷺ فقال: «يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت
стр. 33214
محمد سليني ما شئت من مالي، لا أغني عنك من الله شيئا (١)». . . أخرجه البخاري ومسلم بنحوه.
فلما ابتدأ الدعوة قوبل بالتكذيب والإنكار، وعورضت دعوته، وأوذي أتباعه، وجرى ما جرى وهو صابر محتسب يدعو إلى الله سرا وجهارا، وليلا ونهارا، يعرض نفسه على أندية العرب وملتقياتهم، وفي مواسمهم يدعوهم إلى الله، ويتلو عليهم القرآن، فمن مستجيب وهم قليل، ومن صاد، ومن متوقف، ومن. . ومن. .، ولكن النبي ﷺ واصل دعوته، وهاجر إلى المدينة، وفرضت الفرائض وأوجبت الواجبات ودخل الناس في دين الله أفواجا فما توفي ﷺ إلا وجزيرة العرب قد انقادت لدعوته واستجابت لطريقته، ودخلوا في دين الله أفواجا، فأقر الله عينه، وشرح صدره، فصلوات الله وسلامه عليه، توفي ﷺ وقد ترك أمته على المحجة البيضاء الواضحة الجلية ليلها كنهارها، انحرف من انحرف من العرب، وارتد من ارتد من العرب، وكادت دولة الإسلام أن تذهب، ولكن ثبت الله قلوب أصحابه الكرام، ولا سيما الصديق ﵁، فظهر من قوة إيمانه، ويقينه، وقوة غيرته على دين الله ما تحققت به معجزة النبي حيث أشار بخلافته، فقام بالمهمة خير قيام إلى أن رد من ارتد من العرب إلى حظيرة الإسلام، وقضى على مدعي النبوة وعلى كل معرض عن دين الله أو
стр. 33215
ممتنع عن شرائعه فعاد الناس إلى حظيرة الإسلام، ثم انطلقت تلك الجحافل المؤمنة شرقا وغربا، تفتح القلوب والبلاد، وتنير الطريق، وتهدي العباد، وتخرجهم من ظلمات الجهل إلى نور العلم والهدى، مضى على ذلك حقبة من الزمن، ولكن من حكمة الله أن يكون بين الحق وبين الباطل جدال ونزال، وأن الحق لا يمكن أن ينفرد وحده بل لا بد من باطل يقاومه؛ ليظهر الحق من الباطل ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ (١)، ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (٢)، فالحق لا بد أن يقاومه باطل حكمة من الله ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ﴾ (٣).
بدأت تلك الظاهرة متمثلة في فرقة الخوارج الذين خرجوا في آخر عهد عثمان، فقالوا في عثمان بآرائهم الباطلة، وأفهامهم الخاطئة ما قالوا، إلى أن قتل الخليفة ظلما وعدوانا، فسل السيف على أهل الإسلام وعاث الخوارج في دماء المسلمين، وخرجت الخوارج على علي لتكفر عليا والصحابة وتدعي أنهم كفار فارقوا الشرع وعصوا الرب، وهكذا إلى أن قاتلهم الصحابة، ولكن بقاياهم لا يزالون يتوالدون، ثم خرجت فرق شتى كلها شذت عن منهج الله القويم
стр. 33216
وعن طريقه المستقيم، ونبينا قد قال لنا: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله (١)» الحديث، أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب، وأخرجه مسلم من وجه آخر ولفظه «وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله (٢)» الحديث، لكن لما فرطت الأمة في هذا الاعتصام بكتاب الله وبدا الضعف، حصلت تلك المبادئ والبدع والآراء المتباينة الضالة، والنبي ﷺ أخبرنا أن خير الناس قرنه، ثم الذين يلونه، ثم الذين يلونه، فما مضى القرن الثالث إلا وقد لوث العالم الإسلامي ببدع وأفكار غريبة، وآراء باطلة هدامة، دبت إليها من أفكار غير المسلمين، ومن تراث اليونان وغيرهم من فلاسفة وغيرهم.
وما زال هذا الباطل ينمو حتى حورب أصل الإسلام، وشيد البناء على القبور، وطيف بها كما يطاف بالبيت العتيق، وحصل على الإسلام من النكبات والآلام ما الله به عليم، وتتابعت الفتن والمحن على هذه الأمة، ولكن مع كثرة الفتن والمحن فالشرع لا يزال قائما؛ لأن الله ضمن لهذا الدين البقاء، القرآن لا يزال محفوظا، والسنة لا تزال محفوظة ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٣)، وفي كل قرن يهيئ الله لهذه الأمة من يجدد لها معالم دينها، ومن يردها إلى الصواب ومن يهديها إلى الطريق المستقيم.
стр. 33217
فما موقف أئمة الإسلام وعلماء الصحابة، ثم التابعين وتابعيهم، وما موقف الإمام أحمد والشافعي ومالك وأبي حنيفة، والبخاري ومسلم وابن خزيمة وغيرهم من أئمة الإسلام، وما مواقف من جاء بعدهم ومن سار على نهجهم من علماء الأمة في شرق الأرض وغربها يناضلون عن هذه الشريعة، ويدافعون عنها، ويوضحون الحجة، ويدحضون بالحق الباطل ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ (١).
وجاءت حرب التتار، وكم قتل من المسلمين من قتل، ودمر من مساجدهم، وأتلف من تراثهم ما أتلف، ومع هذا فقد عادت الأمة بعد جراحها قوية شديدة، وجاءت الحروب الصليبية إلى غير ذلك مما توالى على الأمة من محن وفتن، ومع هذا كله فشرع الله لا يزال عزيزا باقيا مهما حاول الأعداء القضاء عليه ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (٢).
