صنوف البلاء وألوان الشدائد، وبخاصة أصحاب الدعوات وحملة الرسالات من أنبياء الله ورسله المصطفين الأخيار الذين جعل الله من حياتهم وجهادهم دروسا بليغة لمن بعدهم، ليتخذوا منها أسوة، ويتعزوا بها عما يصيبهم من متاعب الحياة وأذى الناس (١)، فآدم يعاني المحن إلى أن خرج من الدنيا، ونوح بكى ثلاثمائة عام، وإبراهيم يكابد النار وذبح الولد، ويعقوب بكى حتى ذهب بصره، وموسى يقاسي فرعون ويلقى من قومه المحن، وعيسى ابن مريم لا مأوى له إلا البراري في العيش الضنك، ومحمد ﷺ وعليهم أجمعين يصابر الفقر، وقتل عمه حمزة وهو من أحب أقاربه إليه، ونفور قومه عنه، وغير هؤلاء من الأنبياء والأولياء مما يطول ذكره (٢).
يقول الماوردي: ومن تسهيل المصائب أن يتأسى المصاب بذوي الغير، ويتسلى بأولي العبر، ويعلم أنهم الأكثرون عددا، والأسرعون مددا، فيستجد من سلوة الأسى وحسن العزا ما يخفف شجوه ويقل هلعه (٣).
стр. 34967
الخاتمة:
وفي آخر المطاف خلص البحث إلى نتائج علمية عديدة،
стр. 34968
أبرزها ما يلي:
أولا: أن الصبر في اللغة يستخدم بمعان عدة، منها: الحبس والمنع، والشدة والقوة، والجمع والضم، والثبات.
ثانيا: أن الصبر في الاصطلاح لفظ عام، يختلف تعريفه باختلاف الموطن الذي يحتاج إليه فيه، ولذا عرف بتعريفات كثيرة، لعل أشملها أنه: الثبات على أحكام الكتاب والسنة.
ثالثا: أن الصبر في الجملة واجب بإجماع الأمة. وأما حكمه التفصيلي فيختلف باختلاف نوع المصبور عنه أو المصبور عليه، فلكل نوع حكم يخصه من الأحكام التكليفية الخمسة.
رابعا: أن العلماء قسموا الصبر إلى أقسام عدة باعتبارات مختلفة، وأن هذه الأقسام تندرج عموما تحت ثلاثة أقسام رئيسة هي: الصبر على طاعة الله، والصبر عن معصيته، والصبر على المحن والمصائب.
خامسا: أنه لعظم شأن الصبر على الطاعة ورد الأمر به على كل من: الصلاة، والجهاد، والقيام بأمر الدعوة إلى الله، والثبات على الدين والعض عليه بالنواجذ، وعلى غير ذلك من أنواع الطاعات والعبادات.
سادسا: أن العبد يحتاج إلى الصبر على الطاعة في حالات ثلاث هي: قبل الشروع في الطاعة، وحال القيام بها، وبعد الفراغ منها.
стр. 34969
سابعا: أنه على قدر الإيمان واليقين يكون الابتلاء، وأن الله إذا أحب قوما ابتلاهم.
ثامنا: أن أنبياء الله ورسله قد سطروا أروع الأمثلة في الصبر على البلاء.
تاسعا: أن للصبر آدابا ظاهرة، وآدابا خفية.
وتتمثل الآداب الظاهرة في: الصبر عند حلول البلاء بالعبد، والاسترجاع، وسكون اللسان، وسكون الجوارح، وعدم إظهار أثر المصيبة، واجتناب إقامة المآتم، واشتغال المصاب بما هو أصلح له، والبقاء في البلدة التي يصيبها وباء.
وتتمثل الآداب الخفية في: الرضا والتسليم بقضاء الله وقدره، والاستعانة بالله والتوكل عليه، وحسن الظن بالله، والإخلاص له سبحانه، وعدم تمني الموت.
عاشرا: أن أبرز فضائل الصبر في القرآن تتمثل في التالي:
١ - اقتران الصبر بأركان الإسلام وقيمه ومقامات الإيمان.
٢ - معية الله سبحانه للصابرين.
