٨ - الفرقة الناجية (١): سموا بذلك أخذا من قوله ﷺ : «وستفترق أمتي على ثلاث وسعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي (٢)»، وهذا الوصف لا ينطبق إلا على أهل السنة فهم الذين على ما كان عليه رسول صلى الله وسلم وأصحابه (٣).
قال الإمام أحمد: - بعد أن ذكر حديث الافتراق - " إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم " (٤). وقال: عبد القاهر ابن طاهر التميمي - في شرح حديث الافتراق ت (. . . والثالثة والسبعون هم أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية) (٥). وقال المباركفوري - في شرح هذا الحديث - (. . . والفرقة الناجية هم أهل السنة البيضاء المحمدية. . .) (٦).
٩ - أهل الاتباع: سموا بذلك لاتباعهم الكتاب وصحيح السنة
стр. 33357
وآثار السلف الصالح وتركهم الابتداع، أخذا بوصية المصطفى ﷺ حيث قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (١)».
١٠ - أهل الحق: سموا بذلك؛ لأنهم أخذوا بالمذهب الحق (٢)، الذي كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه
قال ابن قدامة: - بعد أن حكى خلاف المبتدعة في الصفات - قال: " وأهل الحق سلكوا طريقا مستقيما بين الطريقين آمنوا فأمنوا وأسلموا فسلموا. . . " (٣).
стр. 33358
المبحث الثاني: منهج أهل السنة والجماعة في تقرير العقيدة الإسلامية وشيء من مؤلفاتهم:
أولا: منهج أهل السنة:
يقوم على أسس منها:
١ - الاقتصار على الكتاب والسنة الصحيحة فهما المصدر
стр. 33359
الأساسي للعقيدة الإسلامية عملا بقوله ﷺ : «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله ﷺ (١)»، والإجماع المعتبر عند أهل السنة في تقرير العقيدة إنما هو إجماع مبني على الكتاب والسنة أو أحدهما والعقل والفطرة: إنما يأخذ بهما أهل السنة مؤيدان لا مصدران بشرط موافقتهما الكتاب والسنة الصحيحة.
قال شيخ الإسلام: " ثم من طريق أهل السنة والجماعة اتباع آثار رسول الله ﷺ باطنا وظاهرا. . . ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام أصناف الناس، ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه ويسلم على هدي كل أحد، وبهذا سموا أهل الكتاب والسنة " (٢)، وقال أيضا: " ولا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول ﷺ بل يجعلون ما بعث به الرسول ﷺ من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه؛ وما تنازع فيه الناس. . يردونه إلى الله ورسوله. . . فما كان من معانيها موافقا للكتاب
стр. 33360
والسنة أثبتوه وما كان منها مخالفا للكتاب والسنة أبطلوه " (١).
وقال أيضا وهو يتكلم عن أهل السنة: ". . . وكل ما يقولونه أو يفعلونه من هذا أو غيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة " (٢).
٢ - تقديم النقل - وهو الكتاب والسنة الصحيحة - على العقل وبيان ذلك: أنه إذا حصل ما يوهم التعارض بين العقل والنقل قدموا النقل. عملا بقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (٣).
يقول شيخ الإسلام - بعد أن أورد هذه الآية -: (فإن هذا أمر للمؤمنين بما وصف به الملائكة كما قال تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ (٤) ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ (٥)، فوصفهم سبحانه بأنهم لا يسبقونه بالقول وأنهم بأمره يعملون، فلا يخبرون عن شيء من صفاته ولا غير صفاته إلا بعد أن يخبر سبحانه بما يخبر به، فيكون خبرهم وقولهم تبعا لخبره وقوله، كما قال: ﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ﴾ (٦) وأعمالهم تابعة لأمره، فلا يعملون إلا ما أمرهم هو أن يعملوا به فهم مطيعون لأمره
стр. 33361
سبحانه. . . وقد أمر المؤمنين أن يكونوا مع الله ورسوله كذلك. . . فعلى كل مؤمن أن لا يتكلم في شيء من الدين إلا تبعا لما جاء به الرسول ولا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله، وعلمه تبعا لأمره، فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين ولهذا لم يكن أحد منهم يعارض النصوص بمعقوله. . . وإذا أراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر فيما قاله الله والرسول. . . فهذا أصل السنة) (١).
