أ - حلق العانة (١):
تتميز منطقة العانة والشرج بوجود غدد تسمي " الغدد العرقية المفرزة " مفرزة للعرق لا تنمو إلا بسن البلوغ ولهذه الغدد رائحة خاصة مميزة تميز رائحة كل شخص فتكاثف الشعر وبقاؤه مع ما تفرزه الغدد من عرق يكون رائحة كريهة تكون سببا لنمو الجراثيم والميكروبات التي تفتك بالإنسان (٢).
كما أن عدم العناية بهذه المنطقة يؤدى إلى نمو جرثومة تحت الشعر تخترق الجلد وهي بحمد الله لا توجد لدى من يحلق الشعر أو يزيله كما أن عن طريق شعر العانة ينتقل التيفؤس الوبائي والذي ينتقل عن طريق قمل الجلد والعانة حيث تشرع القملة في تناول غذائها وتفرز فضلاتها على الموضع الذي وخزته فتسبب الأحياء الدقيقة المفرزة في تلوث الموضع حيث تبدو أعراض المرض بعد أسبوعين على شكل حمى وألم ثم تتبعها اندفاعات قرنفلية على الجذع (٣).
لهذا جاء الإسلام في الحث على حلق شعر العانة أخرج البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر ﵄ أن
стр. 33147
رسول الله ﷺ قال: «من الفطرة حلق العانة وتقليم الأظافر وقص الشارب (١)».
بل حدد الإسلام وقتا لحلقها أخرج مسلم بسنده من طريق جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك، قال: قال أنس: «وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة، أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة (٢)».
ب - الختان:
الختان هو: قطع قلفة الذكر وهي الجلدة التي تستر الحشفة (رأس القضيب)، والختان له أثر صحي أثبته الطب الحديث. من ذلك:
يتخلص المرء من الإفرازات وتراكمها على الحشفة التي تتسبب في تولد الجراثيم بسبب تخمر الإفرازات من البول وغيره.
إن سرطان القضيب نادر جدا فيمن يختتن وكذلك الإصابة بسلس البول الليلي (٣).
وقد عد الرسول ﷺ الختان من الفطرة كما جاء في الحديث السابق «خمس من الفطرة وذكر منها الختان (٤)».
стр. 33148
هذا في حق الرجل أما في حق المرأة فيسمى خفضا وذلك بقطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك وهو ليس على الوجوب في حق النساء عند الإمام أحمد وفي وجه للشافعية، وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية بعدم وجوبه على النساء واستدلوا بحديث شداد بن أوس رفعه: «الختان سنة للرجال مكرمة للنساء (١)».
وقد حذر الإسلام من عدم التحرز من البول أخرج البخاري في صحيحه من طريق مجاهد عن طاوس قال ابن عباس ﵄: «مر النبي ﷺ على قبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال: بلى، أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله قال: ثم أخذ عودا رطبا فكسره باثنتين. ثم غرز كل واحد منهما على قبره ثم قال: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا (٢)».
وقد حرم الإسلام التقاء الختانين ببعضهما في حالة الحيض والنفاس وذلك لما تتأذى به المرأة وسيأتي الكلام عليه في مبحث العناية بالصحة الجنسية.
стр. 33149
المبحث السادس: العناية بالشعر:
جاءت نصوص السنة النبوية زاخرة بالحث على العناية بالشعر ودهنه وتسريحه، وتخليله أثناء الغسل، أخرج أبو داود بسنده من طريق أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من كان له شعر فليكرمه (١)». ولذا أشار النبي ﷺ على الرجل الذي دخل عليه المسجد ثائر الرأس بإصلاح شعره، أخرج مالك في الموطأ بسنده مرسلا من طريق عطاء بن يسار قال: «كان رسول الله ﷺ في المسجد، فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله ﷺ بيده أن اخرج. كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله ﷺ : أليس هذا خير من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان (٢)». قال ابن حجر بعد أن ذكر هذا الحديث: " وهو مرسل صحيح السند وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو داود والنسائي بسند حسن " (٣).