٣ - ظفرهم بمحبته سبحانه.
٤ - إطلاق البشرى لهم بأن جمع سبحانه لهم ثلاثة لم يجمعها لغيرهم، وهي: الصلاة منه عليهم، ورحمته لهم، وهدايته إياهم.
стр. 34970
٥ - إيجاب الجزاء لهم بأحسن أعمالهم، وتوفيتهم أجورهم بغير حساب.
٦ - ضمان النصر والمدد لهم من الله.
٧ - ضمان سلامتهم من شر الأشرار، وحفظهم من كيد الأعداء.
٨ - مدح الله لهم وثناؤه عليهم.
٩ - دخولهم الجنة وتسليم الملائكة عليهم.
١٠ - أنهم هم الذين يلقون الأعمال الصالحة والجزاء عليها.
١١ - أنهم هم الذين ينتفعون بآيات الله ويتعظون بها.
١٢ - أنهم أهل الميمنة.
١٣ - أن الصبر من عزم الأمور.
١٤ - أنه يورث الإمامة في الدين.
حادي عشر: أن أبرز فضائل الصبر في السنة تتمثل في التالي:
أ- تعريف الإيمان بالصبر والسماحة.
٢ - أن الصبر ضياء.
٣ - أنه خير عطاء أعطيه الإنسان وأوسعه.
٤ - أن الصابر على طاعة الله وعن معصيته أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة.
٥ - أن الصبر على البلاء أحد أربع خصال الخير في الدنيا والآخرة.
стр. 34971
٦ - اقتران الصبر بالنصر.
٧ - توفيق الله الصابرين.
٨ - عظم أجر الصبر على الأذى من الناس.
٩ - تكفير الذنوب والخطايا.
١٠ - نيل المكافأة في الدنيا.
١١ - الفوز بالجنة في الآخرة.
١٢ - إكرام الصابرين بتحية الملائكة لهم في الجنة.
ثاني عشر: أن أبرز فضائل الصبر في آثار سلف الأمة وعلمائها تتمثل في التالي:
١ - أن الصبر نصف الإيمان.
٢ - أنه ملاك الإيمان وذروته.
٣ - أنه لا إيمان لمن لا صبر له.
٤ - أنه معقل للمؤمن.
٥ - أنه كنز من كنوز الخير.
٦ - أنه من خصال البر.
٧ - أنه من أفضل الأعمال.
٨ - أنه مقام أولي العزم من الرسل.
٩ - أنه أفضل العدة للمسلم.
стр. 34972
١٠ - أنه سبب دخول الجنة والنجاة من النار.
١١ - أنه مطية لا تكبو.
١٢ - ارتباطه الوثيق بالتقوى.
١٣ - أنه مما يدرك به العبد رغائب الدنيا والآخرة.
١٤ - أنه من حسن التوفيق وأمارات السعادة للمسلم.
١٥ - أنه حمية من أدواء القلب، وحفظ لصحة العبودية.
١٦ - أنه عوض عن كل ما يفقده المسلم من متاع الحياة الدنيا.
ثالث عشر: أن مما يعين المسلم على الصبر على طاعة الله:
١ - تقوية باعث الدين.
٢ - معرفة حسن عاقبة الطاعة وأجرها العظيم عند الله.
٣ - قصر الأمل.
٤ - الدعاء.
رابع عشر: أن مما يعين المسلم على الصبر عن معصية الله:
١ - تقوية باعث الدين.
٢ - إضعاف باعث الشهوة.
٣ - اللجوء إلى الله تعالى.
٤ - الاستعانة بالصلاة.
стр. 34973
٥ - التفكر في مفاسد المعصية وسوء عاقبتها.
خامس عشر: أن مما يعين المسلم على الصبر على المحن والمصائب:
١ - الإيمان بقضاء الله وقدره.
٢ - الاستعانة بالله.
٣ - فقه مضمون الاسترجاع.
٤ - اليقين بحسن الجزاء عند الله.
٥ - اليقين بالفرج
٦ - المعرفة بطبيعة الحياة الدنيا.
٧ - رؤية نعم الله.
