من الفتوى رقم ٣٦٣٠
السؤال الثالث: هل من السنة أن يؤذن المؤذن خارج المسجد وليس في الداخل حيث لا يراه أحد ولا يكتفي المؤذن بالاستعانة بمكبر الصوت من الداخل بل عليه الخروج والاستعانة بمكبر الصوت في الخارج، وهل على المؤذن الذي صلى ركعتين وجلس في المسجد ثم خرج للأذان صلاة ركعتين قبل أن يجلس بعد فراغه من الأذان ودخوله المسجد أم لا؟ وإذا كان هناك عذر مؤقت أو دائم مثل فساد سلك أو حدوث خلل في آلة التكبير، أو عدم وجود سلك طويل يحول ويمنع بين الأذان من خارج المسجد مع استخدام آلة التكبير في نفس الوقت، فهل يؤذن المؤذن خارج المسجد بصوته فقط أم يؤذن داخل المسجد بالاستعانة بمكبر الصوت ليستطيع إعلام قدر أكبر من الناس وهل هناك فرق بين أذان الجمعة وأذان بقية الصلوات في مثل هذه الحالة؟
ج: أولا: الأذان في وقته المشروع شعار الإسلام، وإعلان بدخول وقت الصلاة ودعوة إليها فقد ثبت عن أنس ﵁ «أن رسول الله ﷺ كان إذا غزا قوما لم يغز حتى يصبح،
стр. 33322
فإذا سمع أذانا أمسك، وإذا لم يسمع أذانا أغار بعد أن يصبح (١)». رواه أحمد والبخاري.
وإذ كان المقصود من الأذان ما ذكر من إعلان شعيرة الإسلام، والتعريف بدخول وقت الصلاة والدعوة إليها، فحيثما أذن المؤذن داخل المسجد أو عند بابه أو على سطحه، رآه الناس وقت الأذان أو لم يروه فقد أدى المطلوب شرعا، مع مراعاة أن يكون المؤذن صيتا ليكون ذلك أكمل في الإبلاغ ولو بواسطة المكبر للصوت، ولا فرق في ذلك بين الأذان لصلاة الجمعة وغيرها.
ثانيا: إذا صعد المؤذن إلى سطح المسجد، أو خرج إلى باب المسجد ليؤذن وقد صلى قبل ذلك تحية المسجد فليس عليه إعادتها؛ لان سطح المسجد وبابه وسائر مرافقه الداخلية تابعة له؛ ولكن يسن له أن يصلي ركعتين بين أذانه وإقامته؛ للحديث الصحيح: «بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء (٢)» ويصلي السنة الراتبة القبلية للصلاة التي أذن لها، أما إذا لم يكن صلى تحية المسجد قبل الأذان فيشرع أن يصليها بعد انتهائه من الأذان وتجزئ عنها الراتبة.
стр. 33323
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33324
الفتوى رقم ١١٥٣٦
س: هل يجب الأذان في حالة الصلاة خارج المملكة علما بأنني في بلد تقام الصلاة فيه ولكن المسجد بعيد وبالتالي لا يسمع الأذان، أو تكفي الإقامة فقط. هل تجوز الصلاة في السابق؟
ج: يشرع الأذان للصلاة في أي مكان من الأرض سواء داخل البلدة أو خارجها، ويجزئ الأذان للصلاة في أي مكان من الأرض سواء داخل البلدة أو خارجها، ويجزئ الأذان ولو لم يسمعه بعض المصلين، لكن من فاتته صلاة الجماعة فإنه يقيم للصلاة فقط، وصلاتكم في السابق بدون سماع الأذان صحيحة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33325
من الفتوى رقم ٧٣٣٩
السؤال الثاني: هل يجوز للمؤذن أن يؤذن دون إذن الإمام ؟
ج: يجوز له أن يؤذن دون إذن الإمام؛ لأنه أملك بالأذان؛ ولأن المعتبر في ذلك معرفة المؤذن دخول الوقت سواء عرفه بنفسه أم بقول من حضر عنده، ولو لم يكن منهم الإمام، ولعدم وجود دليل على توقف الأذان على إذن الإمام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33326
من الفتوى رقم ٩٨٩٥
السؤال الأول: هل من الواجب الأذان