وهناك دليل عقلي للبرهنة على ضرورة تقديم النقل على العقل يستخلصه ابن تيمية بعد ضرب الأمثال.
فيذكر أنه إذا حدث نزاع بين أصحاب المهن المختلفة. . احتكم المتنازعون إلى الأعلم منهم ثم يقول: (ومن المعلوم أن مباينة الرسول ﷺ لذوي العقول أعظم من مباينة أهل العلم بالصناعات العلمية والعملية والعلوم العقلية الاجتهادية كالطب. . . لسائر الناس. فإن من الناس من يمكنه أن يصير عالما بتلك الصناعات العلمية والعملية كعلم أربابها، ولا يمكن من لم يجعله الله رسولا إلى الناس أن يصير بمنزلة من جعله الله تعالى رسولا إلى الناس، فإن النبوة لا تنال بالاجتهاد كما هو مذهب أهل الملل. .
стр. 33362
وإذا كان الأمر كذلك، فإذا علم الرجل بالعقل أن هذا رسول الله وعلم أنه أخبر بشيء ووجد في عقله ما ينازعه في خبره كان عقله يوجب عليه أن يسلم موارد النزاع إلى من هو أعلم به منه وألا يقدم رأيه على قوله ويعلم أن عقله قاصر بالنسبة إليه وأنه أعلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته واليوم الآخر منه، وأن التفاوت الذي بينهما في العلم بذلك أعظم من التفاوت الذي بين العامة وأهل العلم بالطب. . .).
ثم في النهاية يقول ابن تيمية: (فكيف حال الخلق مع الرسل عليهم الصلاة والتسليم والرسل صادقون مصدقون لا يجوز أن يكون خبرهم على خلاف ما أخبروا به قط، وأن الذين يعارضون أقوالهم بعقولهم عندهم من الجهل والضلال ما لا يحصيه إلا ذو الجلال، فكيف يجوز أن يعارض ما لم يخطئ قط بما يصب في معارضة له قط؟!).
٣ - عدم رد شيء من الكتاب والسنة الصحيحة ولو كانت آحادا أو تحريفه أو تأويله بل التسليم والانقياد لهما - عملا بقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ (١).
стр. 33363
وقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (١)، ونحوهما من الآيات التي فيها الأمر بالتسليم والانقياد للكتاب والسنة.
يقول ابن تيمية: (وكان من أعظم ما أنعم الله به عليهم (٢) اعتصامهم بالكتاب والسنة، فكان من الأصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان: أنه لا يقبل من أحد قط أن يعارض القرآن لا برأيه ولا ذوقه، ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده. فإنهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات أن الرسول ﷺ جاء بالهدى ودين الحق، وأن القرآن يهدي للتي هي أقوم) (٣).
ويقول ابن القيم: (وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص بآراء الرجال ولا يقرون على ذلك) (٤).
وقال أبو الحسن الأشعري: (جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ﷺ لا يردون من ذلك شيئا. . .) (٥).
стр. 33364
وعلى العكس من أهل الكلام الذين اعتمدوا على ما رواه ثم نظروا في الكتاب والسنة، فإن وجدوا النصوص توافقه أخذوا بها وإن وجدوها تخالفه، فإن كانت قرآنا حرفوا في اللفظ أو المعنى باسم التأويل، وإذا لم يستطيعوا قالوا متشابه. وإن كانت من السنة: فإما أن تكون متواترة أو لا، إذا لم تكن متواترة ردوها من البداية، وإن كانت متواترة حرفوا في اللفظ أو المعنى باسم التأويل وإذا لم يستطيعوا طعنوا في صحتها، وبذلك تخلصوا من دلالتها (١).