٨ - علم المصاب بأن حظه من المصيبة بحسب موقفه منها.
٩ - الاقتداء بأهل الصبر والعزائم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 34974
النور
لفضيلة الدكتور / مسفر بن سعيد الغامدي
المقدمة:
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١).
﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢).
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٣) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٤).
стр. 34975
لما للنور من أهمية في حياة العباد، بل لجميع المخلوقات، ولأن الحياة لا يمكن أن تستمر من دون النور، ولأن الله سمى نفسه نورا، ووصف نفسه بالنور، وجعل نور مخلوقاته من نوره وجعل كتابه نورا، ونبيه نورا، ودينه نورا، وصلاته نورا، وجعل في قلوب أوليائه نورا، وجعل دار كرامته نورا، وحرم أعداءه النور، لهذا ولغيره كان هذا البحث المتواضع؛ إن أحسنت فمن الله، وإن أخطأت فمني ومن الشيطان، وأستغفر الله من كل ذنب وخطيئة، وسأرجع عن كل ما أخطأت فيه إذا تبين لي الحق والصواب، أسأل الله العلي العظيم أن يجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وأن يجعل لي نورا، وأن يعظم لي نورا، وأن يمتعني برؤية نور وجهه الكريم الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة؛ آمين.
стр. 34976
تعريف النور:
يعرف النور على أوجه:
أحدها: يكون بمعنى الإسلام، قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (١) يعني: دينه، وقال تعالى: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (٢).
ثانيها: يكون بمعنى الإيمان الذي يهتدى به، قال الله تعالى: ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾ (٣).
ثالثها: يكون بمعنى هادي أهل السماوات والأرض، قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٤).
رابعها: يكون بمعنى ضوء النهار، قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ (٥).
خامسها: يكون بمعنى ضوء القمر، قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾ (٦).
стр. 34977
سادسها: يكون بمعنى الضوء الذي يعطيه الله للمؤمنين يمشون به على الصراط يوم القيامة، قال تعالى: ﴿يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾ (١) وقال: ﴿نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾ (٢).
سابعها: يكون بمعنى الحلال والحرام والأحكام والمواعظ التي وردت في التوراة، قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾ (٣).
ثامنها: يكون بمعنى القرآن، وما فيه من بيان الحلال والحرام والأمر والنهي قال تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا﴾ (٤).
تاسعها: يكون بمعنى النبي، ورد في صفته ﷺ (أنور المتجرد) أي نير لون الجسم. يقال للحسن المشرق اللون: أنور، يقال: أنار فهو منير.
عاشرها: يكون بمعنى " الرب " قال تعالى: ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ (٥).
стр. 34978
والنور: اسم من أسماء الله الحسنى قال تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (١).
وهو الذي يبصر بنوره ذو العماية، ويرشد بهداه ذو الغواية، وقيل: هو الظاهر الذي به كل ظهور. فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا.
وفي حديث أبي ذر (قال له ابن شقيق: «لو رأيت رسول الله ﷺ كنت أسأله: هل رأيت ربك؟ فقال: قد سألته، فقال: " نور أني أراه " أي هو نور كيف أراه (٢)».
وفي حديث الدعاء «اللهم اجعل في قلبي نورا (٣)» وباقي أعضائه (٤)، أراد ضياء الحق وبيانه كأنه قال: اللهم استعمل هذه الأعضاء مني في الحق، واجعل تصرفي وتقلبي فيها على سبيل الصواب والخير. (٥)
والنور: من صفات الله قال تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٦)،
стр. 34979
قيل في تفسيره: هادى أهل السماوات والأرض، وقيل: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ (١) أي: مثل نور هداه في قلب المؤمن.
والنور: الضياء، والنور: ضد الظلمة، وفي المحكم: النور: الضوء، أيا كان. وقيل: هو شعاعه وسطوعه.
والجمع: أنوار، ونيران، والمنار والمنارة: موضع النور. (٢)
والنور: هو الهادي، وقيل: المنور، وقيل: هو الحق، وقيل: هو الذي لا يخفى على أوليائه (٣). .