في جميع المساجد بمكبرات الصوت في حي واحد مع العلم أن أذان مسجد واحد يسمعه جميع المسلمين؟ وهل يكفي الأذان في مسجد واحد من مساجد الحي؟
стр. 33327
ج: الأذان فرض كفاية، فإذا أذن مؤذن في الحي وأسمع سكانه أجزأهم، ويشرع لأهل كل مسجد أن يؤذنوا لعموم الأدلة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33328
من الفتوى رقم ٥٦٥
السؤال الأول: إذا دخلت المسجد للصلاة مع الجماعة ووجدتهم قد صلوا وأنا لم أسمع الأذان هل أؤذن أم أصلي بإقامة فقط؟
ج: يكفي أذان مؤذن المسجد لتلك الصلاة؛ لأن الأذان من الواجبات الكفائية التي إذا قام بها البعض سقطت عن الباقين، وعليه فإنك تصلي بإقامة فقط.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن باز
стр. 33329
من الفتوى رقم ٦٨٩٥
س١: لو تركت الأذان وأقمت الصلاة هل صلاتي صحيحة؟
س٢: إذا نسيت إقامة الصلاة ولم أذكرها إلا بعد تكبيرة الإحرام ماذا يجب علي أن أفعل؟
ج ١، ٢: نعم صلاتك صحيحة، لكن ينبغي لك أن تؤذن بعد دخول الوقت قبل أن تصلي، وإذا نسيت الإقامة ودخلت في الصلاة فإنك لا تقطعها بل استمر في صلاتك وصلاتك صحيحة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33330
من الفتوى رقم ٦٩١٤
السؤال العاشر: هل الإقامة للصلاة المفروضة واجبة أو سنة، وما حكمها لصلاة السنة؟
ج: الإقامة للصلوات الخمس المفروضة فرض كفاية كالأذان، ولا إقامة لغيرها من الصلوات.
السؤال الحادي عشر: ما حكم من أذن للصلاة قبل دخول
стр. 33331
وقتها وتأكد من دخول وقتها بعد ربع ساعة وأقام وصلى؟
ج: صلاته صحيحة لكنه أساء بتقديم الأذان عن الوقت إذا كان عالما بذلك وتعمد تقديمه، وتلزمه التوبة والاستغفار وعليه أن يعيد الأذان بعد الوقت ليعلم من سمع الأذان الأول.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33332
من الفتوى رقم ١١٦٣٨
السؤال الثاني: هل تصح صلاة المنفرد بدون إقامة، وإذا كانت لا تصح فما حكم من صلى عدة صلوات وهو منفرد بدون إقامته هل عليه إعادة أم لا؟ أم ماذا عليه؟
ج: تشرع الإقامة قبل الصلاة ولو كان المصلي منفردا، لكن لو صليت بدون إقامة فإن صلاتك صحيحة ولا إعادة عليك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33333
من الفتوى رقم ١١٦٣٦
السؤال الثالث: هل إقامة الصلاة جهرا أم سرا عندما يصلي منفردا ؟
ج: المشروع في الإقامة أن تكون جهرا فمن أقام للصلاة فليجهر بها سواء كان منفردا أم غير منفرد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن باز
стр. 33334
أهل السنة والجماعة
لفضيلة الدكتور / عواد بن عبد الله المعتق
المقدمة:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:
فإن كل مؤمن عاقل يدرك أنه لا نجاة لهذه الأمة مما حل بها ولا نصر لها على عدوها ولا تمكين لها في الأرض إلا بالرجوع إلى دينها، ولا رجوع إلى الدين إذا لم تلتزم الطريق السوي الذي أخبر ﷺ بنجاة أصحابه ونصرهم في قوله ﷺ : «وإن هذه الأمة ستتفرق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة، وهي الجماعة (١)».
وقوله ﷺ : «ولا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة (٢)».
стр. 33335
ونظرا على أن البدع قد كثرت وأصبح كل صاحب اتجاه يزعم أنه على الحق وعلى إثر ذلك أخذ يغض من قيمة من سواه حتى راودت كثير من الشباب وبالذات الغرباء عن الإسلام بعض الحيرة.