وعناية السنة بالشعر لها أهمية صحية فالجلد يتراكم عليه
стр. 33150
خليط الأتربة والعرق والقشور الجلدية والجزيئات الدقيقة فهو بحاجة إلى نظافة مستمرة وعناية فائقة خاصة إذا كان الشعر كثيفا. وكثافة الشعر في الجسد تنحصر في أربعة مواضع هي:
١ - شعر الرأس.
٢ - شعر اللحية والشارب.
٣ - شعر الإبط.
٤ - شعر العانة.
وكل موضع من هذه المواضع نال بيانا نبويا في الاهتمام به ونظافته وإليك التفصيل:
стр. 33151
أولا: شعر الرأس:
وقد جاءت نصوص السنة تؤكد العناية بنظافته ويتمثل ذلك فيما يلي:
أ - تخليل شعر الرأس عند الغسل: جاءت السنة النبوية بالأمر بتخليل شعر الرأس عند الغسل، أخرج البخاري في صحيحه من طريق هشام بن عروة عن عائشة قالت: «كان رسول الله ﷺ إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه، وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم اغتسل، ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده (١)».
стр. 33152
وتخليل شعر الرأس غاية النظافة والإنقاء ليصل الماء إلى البشرة ويكون ذلك سببا في تنقيتها وإزالة ما بها لينحدر مع الماء إضافة إلى ما في التخليل من الدلك والإنقاء.
ب - تسريح الشعر: تكمن عناية الشعر في تسريحه فالتسريح يمنع تجعد الشعر ويساعد على نظافته وجماله، أخرج البخاري في صحيحه بسنده من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: «كنت أرجل رأس رسول الله ﷺ وأنا حائض (١)».
وكان ﵇ يدني رأسه لعائشة ﵂ فترجله أخرج البخاري في صحيحه بسنده من طريق هشام عن عروة أنه سئل أتخدمني الحائض أو تدنو مني المرأة وهي جنب، فقال عروة: كل ذلك هين وكل ذلك تخدمني وليس على أحد في ذلك بأس أخبرتني عائشة أنها كانت ترجل رسول الله ﷺ وهي حائض (٢).
بل كانت عناية الرسول ﷺ بسدل شعر الرأس، أخرج البخاري في صحيحه بسنده من طريق ابن عباس
стр. 33153
رضي الله عنهما قال: كان النبي ﷺ يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه، وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم. فسدل النبي ﷺ ناصيته ثم فرق بعد (١).
بل كان اتخاذ الفرق في الرأس آخر الأمرين من فعل رسول الله ﷺ بشعر رأسه لما أخرج البخاري بسنده من طريق أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: «كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق النبي ﷺ وهو محرم (٢)».
قال ابن حجر: قال ابن بطال الترجل تسريح شعر الرأس واللحية ودهنه وهو من النظافة وقد ندب الشرع إليها وقال الله تعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ (٣). (٤)
بل كان الرسول ﷺ لا يفارقه سواكه ومشطه، وكان ﵇ يتعهد شعره بذلك، أخرج الطبراني بسنده من طريق أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: «كان لا يفارق مسجد رسول الله ﷺ سواكه ومشطه (٥)».
стр. 33154
وأخرج البيهقي من طريق أم المؤمنين أنها قالت: «خمس لم يفارقهن رسول الله ﷺ في حضر ولا سفر المشط والمكحلة والمرآة والسواك والمدري (١)».
هذا في حق الرجال وفي المرأة أعظم وأوجب؛ لأن شعرها هو جمالها وحلقه أو تقصيره مثلة، يحرمها الإسلام.
وروى ابن خزيمة في صحيحه من طريق عبد الله بن زيد قال: «مسح رسول الله ﷺ في وضوئه من ناصيته إلى قفاه ثم رد يديه إلى ناصيته فمسح رأسه كله (٢)». وكيفية المسح هذه، تزيل ما يعلق بشعر الرأس من غبار أو نحوه بل إن الأمر يحتاج إلى دراسة طبية لمعرفة الفوائد الصحية الأخرى من مسح الرأس فإذا تعذر نظافة الشعر تعين الحلق في حق الرجل.