وقال ابن القيم: والله سمى نفسه نورا، وجعل كتابه نورا، ورسوله ﷺ نورا، ودينه نورا، واحتجب عن خلقه بالنور، وجعل دار أوليائه نورا يتلألأ قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٤).
стр. 34980
وقد فسر قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (١) بكونه منور السماوات والأرض، وهادي أهل السماوات والأرض، فبنوره اهتدى أهل السماوات والأرض، وهذا إنما هو فعله، وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به، ومنه اشتق له اسم النور، الذي هو أحد الأسماء الحسنى، والنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله. . . ثم قال: وفي معجم الطبراني، والسنة له، وكتاب عثمان الدارمي وغيرها عن ابن مسعود ﵁ قال: (ليس عند ربكم ليل ولا نهار، ونور السماوات والأرض من نور وجهه).
وهذا الذي قاله ابن مسعود أقرب إلى تفسير الآية من قول من فسرها بأنه هادي أهل السماوات والأرض، وأما من فسرها بأنه منور السماوات والأرض فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود. والحق أنه نور السماوات والأرض بهذه الاعتبارات كلها (٢)
стр. 34981
الفصل الأول: الله سمى نفسه نورا
قال الله تعالى ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (١).
стр. 34982
قال ابن كثير: قال ابن عباس: هادي أهل السماوات والأرض، ومدبر الأمر فيهما، نجومهما، وشمسهما، وقمرهما.
وقال ابن مسعود: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور العرش من نور وجهه.
وقال السدي: فبنوره أضاءت السماوات والأرض (١).
وقال القرطبي: " واختلف العلماء في تأويل هذه الآية؛ فقيل: المعنى أي به وبقدرته أنارت أضواؤها، واستقامت أمورها، وقامت مصنوعاتها. . . وهو الذي أبدع الموجودات، وخلق العقل نورا هاديا لأن ظهور الموجود به حصل بالضوء ظهور المبصرات، تبارك الله وتعالى لا رب غيره. قال معناه مجاهد والزهري وغيرهما.
وقال ابن عرفة: أي منور السماوات والأرض. كذا قال الضحاك والقرظي.
وقال مجاهد: مدبر الأمور في السماوات والأرض.
وقال أبي بن كعب والحسن وأبو العالية: مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم، ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين. وقال ابن عباس وأنس: المعنى الله هادي أهل السماوات
стр. 34983
والأرض. والأول أعم للمعاني وأصح مع التأويل (١).
وقال رسول الله ﷺ في دعائه يوم أذاه أهل الطائف: «أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن يحل بي غضبك، أو أن ينزل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك (٢)».
وأخرج البخاري بسنده من حديث ابن عباس قال: «كان النبي ﷺ إذا قام من الليل يتهجد قال: (اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد لك ملك السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد (٣)». . الحديث (٤).
قال ابن تيمية: النص في كتاب الله وسنة رسوله قد سمى الله نور السماوات والأرض، وقد أخبر النص أن الله نور، وأخبر أيضا أنه يحتجب بالنور فهذه ثلاثة أنوار في النص وقد تقدم الأول.
وأما الثاني: فهو في قوله: ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ (٥) وفي قوله: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾ (٦) وفيما رواه مسلم في صحيحة عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : «إن الله خلق
стр. 34984
خلقه في ظلمة، وألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل (١)». ومنه قوله ﷺ في دعاء الطائف: «أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك، أو يحل علي غضبك» رواه الطبراني وغيره. ومنه قول ابن مسعود: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور السماوات من نور وجهه (٢)
ومنه قوله: فيما رواه مسلم في صحيحة عن أبي موسى قال: «قام فينا رسول الله ﷺ بأربع كلمات فقال: " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور - أو النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه (٣)» فهذا الحديث فيه ذكر حجابه.
فإن تردد الراوي في لفظ النار والنور لا يمنع ذلك، فإن مثل هذه النار الصافية التي كلم بها موسى يقال لها نار ونور، كما سمى الله نار المصباح نورا، بخلاف النار المظلمة كنار جهنم فتلك لا تسمى نورا.