لذا رأيت أن أكتب لمحة موجزة أذكر فيها بهذه الفرقة الناجية معرفا بها، وبمنهجها، وشيء من مصنفات أهلها، وأصولها، وخصائصها، وقد راعيت فيما كتبت الإيجاز تيسيرا للقارئ، فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمني وأستغفر الله، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 33336
في ذكر بعض الأدلة من الكتاب والسنة في الحث على السنة والجماعة وما ورد في افتراق هذه الأمة:
أولا: بعض ما ورد في الأمر بالسنة والجماعة:
أ: من الكتاب ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة فيها الحث على السنة والجماعة منها ما يلي:
١ - قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (١)، وسبيل المؤمنين لا شك أنه سبيل الصحابة ومن تبعهم بإحسان وعليه فإنه سبيل أهل السنة، وحيث تقرر أن من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم (٢) فإن اتباع سبيلهم وهو السنة متعين بأمره تعالى.
٢ - وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (٣)، ففي الآية - كما نرى - أمر صريح باتباع الصراط المستقيم وهو السنة، والتحذير مما سواه من السبل.
قال الشاطبي: " فالصراط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا
стр. 33337
إليه وهو السنة، والسبل: هي سبل أهل الاختلاف الحائدين عن الصراط المستقيم وهم أهل البدع " (١).
٣ - وقال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (٢)، فقد أمر في هذه الآية أن نعتصم بحبله جميعا ولا نتفرق (٣) ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات.
٤ - فقال سبحانه: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (٤) ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ (٥).
والذين تفرقوا واختلفوا هم أهل البدع كما قال قتادة (٦).
والذين ابيضت وجوههم: هم أهل السنة والإتلاف، والذين اسودت وجوههم هم أهل البدعة والاختلاف كما قال ابن عباس وغيره (٧).
стр. 33338
قال الشاطبي: (في الآية الوعيد والتهديد لمن هذه صفته ونهي للمؤمنين أن يكونوا مثلهم) (١).
وقال شيخ الإسلام (بين سبحانه أن المسودة وجوههم أهل التفرق والاختلاف يقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم وهذا دليل على كفرهم وارتدادهم. . .) (٢).
٥ - وقال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ (٣) ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (٤)، يقول ابن كثير: (إن هذه الآية عامة في كل من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها وأن عمله مقبول، وهو مخطئ وعمله مردود) (٥).
ب - من السنة: كذلك ورد عن رسول الله ﷺ أحاديث كثيرة فيها الحث على السنة والجماعة - منها ما يلي:
١ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: «خط لنا رسول الله ﷺ خطا ثم قال: هذا سبيل الله. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، ثم قال: هذه سبل على كل
стр. 33339
سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ: (٢)».
٢ - وعن العرباض بن سارية ﵁ قال: «صلى بنا رسول الله ﷺ ذات يوم ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال رجل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ فقال: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (٣)».
٣ - وعن عمرو بن عوف ﵁ «أن رسول الله ﷺ قال لبلال بن الحارث يوما: اعلم يا بلال، قال: ما أعلم يا رسول الله؟ قال: اعلم أن من أحيا سنة من سنتي أميتت بعدي كان له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص ذلك من أجورهم
стр. 33340
شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا (١)».
٤ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم». . . الحديث.
٥ - وعن ابن عمر ﵁: أن عمر ﵁ خطب بالجابية فقال: قام فينا رسول الله ﷺ خطيبا فقال: «من أراد منكم بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد (٢)».
стр. 33341
ثانيا: ما ورد في افتراق هذه الأمة:
بالرغم من أن الله أمر الأمة بالسنة والجماعة ونهاهم عن التفرق والاختلاف - كما سبق الإشارة إليه آنفا - إلا أن أكثر
стр. 33342
الناس أبو إلا أن يختلفوا ويتفرقوا - إلا من رحم الله - حتى أصبحوا شيعا وأحزابا.
وذلك مصداق ما أخبر الله به عنهم في كتابه وفي سنة رسوله ﷺ .
قال تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ (١).
قال ابن كثير: (يعني يجعلكم ملتبسين شيعا فرقا متخالفين، قال الوالبي عن ابن عباس: يعني الأهواء، وكذا قال مجاهد وغير واحد) (٢).
وقال تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ (٣) ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ (٤).
قال ابن كثير: (ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم. .) ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ (٥) أي المرحومين من اتباع الرسل. .؛ لأنهم الفرقة الناجية كما جاء في الحديث. . .) (٦).
وقال ﷺ فيما رواه معاوية بن أبي سفيان ﵁ قال: «قام فينا رسول الله ﷺ فقال:
стр. 33343
ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة، وهي الجماعة - زاد في رواية - وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله (٢)».