ويعد الحلق عناية بفروة الرأس وتجديدا لبصيلات الشعر خاصة إذا انتشر في الشعر القمل والقشر ونحوه ولهذا أذن الرسول للمحرم بحلق شعره أخرج مالك بسنده من طريق كعب بن عجرة أنه قال: «جاءني رسول الله ﷺ وأنا أنفخ تحت قدر لأصحابي وقد امتلأ رأسي ولحيتي قملا. فأخذ بجبهتي. ثم قال: احلق هذا
стр. 33155
الشعر وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين (١)».
وأخرج البخاري في صحيحه بسنده من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة «أن رسول الله صلى الله ﷺ رآه وإنه يسقط على وجهه فقال: أيؤذيك هوامك! قال: نعم. فأمره رسول الله ﷺ أن يحلق وهو بالحديبية، ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة، فأنزل الله الفدية، فأمره رسول الله صلى الله ﷺ أن يطعم فرقا بين ستة مساكين أو يهدي شاة أو يصوم ثلاث أيام (٢)».
стр. 33156
ثانيا: الشارب واللحية:
جاءت الأحاديث الصحيحة بقص الشارب، والشارب ما نبت على الشفة العليا. قال ﵇ فيما أخرجه البخاري بسنده من طريق ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: «خالفوا المشركين، وفروا اللحى وأحفو الشوارب (١)».
قال ابن حجر: قال القرطبي: " وقص الشارب أن يأخذ ما طال على الشفة بحيث لا يؤذي الآكل ولا يجتمع عليه الوسخ " (٢).
стр. 33157
وقال ابن حجر: أبدى ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معنى لطيفا فقال: " إن الماء النازل من الأنف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بإزاء حاسة شريفة؛ وهي الشم، فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به " (١).
فتخفيف الشارب لمصلحة صحية تتمثل في منع تجمع الأوساخ عليه التي تخلط مع الطعام فتسبب ضررا بالصحة.
أما اللحية فالمسلم مأمور بإعفائها، كما جاء في الحديث السابق لكن السنة تمشيطها وتنظيفها وتخليلها بالماء عند الوضوء بما يحقق نظافتها، أخرج الترمذي في سننه بسنده من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية عن حسان بن بلال قال: رأيت عمار بن ياسر توضأ فخلل لحيته فقيل له - أو قال: فقلت له -: أتخلل لحيتك. قال: وما يمنعني ولقد رأيت رسول الله ﷺ يخلل لحيته (٢).
وروي عن عطاء ﵁ أنه قال: " اغسل أصول شعر اللحية " (٣).
وروي عن سعيد بن جبير ﵁: (إيجاب تخليل اللحية في الوضوء والغسل) (٤)
стр. 33158
وروى البيهقي في سننه من طريق عامر بن شقيق بن حمزة عن شقيق بن سلمة قال: رأيت عثمان توضأ، فذكر الحديث. قال: فخلل لحيته ثلاثا حين غسل وجهه ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ فعل الذي رأيتموني فعلت. قال البيهقي: بلغني عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه سئل عن هذا الحديث فقال: هو حسن، وقال: أصح شيء عندي في تخليل اللحية حديث عثمان (١).
فتخليل اللحية يزيل ما علق بها من غبار كما أنه تنظيف للبشرة التي نبت فوقها شعر اللحية.
وروي البيهقي في سننه من طريق الوليد بن زوران عن أنس بن مالك: «أن رسول الله ﷺ كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: هكذا أمرني ربي (٢)».
فهذه الأحاديث والآثار تؤكد ثبوت تخليل اللحية عن رسول الله ﷺ ، ودالة على أن ذلك إمعان في النظافة والطهارة.