فشت البدع في الأمة: بدع الشرك، وتعظيم القبور، والطواف بها، والذبح لأهلها، والاستغاثة بهم، والالتجاء إليهم، وضعف التمسك بالدين، وعادت بعض دول الإسلام إلى مشابهة الجاهلية في
стр. 33218
عدم وجود الحق، وعدم من يقوم لهذا الدين بالدعوة والتوضيح، أما جزيرة العرب ما عدا الحرمين - وخاصة نجد - فقد عادت في القرون المتأخرة في جهالة وبعد عن الخير، فليس فيها مطامع لأحد، صحراء قاحلة، لا يأتيها إلا أفذاذ من الناس هاربين ولاجئين إليها عندما تضيق بهم الأمور في بلادهم، كانت نجد في غاية من التمزق والقلة والضعف، منذ حرب اليمامة في عهد الصديق ونجد أخبارها طويت أو ضعفت، وفي مطلع القرن الحادي عشر وفق الله بفضله رجلا من أبناء هذا البلد، هداه الله للطريق المستقيم، ومن عليه بفهم كتاب الله وفهم سنة محمد ﷺ ، وفهم ما عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، وخيار هذه الأمة، فقرأ كتاب الله وفهمه، وقرأ سنة رسول الله عليه وسلم، وعلمها، وتتلمذ على علماء عصره من ذوي الرأي والعلم في الأحساء والبصرة والمدينة ومكة وغيرها من البلدان، يتلقى العلم.
وقد فتح الله على قلبه فقارن بين واقع مجتمعه وما دل الكتاب والسنة عليه، فرأى أن هذا المجتمع مجتمع يعيش على أمور تخالف شرع الله، لا سيما في أصل الدين وأساسه، فأراد أن يدعو قومه إلى الله وأراد أن يبين منهج الله، وأراد أن يكشف لهم الحقيقة، ويريهم المنهج القويم، ويدلهم على كتاب ربهم، وسنة نبيهم، وهدي أئمة
стр. 33219
الهدى من الصحابة ومن سار على نهجهم، لكن القوم قد أشربوا الباطل، ونشأوا وهرموا عليه، فعندما ابتدأ الدعوة إلى الله قوبل بالإنكار، وقوبل بالتكذيب، وقوبل بالعداء، وقيل له: جئت الناس بما لا يعرفه آباؤهم، وقيل له: إنك أتيت بمذهب خامس زائد على المذاهب الأربعة، وقيل، وقيل، لكنه لم يلتفت لتلك الأمور، بل حزم وعزم وقام لله قيام صدق وإخلاص، وعلم الله ذلك منه فوفقه وأعانه، وكان يعرض دعوته لمن يثق به ممن يرجو أن ينصرها ويؤيدها ﴿وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (١).
فعندما ضاقت بالشيخ الحيل، وضاقت به الأرض بما رحبت ولم يجد ناصرا ولا مؤيدا لجأ إلى الله، وفوض أمره إلى الله، واستعان بمن هو على كل شيء قدير، فسخر الله له، وهيأ الله له إماما من أئمة المسلمين الأفذاذ في ذلك الزمان، ألا وهو الإمام محمد بن سعود بن مقرن آل سعود، فقبل هذه الدعوة، واقتنع بها، وارتضاها، واطمأن إليها، وشرح الله صدره لها، فآوى الشيخ، وأيده، ونصره، ودافع عنه، واتخذه إماما له يقتدي به، ويتأسى به، ويسمع ويطيع لتوجيهاته؛ لأنه يراها حقا وهدى، وذاك فضل الله يؤتيه من يشاء.
فهذا الإمام ﵀ لما بين له الحق شرح الله صدره لقبوله، واطمأن لذلك، وعاهد الشيخ على القيام بالدعوة إلى الله، ونشر هذه
стр. 33220
الدعوة في بلده الدرعية وما جاورها، فقام الإمامان بهذا الواجب، لكنهم قوبلوا بالعداء من قومهم، ولا سيما بعض المنتسبين إلى العلم الذين يرون أن انضواءهم تحت هذا الدعوة سلب لصلاحيتهم، وإذهاب لمكانتهم، وتحولهم من أئمة متبوعين إلى أناس تابعين، عند ذلك أوضح الشيخ طريقته بالتدريس والكتابة للعلماء والمسئولين في كل قطر، يعرض عليهم منهجه ودعوته، وأنه لم يأت الناس بأمر غريب، ولكن جاء بكتاب الله وبسنة رسوله ﷺ ، ويطلب من كل من وقف في وجه الدعوة أن يبدي اعتراضه، أو يوضح منهجه، أو يقدح في هذا المنهج الذي جاء به، حتى يتبين هل قدحه مبني على حق أم منطلق من هوى وتعصب باطل.
هذه الدعوة مضت في سبيلها: محمد بن سعود، محمد بن عبد الوهاب جاهدا في الله، وسارا يدعوان من حولهم إلى الانضواء تحت هذه الدعوة، وسماع الحق، والعمل به، وقبوله، والاطمئنان إليه، فيستجيب من يستجيب، ويناوئ من يناوئ، ولكن بتوفيق الله ثم صبر أولئك على دعوتهم واستمرارهم عليها. مكن الله لهذه الدعوة، فوضح أمرها، واستبان للناس منهجها، واستفاد منها من أهل هذا البلد وغيره من العالم الإسلامي، وعرفوا أنها دعوة صالحة، ونهج إسلامي: كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وما أجمع عليه سلف هذه الأمة.