وفي رواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص «. . . قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي (٣)».
مما ذكرت اتضح أن الله أمر في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ بالسنة والجماعة ونهى عن الاختلاف والفرقة إلا أن هذه الأمة اختلفت كغيرها من الأمم السابقة، وأن اختلافهم سيصل إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.
والآن لنعرف من هذه الفرقة الناجية، وما منهجهم وأصولهم وخصائصهم؟
فنقول وبالله التوفيق،،،
стр. 33344
المبحث الأول: في التعريف بأهل السنة والجماعة:
أولا: المراد بأهل السنة والجماعة:
السنة: لغة: الطريقة والسيرة حسنة كانت أو قبيحة.
قال ﷺ : «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها (١)». . الحديث، وقال ابن منظور (والسنة: السيرة حسنة كانت أو قبيحة. قال خالد بن عتبة الهذلي:
فلا تجز عن من سيرة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها
وكل من ابتدأ أمرا عمل به قوم بعده قيل هو الذي سنه، والأصل فيه الطريقة والسيرة) (٢)، والمراد بها هنا طريقة الرسول ﷺ (٣).
الجماعة: لغة: اسم للقوم. إذا جمعوا أو اجتمعوا أو أجمعوا على أمر ما، وهو مأخوذ من الجميع: - وهو تأليف المتفرق - يقال
стр. 33345
جمعت القوم: ألفت بينهم وضممت بعضهم إلى بعض قال الفراء: (إذا أردت جمع المتفرق قلت: جمعت القوم) (١)، ومن الاجتماع: وهو نقيض الفرقة - يقال اجتمع القوم: بمعنى تجمعوا وانضم بعضهم إلى بعض، ومن الإجماع وهو الاتفاق - يقال أجمعوا على الأمر - اتفقوا عليه.
والمراد بها هناك: الذين اجتمعوا على الحق - وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين (٢).
المراد بأهل السنة والجماعة: هم الذين تمسكوا بالإسلام المحض الخالص عن الشوب حيث التزموا طريقة الرسول ﷺ وأصحابه في الإيمان والعمل واجتمعوا على الحق المعنيون يقول ﷺ : «ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة - وهي الجماعة (٣)»، وفي
стр. 33346
رواية «قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي (١)» (٢).
стр. 33347
ثانيا: نشأة مصطلح أهل السنة، وتاريخ إطلاق السلف له، ولم سموا به ؟
من المعلوم أن مذهب أهل السنة امتداد لما كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه فهو إذا ليس ببدعة جديدة.
يقول ابن تيمية: (ومذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد فإنه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم. . .) (١).
لذا قلنا نشأة مصطلح أهل السنة ولم نقل نشأة أهل السنة ونظرا إلى أن المجتمع المسلم في عهد الرسول ﷺ ثم في أول عهد الصحابة لم يتفرق، لذا لم يكن هناك اسم يتميز به بعض المجتمع المسلم عن بعضه؛ لأنهم كلهم قد التزموا طريقة الرسول ﷺ واجتمعوا على الحق. لكن لما ظهرت البدع ابتداء بظهور التشيع ثم الخوارج، ثم المرجئة، فالقدرية والجبرية، فالمعطلة والمشبهة.
стр. 33348
أصبح لمن التزم طريقة الرسول ﷺ وأصحابه اسم يميزهم عن غيرهم من المبتدعة فاشتهرت تسميتهم بأهل السنة والجماعة، وأول ما برز هذا الاسم في أواخر عهد الصحابة، فقد أخرج اللالكائي بسنده عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ (١)، (فأما الذين ابيضت وجوههم: فأهل السنة والجماعة وأولوا العلم، وأما الذين اسودت وجوههم فأهل البدع والضلالة) (٢)، وقد اشتهر إطلاق هذا الاسم عليهم لأمور، منها:
١ - لزومهم طريقة الرسول ﷺ وأصحابه.
٢ - تحريهم الصدق فيما ينقلونه من السنة، واعتمادها مصدرا للعقيدة بعد كتاب الله وتقديمها على العقل، على خلاف من سواهم من المبتدعة.
٣ - حرصهم على الاجتماع ونبذ الفرقة (٣).