стр. 33159
الموضع الثالث: نتف الإبط:
شعر الإبط مكمن الرائحة، ولهذا حث الرسول ﷺ على نظافة الإبط، أخرج مسلم بسنده من طريق عائشة رضي الله عنها
стр. 33160
قالت: قال رسول الله ﷺ : «عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء (١)». . . الحديث.
ونقل ابن حجر عن الغزالي قوله: " هو في الابتداء موجع ولكن يسهل على من اعتاده - أي نتف الإبط - قال: والحلق كاف لأن المقصود النظافة، وتعقب بأن الحكمة في نتفه أنه محل للرائحة الكريهة وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج، فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة به بخلاف الحلق فإنه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك " (٢).
لذا فإن السنة جاءت بأساس صحي يكفل للإبط نظافته وذلك بنتف ما ينبت فيه من شعر.
حلق العانة:
وقد تحدثت عنه ضمن مبحث العناية بالسبيلين (٣).
стр. 33161
المبحث السابع: العناية بالأذنين:
يسمح تجويف الأذن بتجمع الغبار والأتربة على السطح
стр. 33162
الخارجي للأذن، ولهذا جاءت السنة النبوية ببيان كيفية مسح الأذنين في الوضوء بما يحقق نظافتها، أخرج ابن ماجه بسنده من طريق ابن عباس: «أن رسول الله ﷺ مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف إبهامه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما (١)».
وأخرج ابن ماجه بسنده أيضا من طريق الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: «توضأ النبي ﷺ فأدخل إصبعيه في حجري أذنيه (٢)».
وبهذه الكيفية المتمثلة في مسح الأذنين في كل وضوء تتحقق نظافتها من الصملاخ الذي يتراكم في مجرى الأذن.
قال ابن حجر: ". . . إزالة ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ فإن في بقائه إضرارا بالسمع " (٣).
стр. 33163
المبحث الثامن: العناية بالرجلين:
تتعرض الرجلان إلى تراكم الغبار والأتربة فهي وسيلة الإنسان التي يخطو بها. فتتعرض الرجل من آثار السير إلى كثير من المؤثرات كالأتربة
стр. 33164
والغبار وتراكم الأوساخ نتيجة العرق، إضافة إلى ما يعلق بها أثناء السير، ولهذا جاءت الآية الكريمة بالتنصيص بغسلهما في الوضوء، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ (١)
وهذا الوضوء الذي يكرره المسلم خمس مرات في اليوم وقاية لهذا العضو مما يعتريه إضافة إلى الأمر بالغسل في يوم الجمعة والعيدين والجنابة وغيرهما من الأغسال المندوب إليها التي تحقق نظافة الرجلين وباقي الأعضاء، كما جاء الأمر النبوي بتخليل أصابعهما ليتتبع بذلك أثر الوسخ والعمل على إزالته. وتقليم أظافرهما، لما روى مسلم بسنده من حديث أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : «عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء؛ يعني الاستنجاء (٢)» قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة (٣).
يقول الدكتور عز الدين فراج: " والقدم من مواضع الجسم
стр. 33165
التي تعرق كثيرا، وعرق القدمين ورائحته من جراء تخمر البكتريا على سطح الجلد وبين الأصابع عند عدم الاغتسال والنظافة يدعو إلى تهيج الجلد ونمو تلك الميكروبات وتعفنها على سطح الجلد، مما يقلق الإنسان ومخالطيه؛ نظرا لقذارة القدم ورائحة العرق. والفطريات تنمو بصورة خاصة بالقدم وتحدث أمراضا كثيرة أهمهما قدم الرياضي والالتهاب والأكزيما الفطرية. . . . إلخ " (١).
стр. 33166
الفصل الثاني: وقاية الماء والطعام من التلوث .
المبحث الأول: وقاية الماء من التلوث .
الماء عصب الحياة ولا يمكن أن تقوم حياة بدونه، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ (١).