٤ - الالتزام بما كان عليه أصحاب الرسول ﷺ (٢)، والأخذ بما ورد عنهم في بيان القضايا الإسلامية عامة وفي قضايا العقيدة خاصة وتقديمها على أقوال من بعدهم عملا بوصية الرسول ﷺ ، حيث قال:. . . «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ. . (٣)» الحديث.
وإقتداء بالسلف من بعده. فعن ابن مسعود ﵁ قال: (من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه
стр. 33365
وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأقومها هديا وأحسنها حالا، قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ﷺ وإقامة دينه فاعرفوا فضلهم واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم) (١).
وروي أن الحسن كان في مجلس فذكر أصحاب محمد ﷺ فقال: إنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ﷺ فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فإنهم ورب الكعبة على الهدى المستقيم) (٢).
وقال الإمام أحمد: (أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ والاقتداء بهم. . .) (٣).
ولأن الوحي نزل بين أظهرهم فهم أعلم بتأويله ممن أتى بعدهم كما أن أذهانهم صافية مما جد من البدع الضالة، فقد كانوا مؤتلفين في أصول الدين لم يتفرقوا فيه إلى جانب ما يتمتعون به من الفهم اللغوي للنصوص الشرعية (٤).
стр. 33366
٥ - عدم الخوض في المسائل الاعتقادية مما لا مجال للعقل فيه من الأمور الغيبية. عملا بقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (١).
وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (٢).
وقوله ﷺ لما سئل عن أطفال المشركين - «الله أعلم بما كانوا عاملين (٣)».
ولإدراكهم أيضا بأن العقل البشري عاجز عن معرفة الأمور الغيبية بنفسه استقلالا وأن دور العقل هو الفهم والاتباع والاعتقاد لما جاء به الوحي (٤).
قال الإمام أحمد: (ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك. . . فعليه الإيمان به والتسليم له. . .) (٥).
стр. 33367
وقال الإمام الطحاوي - وهو يتكلم عن عقيدة أهل السنة - (. . . ولا نخوض في الله. . . ونقول الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه. .) (١).
٦ - الاهتمام بالغاية المحبوبة لله المرضية له التي خلق الخلق لها، وهي إقامة العباد على منهج العبودية الحقة لله رب العالمين؛ ذلك أنها أول دعوة الرسل وأول مقام يقوم به السالك إلى الله، ولأجلها خلق البشر وأنزلت الكتب وبعث الرسل.
قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ (٢).
وقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ (٤).
وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (٥)، ولذلك حرصوا كل الحرص على تصحيحه والتحذير مما يناقضه من الشرك والكفر والنفاق، ومن كل
стр. 33368
وسيلة قد تؤدي إلى ناقض من تلك النواقض أسوة بالرسل جميعا وبخاتمهم عليه أفضل الصلاة والسلام (١).
٧ - الاتباع وترك الابتداع. عملا بقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (٢).
قال الشاطبي: (الصراط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا إليه وهو السنة، والسبل: هي سبل أهل الاختلاف. . وهم أهل البدع) (٣).
وقوله ﷺ : «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (٤)».
وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: اتبعو آثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم (٥)، قال شيخ الإسلام: (وأهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة) (٦).
وعلى إثر ذلك كان منهم الحرص الشديد على إحياء سنن المصطفى ﷺ في عباداتهم وأخلاقهم ومعاملاتهم
стр. 33369
وفي كل جانب من جوانب حياتهم وترك الابتداع بل ومحاربة البدع وأهلها لإيمانهم أن الدين كامل وأن كل بدعة مردودة.
قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (١).
وقال ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٢)»، ولذا نهوا عن مناظرة أهل البدع إلا لضرورة من عالم لا يخشى عليه أو الجلوس معهم أو سماع كلامهم خوفا من التلبيس على المناظر وهم لا يرجعون، أو التأثير على الجليس أو السامع لكلامهم، بل وينهون عن نقل شبهاتهم خوفا من ضعف الناقل فيعجز عن إبطالها، ومن ثم يفتتن بها بعض من سمعها أو قرأها، زيادة على كون ذلك فيه إهانة للمبتدعة ومحاصرة لأفكارهم وعدم جعل الكتب السلفية جسورا تعبر عليها تلك الآراء المنحرفة (٣).