стр. 33349
ثالثا: أسماؤهم وعلة تلقيبهم بها:
تمهيد: لأهل السنة أسماء مرضية، وأسماء غير مرضية
стр. 33350
نبزهم بها خصومهم، إما لقولهم بسنة لا يراها المبتدع، وإما بدافع العداء ومحاولة تنفير الناس منهم. وتجنبا للإطالة نقتصر على الأسماء المرضية فنقول وبالله التوفيق.
من أسماء أهل السنة المرضية ما يلي:
١ - أهل السنة والجماعة (١): وقد أشرت آنفا (٢)، إلى سبب التسمية به.
٢ - أهل السنة (٣): من دون إضافة الجماعة: سموا بذلك؛ لانتسابهم لسنته (٤) ﷺ ولأنهم أكثر الناس عناية بها، واتباعا لها في الاعتقاد والقول والعمل، امتثالا لقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (٥)، وقوله ﷺ «عليكم بسنتي. . . (٦)» الحديث.
стр. 33351
٣ - الجماعة، أهل الجماعة (١): سموا بذلك لاجتماعهم على الحق متبعين في ذلك ما أجمع عليه السلف من الصحابة والتابعين، ولزومهم جماعة المسلمين، وأخذا من قوله ﷺ في بيان الفرقة الناجية «ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة (٢)».
إذ المراد بالجماعة - هنا - من اتصف بأوصاف الرسول ﷺ وأوصاف أصحابه - بدليل الرواية الأخرى «. . قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي (٣)»، وهذه الصفة إنما تنطبق على أهل السنة؛ إذ هم المتمسكون بسنة النبي ﷺ وسنة أصحابه بعده (٤).
قال السهارنفوري في شرح هذا الحديث: (وهي الجماعة
стр. 33352
أي وهي أهل السنة والجماعة) (١).
٤ - السلف (٢)، أو السلفيون (٣) نسبة إلى السلف. سموا بذلك لسلوكهم نهج الرسول ﷺ وأصحابه ودعوتهم إلى ذلك.
والسلف: لغة: جمع سالف كخادم وخدم وهو يأتي لمعان منها:
القوم المتقدمون في السير؛ ولذا قيل سلف الإنسان: من تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته ومنه قوله تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا﴾ (٤)، أي جمعا قد مضى (٥)، والمراد بالسلف - قيل - هم الصحابة (٦)، وقيل: هم الصحابة والتابعون (٧)، وقيل: هم أهل القرون الثلاثة المفضلة التي أثنى عليها الرسول ﷺ حيث قال «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، - قال عمران: فلا أدري
стр. 33353
أذكر قرنين أو ثلاثة. . . (١)» الحديث،، ولعل الأولى أن يقال السلف: هم أصحاب رسول الله عليه وسلم ومن سار على نهجهم من أهل القرون الثلاثة المفضلة ممن قدموا النقل على العقل؛ ليخرج بذلك أهل البدع، كالخوارج، والروافض، والجهمية، والمرجئة، والمعتزلة وغيرهم من فرق الضلال التي وجدت في القرون الثلاثة (٢).
وبذلك يتضح أن أئمة أهل السنة الذين أدركوا القرون الثلاثة يتناولهم اسم السلف، لأنهم ساروا على نهج أصحاب رسول الله ﷺ ، أما من أتى بعدهم فيقال لهم السلفيون؛ لأنهم ساروا على نهج السلف ودعوا إليه. قال شيخ الإسلام: (لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا. . .) (٣).
стр. 33354
٥ - أهل الحديث (١): سموا بذلك لعنايتهم بحديث رسول الله ﷺ رواية ودراية وإتباعه ظاهرا وباطنا، وتقديمه على العقل. قال شيخ الإسلام (ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته وروايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه، وإتباعه باطنا وظاهرا. . .) (٢).
وقال الشهرستاني: (سموا أصحاب الحديث؛ لأن عنايتهم بتحصيل الأحاديث ونقل الأخبار وبناء الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس الجلي والخفي ما وجدوا خبرا أو أثرا) (٣).
٦ - أهل الأثر (٤): سموا بذلك لأخذهم عقيدتهم من الكتاب أو السنة الصحيحة أو ما صح عن السلف الصالح. قال السفاريني: في بيان معنى أهل الأثر - (أي الذين إنما يأخذون عقيدتهم من المأثور عن الله شأنه في كتابه أو في سنة النبي ﷺ أو ما ثبت وصح عن السلف الصالح. . .) (٥).