فالأقسام ثلاثة: " إشراق بلا إحراق " وهو النور المحض
стр. 34985
كالقمر. و" إحراق بلا إشراق " وهي النار المظلمة. و" ما هو نار ونور " كالشمس، ونار المصابيح التي في الدنيا توصف بالأمرين، وإذا كان كذلك صح أن يكون نور السماوات والأرض، وأن يضاف إليه النور، وليس المضاف هو عين المضاف إليه.
وقد أخبر الله في كتابه أن الأرض تشرق بنور ربها، فإذا كانت تشرق من نوره كيف لا يكون هو نورا؟ ولا يجوز أن يكون هذا النور المضاف إليه إضافة خلق وملك واصطفاء - كقوله: ﴿نَاقَةُ اللَّهِ﴾ (١) ونحو ذلك - لوجوه:
أحدها: أن النور لم يضف قط إلى الله إذا كان صفة لأعيان قائمة، فلا يقال في المصابيح التي في الدنيا: أنها نور الله، ولا في الشمس والقمر، وإنما يقال كما قال عبد الله بن مسعود: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه. وفي الدعاء المأثور عن النبي ﷺ : «أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة».
الثاني: أن الأنوار المخلوقة كالشمس والقمر تشرق لها الأرض في الدنيا، وليس من نور إلا وهو خلق من خلق الله، وكذلك من قال: منور السماوات والأرض لا ينافي أنه نور، وكل منور نور،
стр. 34986
فهما متلازمان.
ثم إن الله تعالى ضرب مثل نوره الذي في قلوب المؤمنين بالنور الذي في المصباح، وهو في نفسه نور، وهو منور لغيره، فإذا كان نوره في القلوب هو نور، وهو منور، فهو في نفسه أحق بذلك، وقد علم أن كل ما هو نور فهو منور (١).
وقد قرر ابن تيمية وابن القيم والمحققون من أهل الحديث وأئمة السنة: أنه نور على الحقيقة، بل ذكر ابن تيميه أن الجهمية والمعتزلة أثبتا أنه نور ثم قال ابن تيمية: وأول هؤلاء المؤمنين بالله وبأسمائه وصفاته، رسول الله ﷺ . وقد أجاب النبي ﷺ عن هذا السؤال الذي عارض به المعترض فقال ﷺ : «حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه (٢)» فأخبر أنه حجب عن المخلوقات بحجابه النور أن تدركها سبحات وجهه، وأنه لو كشف ذلك الحجاب لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه، فهذا الحجاب عن إحراق السبحات يبين ما يرد في هذا المقام.
فقد تبين أن جميع ما ذكر من الأقوال يرجع إلى معنيين من معاني كونه نور السماوات والأرض، وليس في ذلك دلالة على أنه
стр. 34987
في نفسه ليس بنور (١).
ونخلص إلى أن المحققين من أهل السنة والجماعة أثبتوا أن الله : في نفسه نور، وسمى نفسه نورا، وصفته النور، ومنه النور، والمنور لغيره هو: نور، وكل ذلك - كما تقدم - ثابت في الكتاب، والسنة، وأقوال الأئمة؛ فهو نور، لكنه سبحانه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (٢) فهو نور لا كالنور المخلوق، نور يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، نور يليق بالخالق، ومختلف عن نور المخلوق الذي هو خالقه سبحانه، والذي أخبرنا بهذا هو سبحانه، وأخبرنا بذلك رسوله الذي هو أعلم خلقه به.
стр. 34988
الفصل الثاني: احتجب سبحانه عن خلقه بالنور
قال مسلم: باب في قوله ﵇: «نور أنى أراه (١)» وفي قوله: «رأيت نورا (٢)».
وأخرج بسنده من «حديث أبي ذر قال: سألت رسول الله ﷺ هل رأيت ربك؟
قال: " نور أنى أراه (٣)» وفي الرواية الأخرى: «رأيت نورا (٤)».
стр. 34989
وأخرج أيضا من حديث أبى موسى قال: «قام فينا رسول الله ﷺ بخمس كلمات فقال: " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور (وفي رواية أبي بكر: النار) لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه (١)».