ومما ورد عن السلف في ذلك ما رواه البغوي عن سفيان الثوري (من سمع بدعة فلا يحكها لجلسائه لا يلقيها في قلوبهم) (٤).
стр. 33370
وعن أبي قلابة قال: (لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون) (١).
وروي عن عبد الله بن السري: (ليس السنة عندنا أن يرد على أهل الأهواء ولكن السنة عندنا أن لا نكلم أحدا منهم) (٢).
وروي عن حنبل بن إسحاق بن حنبل أنه قال: (كتب رجل إلى أبي عبد الله ﵀ كتابا يستأذن فيه أن يضع كتابا يشرح فيه الرد على أهل البدع وأن يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ويحتج عليهم فكتب إليه أبو عبد الله كتابا فيه (الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم أنهم كانوا يكرهون الكلام والجلوس مع أهل الزيغ وإنما الأمر في التسليم والانتهاء إلى ما كان في كتاب الله أو سنة رسول الله ﷺ لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم فإنهم يلبسون عليك وهم لا يرجعون فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم. .) (٣).
٨ - الحرص على جماعة المسلمين ووحدة كلمتهم (٤).
стр. 33371
والمراد بذلك الحرص على الحق وأهله والبعد عن الفرقة والخلاف سواء في أمر الدين أو الدنيا؛ امتثالا لقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (١)، وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (٢).
وقوله ﷺ : «. . . عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة. . . (٣)» الحديث.
وقوله ﷺ : «إن الله لا يجمع أمتي - أو قال أمة محمد - على ضلالة، ويد الله على الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار (٤)».
وقوله ﷺ : «. . . وأنا آمركم بخمس الله
стр. 33372
أمرني بهن: السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع (١)». . . الحديث.
ومن المعلوم أن لزوم الجماعة هو الحق والاجتماع هو سبيل القوة، وأن الاجتماع على الحق هو سبيل النجاة في الدنيا والآخرة، والتفرق هو سبيل الضلال والهلاك في الدنيا والآخرة.
قال الإمام الطحاوي: - وهو يتكلم عن عقيدة أهل السنة - (ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا) (٢).
стр. 33373
ثانيا: في ذكر شيء من المؤلفات في باب الاعتقاد على منهج أهل السنة:
لقد دون أئمة أهل السنة المؤلفات الكثيرة في تقرير العقيدة الصحيحة والرد على المنحرفين عنها.
في بعضها اقتصروا على العقيدة مدللين على صحتها بالكتاب والسنة الصحيحة.
стр. 33374
وفي بعضها اقتصروا على إيراد بدع المنحرفين وشبههم ثم نقضها بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان. وفي بعضها جمعوا بين المنهجين.
ومما يلاحظ أن الكثير من مؤلفات أهل السنة لم تتجه إلى تجلية كل أصول الاعتقاد بتفرعاتها من الكتاب والسنة وإنما ركزت على إبراز الأصول التي خالفت فيها الفرق وبيان الحق في ذلك مع بيان بطلان مذهب المخالفين لأهل السنة فيها.
وإليك شيئا من مؤلفاتهم في ذلك:
١ - الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة ٢٢٤هـ.
٢ - الرد على الجهمية لعبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي المتوفى سنة ٢٢٩هـ.
٣ - الإيمان لابن أبي شيبة المتوفى ٢٣٥هـ.
٤ - الحيدة في الرد على الجهمية - عبد العزيز بن يحيى المكي المتوفى سنة ٢٤٠ هـ.
٥ - السنة للإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة ٢٤١ هـ، برواية الإصطخري.
٦ - الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد.
٧ - التوحيد في صحيح البخاري للإمام ابن إسماعيل البخاري
стр. 33375
المتوفى سنة ٢٥٦هـ.