стр. 33355
٧ - الطائفة المنصورة (١): سموا بذلك أخذا من قوله ﷺ : «. . . ولا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة (٢)».
ذلك أن المراد بالطائفة المنصورة المذكورة في الحديث هم أهل السنة، قال ابن المديني: (هم أصحاب الحديث) (٣)، وقال الإمام أحمد: (إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم) (٤) وقال القاضي عياض - عقب قول الإمام أحمد (إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث) (٥)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية "ـ وهم - أي أهل السنة - الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي ﷺ : «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة (٦)» (٧)
стр. 33356
٨ - الفرقة الناجية (١): سموا بذلك أخذا من قوله ﷺ : «وستفترق أمتي على ثلاث وسعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي (٢)»، وهذا الوصف لا ينطبق إلا على أهل السنة فهم الذين على ما كان عليه رسول صلى الله وسلم وأصحابه (٣).
قال الإمام أحمد: - بعد أن ذكر حديث الافتراق - " إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم " (٤). وقال: عبد القاهر ابن طاهر التميمي - في شرح حديث الافتراق ت (. . . والثالثة والسبعون هم أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية) (٥). وقال المباركفوري - في شرح هذا الحديث - (. . . والفرقة الناجية هم أهل السنة البيضاء المحمدية. . .) (٦).
٩ - أهل الاتباع: سموا بذلك لاتباعهم الكتاب وصحيح السنة
стр. 33357
وآثار السلف الصالح وتركهم الابتداع، أخذا بوصية المصطفى ﷺ حيث قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (١)».
١٠ - أهل الحق: سموا بذلك؛ لأنهم أخذوا بالمذهب الحق (٢)، الذي كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه
قال ابن قدامة: - بعد أن حكى خلاف المبتدعة في الصفات - قال: " وأهل الحق سلكوا طريقا مستقيما بين الطريقين آمنوا فأمنوا وأسلموا فسلموا. . . " (٣).
стр. 33358
المبحث الثاني: منهج أهل السنة والجماعة في تقرير العقيدة الإسلامية وشيء من مؤلفاتهم:
أولا: منهج أهل السنة:
يقوم على أسس منها:
١ - الاقتصار على الكتاب والسنة الصحيحة فهما المصدر
стр. 33359
الأساسي للعقيدة الإسلامية عملا بقوله ﷺ : «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله ﷺ (١)»، والإجماع المعتبر عند أهل السنة في تقرير العقيدة إنما هو إجماع مبني على الكتاب والسنة أو أحدهما والعقل والفطرة: إنما يأخذ بهما أهل السنة مؤيدان لا مصدران بشرط موافقتهما الكتاب والسنة الصحيحة.
قال شيخ الإسلام: " ثم من طريق أهل السنة والجماعة اتباع آثار رسول الله ﷺ باطنا وظاهرا. . . ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام أصناف الناس، ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه ويسلم على هدي كل أحد، وبهذا سموا أهل الكتاب والسنة " (٢)، وقال أيضا: " ولا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول ﷺ بل يجعلون ما بعث به الرسول ﷺ من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه؛ وما تنازع فيه الناس. . يردونه إلى الله ورسوله. . . فما كان من معانيها موافقا للكتاب
стр. 33360
والسنة أثبتوه وما كان منها مخالفا للكتاب والسنة أبطلوه " (١).
وقال أيضا وهو يتكلم عن أهل السنة: ". . . وكل ما يقولونه أو يفعلونه من هذا أو غيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة " (٢).
٢ - تقديم النقل - وهو الكتاب والسنة الصحيحة - على العقل وبيان ذلك: أنه إذا حصل ما يوهم التعارض بين العقل والنقل قدموا النقل. عملا بقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (٣).
يقول شيخ الإسلام - بعد أن أورد هذه الآية -: (فإن هذا أمر للمؤمنين بما وصف به الملائكة كما قال تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ (٤) ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ (٥)، فوصفهم سبحانه بأنهم لا يسبقونه بالقول وأنهم بأمره يعملون، فلا يخبرون عن شيء من صفاته ولا غير صفاته إلا بعد أن يخبر سبحانه بما يخبر به، فيكون خبرهم وقولهم تبعا لخبره وقوله، كما قال: ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ﴾ (٦) وأعمالهم تابعة لأمره، فلا يعملون إلا ما أمرهم هو أن يعملوا به فهم مطيعون لأمره