ولهذا حرص الإسلام على وقاية مصادره من التلوث حماية لصحة الإنسان، وهذه وقاية للمجتمع عامة؛ إذ حماية مصدر المياه وينابيعه هي حماية للمجتمع كافة، وتتلخص أوجه تلك الحماية فيما يلي:
النهي عن التبول والتبرز في موارد المياه:
يعد التبول والتغوط من أخطر وأشد مسببات تلوث الماء حيث تنتقل كثير من الأمراض بسبب ذلك كمرض الكوليرا، وحمى التيفوئيد، وشلل الأطفال، والتهاب الكبد، والتهاب الأمعاء والبلهارسيا، ولهذا يقول الرسول ﷺ : «اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد، وقارعة الطريق والظل (٢)».
ويؤكد الأطباء أن البول والغائط من أخطر مسببات التلوث
стр. 33167
ونقل الأمراض السالفة الذكر وخاصة الالتهاب الكبدي.
٢ - النهي عن التبول في الماء الراكد:
تنتشر البلهارسيا عند تبول الآدمي في الماء حيث تنتقل طفيليات هذا المرض، وتنتشر في الماء وخاصة الماء الراكد الذي لا يجري حيث تكتمل أطوارها حتى تصبح يرقة ذات ذنب تسبح في الماء حتى تجد جسما فتخترقه وبمرور أربع وعشرين ساعة تكون قد وصلت إلى الدم منهية دورتها في الكبد حيث تبدأ حياتها وتتزاوج ثم تنتقل إلى المثانة أو الأمعاء فتبيض وتخرج مرة أخرى عن طريق البول متهيئة للانتقال إلى شخص آخر ومثلها أيضا الدوسنتاريا التي تنتقل عن طريق البراز والديدان الشصية " ديدان الأمعاء "، التي تطرح ديدانها عن طريق البراز أيضا (١).
لهذا جاء النهي النبوي في قوله ﵇: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه (٢)».
стр. 33168
فيما سبق يتبين لنا الوقاية العامة لمصادر المياه. وكما أولى الإسلام المجتمع حماية عامة في هذا الشأن كذلك أولى الأفراد والأسرة حماية خاصة، يتمثل ذلك فيما يلي:
٣ - نهي المستيقظ من النوم غمس يده في الماء:
ومن طرق وقاية الماء من التلوث، نهي المستيقظ من وضع يده في الإناء إلا بعد غسلها ثلاثا، أخرج البخاري في صحيحه من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده (١)».
وهذا النهي إجراء وقائي في منع اليد التي تتلوث بمجرد ملامستها لعضو من أعضاء الجسم أثناء النوم أو ملامستها للشرج فتسبب نقل الجراثيم أو الديدان الخيطية التي يقول عنها الدكتور محمد زكي سويدان: " هي ديدان رفيعة طولها سنتيمتر واحد تعيش في الأمعاء الغلاظ وتخرج منها كثيرا أثناء النوم فتطوف حول الشرج وتضع بويضتها الخاصة، ويظل المريض يعاني من الهرش في هذه المنطقة أثناء النوم. . . وعندما يهرش المصاب حول الشرج تعلق البويضات بأظافره فتدخل من جديد إلى أمعائه عند تناول الطعام، أو
стр. 33169
قد يتلوث طعام الآخرين من يديه وبرازه فتصيبهم العدوى وقد يعدي الآخرين حتى بمصافحتهم " (١).
٤ - تغطية آنية الشرب:
حث الإسلام على تغطية الآنية حفظا لصحة وسلامة الإنسان من التلوث، أخرج مسلم في صحيحه من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن عبد الله عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاء، إلا نزل فيه من ذلك الوباء (٢)».
قال ابن القيم: وهذا مما لا تناله علوم الأطباء ومعارفهم وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس بالتجربة. قال الليث بن سعد أحد رواة الحديث: " الأعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في السنة في كانون الأول منها " (٣).
وأخرج مسلم في صحيحه من طريق جابر بن عبد الله عن
стр. 33170
رسول الله ﷺ قال: «غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، وأغلقوا الباب وأطفئوا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا، ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله، فليفعل (١)». . . الحديث (٢).