٨ - الرد على الجهمية. للإمام محمد بن إسماعيل البخاري.
٩ - السنة لأبي بكر الأثرم المتوفى سنة ٢٧٢هـ.
١٠ - السنة لأبي علي حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال تلميذ الإمام أحمد المتوفى سنة ٢٧٣هـ.
١١ - السنة لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة ٢٧٥هـ.
١٢ - الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة لعبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة ٢٧٦هـ.
١٣ - الرد على الجهمية - لعثمان بن سعيد الدارمي المتوفى سنة ٢٨٠هـ.
١٤ - الرد على بشر المريسي لعثمان بن سعيد الدارمي المتوفى سنة ٢٨٠هـ.
١٥ - إنكار البدع والحوادث لمحمد بن وضاح المتوفى سنة ٢٨٦هـ.
١٦ - السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم المتوفى سنة ٢٨٧هـ.
١٧ - السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل المتوفى سنة ٢٩٠ هـ.
١٨ - السنة لأبي بكر أحمد بن علي بن سعيد المروزي
стр. 33376
المتوفى سنة ٢٩٢هـ.
١٩ - السنة لمحمد بن نصر المروزي المتوفى سنة ٢٩٤هـ.
٢٠ - السنة لأحمد بن محمد بن هارون الخلال المتوفى سنة ٣١١هـ.
٢١ - التوحيد لابن خزيمة المتوفى سنة ٣١١ هـ.
٢٢ - العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي المتوفى سنة ٣٢١هـ.
٢٣ - الرد على الجهمية لعبد الرحمن بن أبي حاتم المتوفى سنة ٣٢٧هـ.
٢٤ - شرح كتاب السنة للحسن بن علي البربهاري المتوفى سنة ٣٢٩هـ.
٢٥ - السنة لأبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم الأصفهاني العسال المتوفى سنة ٣٤٩هـ.
٢٦ - السنة لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني المتوفى سنة ٣٦٠هـ.
٢٧ - الشريعة لأبي بكر الآجري المتوفى سنة ٣٦٠ هـ.
٢٨ - السنة لعبد الله بن محمد الأصبهاني المتوفى سنة ٣٦٩هـ.
٢٩ - السنة لعمر بن أحمد بن عثمان البغدادي (ابن شاهين) المتوفى سنة ٣٨٥هـ.
стр. 33377
٣٠ - مقدمة في العقيدة لابن أبي زيد القيرواني المتوفى سنة ٣٨٦هـ.
٣١ - الإبانة لابن بطة المتوفى سنة ٣٨٧هـ.
٣٢ - التوحيد لمحمد بن إسحاق بن مندة المتوفى سنة ٣٩٥هـ.
٣٣ - الرد على الجهمية لمحمد بن إسحاق بن مندة المتوفى سنة ٣٩٥ هـ.
٣٤ - شرح السنة لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين المتوفى سنة ٣٩٩ هـ.
٣٥ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لأبي القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي المتوفى سنة ٤١٨هـ.
٣٦ - الأصول لأبي عمر الطلمنكي المتوفى سنة ٤٢٩هـ.
٣٧ - السنة والصفات لأبي ذر عبد الله بن أحمد بن محمد الأنصاري الهروي المتوفى سنة ٤٣٤هـ.
٣٨ - عقيدة السلف وأصحاب الحديث لإسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني المتوفى سنة ٤٤٩هـ.
٣٩ - الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للبيهقي المتوفى سنة ٤٥٨هـ.
٤٠ - الأسماء والصفات للبيهقي المتوفى سنة ٤٥٨هـ.
٤١ - الحوادث والبدع لمحمد بن الوليد الطرطوشي المتوفى
стр. 33378
سنة ٥٢٠ هـ.
٤٢ - لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد لعبد الله بن أحمد بن قدامة المتوفى سنة ٦٢٠هـ.
٤٣ - الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي المتوفى سنة ٦٦٥هـ.
٤٤ - رسالة في ذم البدعة لأبي الحسن الصغير الفاسي المتوفى سنة ٧١٩هـ.
٤٥ - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة ٧٢٨هـ، جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، فيها أجزاء كثيرة في تقرير العقيدة الصحيحة ومحاربة البدع وبعضها مطبوع مستقل كالعقيدة الواسطية وعليها شروح لبعض العلماء، والفتوى الحموية والرسالة التدمرية.
٤٦ - مؤلفات الإمام ابن القيم المتوفى سنة ٧٥١هـ، في الاعتقاد والرد على أهل البدع، كاجتماع الجيوش الإسلامية والكافية الشافية والصواعق المرسلة، وشفاء العليل، وهداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى.
٤٧ - الاعتصام لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المتوفى سنة ٧٩٠هـ.
٤٨ - تطهير الاعتقاد عن أدران الشرك والإلحاد لمحمد بن
стр. 33379
إسماعيل الشهير بالصنعاني المتوفى سنة ١١٨٢هـ.
٤٩ - لوامع الأنوار البهية للإمام محمد بن أحمد السفاريني المتوفى سنة ١١٨٨هـ.
٥٠ - مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة ١٢٠٦هـ في الاعتقاد مثل كتاب التوحيد وعليه شروح، كتيسير العزيز الحميد، وفتح المجيد، وكشف الشبهات، وأصول الإيمان.
٥١ - الدين الخالص محمد صديق حسن خان المتوفى سنة ١٣٠٧هـ.
٥٢ - قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر محمد صديق حسن خان المتوفى سنة ١٣٠٧ هـ.
٥٣ - مؤلفات كثيرة في الاعتقاد على منهج أهل السنة لعلماء معاصرين وإنما اكتفيت بما ذكرت إيثارا للاختصار.
стр. 33380
المبحث الثالث: أصول أهل السنة والجماعة:
المراد بأصول أهل السنة والجماعة - هنا - هي ضوابط وضعها علماء أهل السنة في بعض مسائل العقيدة التي خالف فيها
стр. 33381
المبتدعة لتمييز المعتقد الصحيح من غيره.
ولم يقصدوا تجلية جميع الأصول الاعتقادية وإنما عرضوا لما وقع فيه الخلاف من الفرق الأخرى لتمييز معتقد أهل السنة حماية له من أن يلتبس بغيره.
ومخافة أن ينحرف المسار بأهل الإسلام فيقعوا فيما وقع المخالفون.
وإليك شيئا من هذه الأصول التي أصبحت علما على أهل السنة (١)، بشيء من الإيجاز فأقول وبالله التوفيق.
стр. 33382
ولا: في تحديد دائرة الإيمان: من أصول أهل السنة: أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل قاعدته الاعتقاد (١)، لكنه لا يكفي دول القول والعمل، بدليل وجود من يصدق بقلبه ومع ذلك يسمى كافرا؛ لأنه رفض القول والعمل استكبارا كفرعون ومن على شاكلته، كما أن القول والعمل بدون الاعتقاد لا يكفي بدليل وجود من يقول بلسانه ويعمل بجوارحه ومع ذلك يسمى منافقا؛ لأنه لم يصدق بقلبه.
فلا بد إذن من الاعتقاد والقول والعمل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ومن أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان وعمل القلب
стр. 33383
واللسان والجوارح. . .) (١).
وقال ابن أبي العز الحنفي: (ذهب مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة. . إلى أنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان. . .) (٢).
وقال الصابوني: (ومن مذهب أهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ومعرفة. . .) (٣)
стр. 33384
ثانيا: من أصول أهل السنة:
أن الإيمان - يضم أصولا وفروعا وأنه لا يزول إلا بزوال شيء من الأصول، أما الفروع فإنه لا يزول بزوال شيء منها كمن ارتكب محذورا أو ترك واجبا لا يخرج من الملة، وإنما ينقص. وعليه فالإيمان - عند أهل السنة - يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
وبناء على ذلك فإنهم لا يكفرون أحدا من أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر، كما تفعله الخوارج. ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية، ولا يخلدونه بالنار كما تفعله المعتزلة.