وقد علل النبي ﷺ تغطية الإناء لاتقاء نزول الوباء الذي يمرض الإنسان والنهي عن الشرب إلا مما تمت تغطيته.
وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : «لا تشربوا إلا فيما أوكئ عليه (٣)».
٥ - النهي عن التنفس في الإناء:
التنفس في إناء الشرب يتسبب في تلوثه وانتقال المرض، ولهذا جاء النهي النبوي عن التنفس في الإناء.
أخرج مسلم في صحيحه من طريق عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي ﷺ «نهى أن يتنفس في الإناء (٤)».
٦ - النهي عن الشرب من في السقاء:
نهى الرسول ﷺ عن الشرب من في السقاء
стр. 33171
وهذا النهي لأسباب كشف الطب عنها في مقدمتها منع العدوى.
أخرج مسلم في صحيحه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: «نهى رسول الله ﷺ عن اختناث الأسقية: أن يشرب من أفواهها (٢)».
وقد ذكر النووي من أسباب النهي فقال: " لأنه يقذره على غيره " وقيل: " أنه ينتنه، أو لأنه مستقذر" (٣).
стр. 33172
المبحث الثاني: وقاية الطعام من التلوث .
المتأمل في نصوص القرآن والأحاديث النبوية يجد أن تحريم أكل الدم، والميتة، والجلالة، والخنزير، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع وغيرها، يدل على حرص الإسلام على سلامة صحة الإنسان، حيث بين الطب الحديث أضرار تلك المحرمات وخطرها على الصحة، وهذا بيانها:
أولا: تحريم أكل الميتة:
تطلق الميتة على كل حيوان فارق الحياة بغير ذكاة شرعية، وهذا مخصوص بالحيوان الذي يجوز أكله، فإذا فارق الحياة من غير
стр. 33173
ذكاة حرم في الإسلام تناوله إلا للمضطر، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١).
وبالذكاة يتخلص الجسم من الدم الحامل للميكروبات والجراثيم، ولهذا جاءت السنة النبوية مبينة كيفية الذبح بقطع أوداج الذبيحة بأداة حادة، ثم يترك الحيوان يدفق دمه حتى يتخلص منه بالكامل، فيقطع بعد ذلك نخاعه ويكون بهذا قد تخلص الحيوان من الدم الحامل للفيروسات الممرضة.
ويؤكد الطب الحديث الأضرار الناجمة عن أكل الميتة بسبب التغيرات التي تحدث بعد موت الحيوان من ترسب الدم في جسمه بما يسمى في الطب بـ " الزرقة الجيفية " وتكون أحماض بعدها تتكون الجراثيم الهوائية واللاهوائية التي تؤدي إلى تعفن الحيوان وتكون روائح كريهة وآثار سامة أضف إلى ذلك أحيانا أن موت الحيوان يكون بسبب مرض عانى منه الحيوان. هذه الأضرار التي أكدها الطب الحديث كفيلة ببيان حكم تحريم الميتة، كما جاءت الآيات الكريمة بتحريم أنواع أخرى جاءت في سياق قولة سبحانه: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ﴾ (٢).
стр. 33174
فتحريم المنخنقة لانحباس الدم بها مما ينتج عنه تعفن وحدوث مركبات ضارة بالصحة، وكذلك الموقوذة، والمتردية (١) والنطيحة (٢) وذلك لأجل الرضوخ التي تتسبب في انتشار الدم تحت الجلد وفي الأنسجة، مما يزيد من خطر ترسب الدم، وتكون مركبات سامة تضر بصحة الإنسان.
وأما ما أكل السبع فذلك خشية التلوث الناتج عن أكل السبع للميتة، بالإضافة إلى ما تخلفه من ترسب الدم فينتج عنه مركبات سامة كما سبق بيانها، والله أعلم (٣).
كما أن ذكاة الحيوان المأكول سبب في التخلص من دمه، فقطع أوداجه ثم الانتظار حتى يدفق دمه، ثم إكمال قطع النخاع سبب رئيسي لتخلص الحيوان من الدم الذي لو بقي لكان سببا في العديد من الأمراض، كما أن طبخ اللحم سبب في القضاء على ما تبقى من الفيروسات الممرضة المتبقية في اللحم.
стр. 33175
وما ذلك إلا حفظا لصحة الإنسان.
стр. 33176
ثانيا: تحريم الدم:
حرم الإسلام الدم، قال تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ (١).
والدم يحمل في طياته السموم والفضلات التي يطرحها خارج الجسم إما عن طريق الكلية أو عن طريق العرق، ومن أهم هذه السموم مادة البولة، وحمض البول، وغاز الكربون الذي يتخلص منه الجسم عن طريق الرئتين، كما يعمل الدم على نقل بعض السموم من الأمعاء إلى الكبد لتعديلها فتناول الدم عن طريق الفم يسبب أمراضا من أهمها ارتفاع نسبة البولة الدموية، مما يؤدي إلى اعتلال دماغي (٢).
لهذا حرم الإسلام الدم حفظا للصحة، وقد تبين هذا بعد أن كشف الطب في عصرنا عن كثير من المضار التي تنتج بسبب تناول الدم، كما أن كثيرا من الأمراض كالحمى وغيرها تنتقل عن طريق دم الحيوان الحامل للمرض إلى جسم الإنسان.
стр. 33177
ثالثا: تحريم أكل الخنزير:
الخنزير هو: حيوان تجتمع فيه الصفات السبعية والبهيمية، يتغذى على القاذورات من القمامة والفضلات والفئران والقوارض والجيف والمزابل وغيرها (١).
ولهذا جاء القرآن الكريم بتحريمه في قوله سبحانه: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ (٢).
والخنزير ناقل لأمراض كثيرة من أهمها:
- الأمراض الطفيلية: حيث ينقل الخنزير ما يزيد على ثلاثين مرضا طفيليا.
- ومنها الطفيليات وحيدة الخلية، والديدان الورقية، والشعرية، والشريطية، وطفيليات جلدية وغيرها.
- الأمراض الفيروسية: حيث ينقل الخنزير أربعة وثلاثين مرضا فيروسيا.
- الأمراض الفطرية: حيث ينقل ثلاثة أمراض فطرية إلى الإنسان.
- أمراض التغذية: حيث يصاب الإنسان بعشرة أمراض.
стр. 33178
نتيجة التغذية على لحم الخنزير.
- الالتهاب السحائي المخي وتسمم الدم الناتج عن الإصابة بميكروب السبحي الخنزيري.
وفي سنة ١٩٦٨م اكتشف الميكروب الخنزيري الذي أدى إلى الفتك بأعداد كبيرة في هولندا والدانمارك وأدى إلى الوفاة (١).
كما يتسبب أكل لحم الخنزير في نقل مرض " أنفلونزا الخنزير " والذي ينتشر على شكل وباء يحدث التهابا في المخ وتضخما للقلب وأدى في عام ١٩١٨ م إلى وفاة أكثر من عشرين مليون نسمة (٢).
إضافة إلى عشرات الأمراض الأخرى التي أعرضت عن ذكرها اختصارا في هذا المبحث.
стр. 33179
ثالثا: تحريم الجلالة:
الجلالة: كل حيوان مأكول يتغذى على فضلات الإنسان، وقد نهى النبي ﷺ عن أكل لحم الجلالة، وعن شرب لبنها، فيما رواه أبو داود بسنده عن عثمان بن أبي شيبة عن عبدة عن محمد بن إسحاق عن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر قال: «نهى رسول الله ﷺ عن أكل لحم الجلالة وألبانها (١)».
стр. 33180
وله شاهد من حديث ابن عباس أن النبي ﷺ : «نهى عن لبن الجلالة (١)».
كما نهى رسول الله ﷺ عن ركوب الجلالة.