وإنما يقولون: هو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق، ولا يسلب مطلق الاسم (١)
стр. 33385
ثالثا: في الأسماء والصفات:
من أصول أهل السنة:
أن من الإيمان بالله: إثبات كل ما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من أسماء الله وصفاته وتنزيهه تعالى عن العيوب والنقائص إثباتا بلا تشبيه (١)، أو تكييف (٢)، وتنزيها بلا تحريف (٣)، أو تعطيل (٤)، كما قال تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٥).
والإيمان بالآيات والأخبار المتضمنة لهذه الأسماء والصفات - كما وردت - وعدم التأويل (٦)، المخالف لظاهر اللفظ، وهو التحريف.
فأهل السنة - كما نرى - يقتصرون في الإثبات والنفي على ما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من الأسماء والصفات - وعدم التعرض لشيء منها بتشبيه أو تكييف أو تحريف أو تعطيل - وإنما يمرونها كما جاءت في الكتاب والسنة، ويردون علمها إلى قائلها.
стр. 33386
قال شيخ الإسلام: (. . . وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع إثبات ما أثبته من الصفات من غير إلحاد لا في أسمائه ولا في آياته فإن الله تعالى ذم الذين يلحدون في أسمائه وآياته كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١). . . . فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات إثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل. كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٢)) (٣).
هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات عامة.
ونظرا إلى بعض فرق الضلال قد خالفت في بعض الصفات خلافا بينا فأفردوها بالكلام؛ لذا أفردها أهل السنة بالكلام مبينين المذهب الحق.
ومن ذلك: القرآن باعتباره كلام الله، والإرادة، والسمع
стр. 33387
والبصر، والاستواء، والمجيء، والوجه، واليد، والعين.
أ - القرآن: نظرا إلى أن القرآن من كلام الله. فإني سأبين - إن شاء الله - رأي أهل السنة في الكلام عامة - والقرآن - خاصة.
أما رأيهم في الكلام عامة فإنهم يرون أن كلام الله قديم النوع، حادث الآحاد، وأنه تعالى يتكلم متى شاء وكيف شاء وأن كلامه غير مخلوق.
أما القرآن: فإنه كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود (١).
ب - الإرادة: يرى أهل السنة إثبات هذه الصفة لله تعالى على ما يليق بجلاله وهي قديمة أزلية.
وأنها نوعان: إرادة كونية: يلزم فيها وقوع المراد ولا يلزم أن يكون محبوبا لله.
وإرادة شرعية: يلزم أن يكون المراد فيها محبوبا لله ولا يلزم وقوعه (٢).
ج - السمع والبصر: يرى أهل السنة - إثباتهما قائمتين بذاته تعالى حقيقة على ما يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تكييف، وأنهما
стр. 33388
زائدتان على الذات (١).
د - الاستواء، والمجيء، والوجه، واليد، والعين:
يروي شيخ الإسلام رأي أهل السنة في هذه المسائل - فيقول: (وقال أهل السنة وأصحاب الحديث: إن الله لا يشبه الأشياء، وأنه على العرش كما قال : ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٢) ولا نقدم بين يدي الله تعالى في القول بل نقول: استوى بلا كيف. . وأن له وجها كما قال تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (٣)، وأن له يدين كما قال تعالى: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٤)، وأن له عينين كما قال تعالى: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (٥) وأنه يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (٦).
ولم يقولوا إلا ما وجدوه في الكتاب أو جاءت الرواية عن رسول الله ﷺ (٧))
стр. 33389
من كلام شيخ الإسلام اتضح أن أهل السنة يثبتون الاستواء والمجيء والوجه واليد والعين، كما وردت في الكتاب والسنة من غير تشبيه ولا تكييف (١).