أخرج أبو داود بسنده عن أحمد بن أبي سريح عن عبد الله بن جهم عن عروة بن أبي قيس عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال: «نهى رسول الله ﷺ عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها (٢)».
وأخرج الترمذي في سننه من طريق محمد بن بشار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي ﷺ «نهى عن المجثمة وعن لبن الجلالة وعن الشرب من في السقاء (٣)».
قال الترمذي: " قال محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ نحوه ".
المبحث الثالث: الوقاية من العدوى
العدوى هي: انتقال المرض من السقيم إلى الصحيح وهي اسم من الإعداء،. . . يقال: أعداه الداء يعديه إعداء وهو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء (١).
وقد حير العلماء وجود أصحاء في المناطق الموبوءة تزيد نسبتهم على ٩٠% من السكان حاملين للفيروس دون أن يكون له أثر على صحتهم.
وتبادر إلى أذهان الأطباء أن الفيروس الحامل للمرض يختلف فيتأثر به البعض ويسلم منه البعض الآخر لكن تبين بالفحص الدقيق أن الفيروس هو ذاته. لا يختلف بل هو نوع واحد.
كما أرجع بعض الأطباء ذلك إلى مناعة الشخص لكن تبين أن المرض يفتك بالأصحاء ويسلم منه غيرهم (٢). كما أثبت الأطباء أن هذه الخاصية في انتقال الميكروب لا تختلف عن أي ميكروب أو فيروس آخر باختلاف نوع المرض بل هي في ذلك سواء، فلا فرق
стр. 33183
بين ميكروب الحمى الشوكية، وحمى التيفوئيد، وشلل الأطفال، والجذام وغيرها، فزاد ذلك الأطباء حيرة.
لكن المتأمل للأحاديث النبوية يجد سر ذلك الإعجاز الذي حير الأطباء حيث يقول الرسول ﷺ فيما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة ﵁ «لا عدوى ولا صفر ولا هامة. فقال أعرابي يا رسول الله: فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل بينها فيجربها؟ فقال: فمن أعدى الأول (١)».
ففي هذا الحديث يثبت الرسول ﷺ أن المرض لا ينتقل بذاته، جاء ذلك في جوابه ﷺ على الأعرابي بقوله: «فمن أعدى الأول (٢)» إشارة إلى أن العدوى لا تنتقل بذاتها وإنما بإرادة الله سبحانه.
فالكائن الدقيق من الفيروسات والميكروبات والفطريات والحيوانات ذات الخلية الواحدة مخلوقات من مخلوقات الله يسيرها سبحانه كيف شاء، يصيب بها من يشاء ويسلم منها من شاء سبحانه.
стр. 33184
فالإسلام لا ينفي العدوى، قال الحافظ ابن حجر: " أن المراد بنفي العدوى أن شيئا لا يعدي بطبعه، نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده أن الأمراض تعدي بطبعها من غير إضافة إلى الله، فأبطل النبي ﷺ اعتقادهم ذلك وأكل مع المجذوم ليبين لهم أن الله هو الذي يمرض ويشفي، ونهاهم عن الدنو منه ليبين لهم أن هذا من الأسباب التي أجرى الله العادة بأنها تفضي إلى مسبباتها، ففي نهيه إثبات الأسباب، وفي فعله إشارة إلى أنها لا تستقل بل الله هو الذي إن شاء سلبها قواها فلا تؤثر شيئا وإن شاء أبقاها فأثرت " (١).
ومن الطرق الوقائية من العدوى في السنة النبوية ما يلي:
стр. 33185
أولا: النهي عن الخروج من الأرض الموبوءة أو الدخول إليها:
يعرف هذا الإجراء في الطب الحديث بالحجر الصحي ويعد الحجر الصحي من طرق الوقاية التي سبق الإسلام إليها.
يقول الرسول ﷺ : «الطاعون رجز وعذاب أرسل على بني إسرائيل أو على من كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا كان بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها (١)».