стр. 33390
رابعا: في الرؤية:
قال شيخ الإسلام: (وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله: الإيمان بأن المؤمنين يرونه تعالى يوم القيامة عيانا بأبصارهم، كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب، وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته، يرونه سبحانه وهم عرصات القيامة، ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله (١).
وقال أيضا: (. . . وكل من ادعى أنه رأى ربه بعينيه قبل الموت فدعواه باطل باتفاق أهل السنة والجماعة. . .) (٢).
وقال ابن أبي العز: (وقد قال بثبوت الرؤية الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين وأهل الحديث وسائر طوائف أهل الكلام المنسوبون إلى السنة والجماعة) (٣).
من كلام شيخ الإسلام وابن أبي العز اتضح أن أهل السنة
стр. 33391
يرون أن الله لا يراه أحد في الحياة الدنيا لا نبي ولا غيره وكل من ادعى أنه رآه بعينيه قبل الموت فدعواه باطل. وإنما يراه المؤمنون يوم القيامة بأبصارهم - في عرصات القيامة وفي الجنة من غير كيف ولا إحاطة، كما يشاء الله .
стр. 33392
خامسا: في اليوم الآخر:
من أصول أهل السنة: الإيمان باليوم الآخر وأن من الإيمان باليوم الآخر الإيمان بمقدمات الساعة الصغرى والكبرى وبكل ما أخبر به ﷺ مما يكون بعد الموت كفتنة القبر وعذابه ونعيمه إلى أن تقوم القيامة الكبرى فتعاد الأرواح إلى الأجساد، ويقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا، وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق، وبكل ما يكون بعد ذلك من الحساب والميزان ونشر الصحف، والحوض، والكوثر، والصراط، والقنطرة، والجنة والنار، وأنهما مخلوقتان.
والشفاعة بأنواعها، منها الشفاعة لأهل الكبائر من الموحدين على النحو الذي جاءت به النصوص. ولا يكذبون بشيء من ذلك خلافا للخوارج والمعتزلة ونحوهم من أهل البدع الذين ينكرون الشفاعة لأهل الكبائر.
стр. 33393
قال شيخ الإسلام: (ومذهب الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وسائر أهل السنة والجماعة أنه ﷺ يشفع في أهل الكبائر، وأنه لا يخلد في النار من أهل الإيمان أحد بل يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من إيمان. . .) (١).
وقال الصابوني: (ويؤمن أهل الدين والسنة بشفاعة الرسول ﷺ لمذنبي أهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله ﷺ (٢).
стр. 33394
سادسا: في الوعد والوعيد:
أ - الوعد: يرى أهل السنة أن العبد لا يستوجب بسعيه نجاة ولا فلاحا، ولا يدخل أحدا عمله الجنة، ولا ينجيه من النار وإنما الله تعالى بفضله ومحض جوده أكد إحسانه بأن أوجب لعبده عليه حقا بمقتضى الوعد والله لا يخلف الوعد، وعليه فإن الله إذا وعد عباده بشيء كان وقوعه واجبا عليه بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق (١).
стр. 33395
قال شيخ الإسلام: - وهو يروي ما اتفق عليه أهل السنة - (واتفقوا على أن الله تعالى إذا وعد عباده بشيء كان وقوعه واجبا عليه بحكم وعده، فإنه الصادق في خبره الذي لا يخلف الميعاد) (١).
ب - الوعيد:
مذهب أهل السنة أن الوعيد الموجود في الكتاب والسنة لأهل الكبائر قد بين الله في كتابه أنه بشروط - بأن لا يتوب فإن تاب تاب الله عليه، قال تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ (٢) أي لمن تاب.
وبأن لا تكون له حسنات تمحو ذنوبه فإن الحسنات يذهبن السيئات، قال تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ (٣).
وبأن لا يشاء الله أن يغفر له، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (٤).
وعليه فإن مرتكب الكبيرة مما دون الشرك إذا لم يتب ولم تكن له حسنات تمحو سيئاته فإنه تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وأدخله الجنة، وإن شاء عذبه على قدر ذنبه ثم أخرجه من النار فلا يخلد فيها.