قال النووي:. . . ومعناه حجابه نور فكيف أراه، قال الإمام أبو عبد الله المازري: الضمير في أراه عائد على الله ، ومعناه: أن النور منعني من الرؤية. . .
وقوله: «رأيت نورا (٢)» معناه رأيت النور فحسب ولم أر غيره. . . . . (٣)
ثم قال:. . . معنى " سبحات وجهه ": نوره وجلاله وبهاؤه. . . . . (٤)
قال ابن تيمية:. . . فأخبر أنه حجب عن المخلوقات بحجابه
стр. 34990
النور أن تدركها سبحات وجهه، وأنه لو كشف ذلك الحجاب لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه، فهذا الحجاب عن إحراق السبحات يبين ما يرد في هذا المقام. (١)
وقال ابن القيم: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ يقول: معناه كان ثم نور وحال دون رؤيته نور فأنى أراه. قال: ويدل عليه أن في بعض الألفاظ الصحيحة: «هل رأيت ربك؟ فقال: " رأيت نورا (٢)». . .، ويدل على صحة ما قال شيخنا في معنى حديث أبي ذر ﵁ قوله ﵌ في الحديث الآخر: «حجابه النور (٣)» فهذا النور هو والله أعلم النور المذكور في حديث أبي ذر ﵁ «رأيت نورا (٤)».
وقال ابن حجر:. . وبهذا يتبين مراد أبي ذر بذكره النور، أي النور حال بين رؤيته له ببصره. (٥)
وقال ابن أبي العز الحنفي في شرحه للعقيدة الطحاوية:. . . فيكون - والله أعلم - معنى قوله لأبي ذر «رأيت نورا (٦)»: أنه رأى الحجاب، ومعنى قوله " نور أنى أراه؟ " إي فكيف أراه
стр. 34991
والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رؤيته؟ فهذا صريح في نفي الرؤية. والله اعلم. (١)
واختلف الصحابة، هل رأى النبي ﷺ ربه؟ أم لا؟ ثم اختلف من أثبت الرؤية هل رآه بأم عينيه؟ أم رآه بقلبه؟
فريق أثبتوا الرؤية القلبية، منهم ابن عباس ﵁ وفريق آخر نفوا الرؤية؛ منهم عائشة ﵂.
قال ابن حجر: " وعلى هذا فيمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر، وإثباته على رؤية القلب.
ثم المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا مجرد حصول العلم، لأنه ﷺ كان عالما بالله على الدوام. (٢)
لكن حديث ابن عباس الذي أخرجه أحمد قال رسول الله ﷺ : «رأيت ربي (٣)»، عمدة من أثبت الرؤية.
стр. 34992
قال ابن القيم: وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرؤية له، إجماع الصحابة على أنه لم ير ربه ليلة المعراج، وبعضهم استثنى ابن عباس فيمن قال ذلك، وشيخنا - يعني ابن تيمية - يقول: ليس ذلك بخلاف في الحقيقة، فإن ابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه، وعليه اعتمد أحمد في إحدى الروايتين حيث قال: إنه ﷺ رآه ، ولم يقل بعيني رأسه، ولفظ أحمد لفظ ابن عباس ﵄ (١)
ونختم هذا المبحث: بأن رسول الله رأى ربه بقلبه، ورأى حجابه النور بعيني رأسه.
стр. 34993
الفصل الثالث: الله يخرج عباده من الظلمات إلى النور
قال تعالى: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (١) قال ابن كثير: يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام، فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير، وأن الكافرين إنما وليهم الشياطين تزين لهم ما هم فيه من الجهالات والضلالات، ويخرجونهم
стр. 34994
ويحيدون بهم عن طريق الحق إلى الكفر والإفك ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (١).
ولهذا وحد تعالى لفظ النور وجمع الظلمات، لأن الحق واحد، والكفر أجناس كثيرة، وكلها باطلة كما قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ (٣) وقال: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ﴾ (٤)، إلى غير ذلك من الآيات التي في لفظها إشعار بتفرد الحق، وانتشار الباطل وتفرقه وتشعبه (٥).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ (٦)
قال ابن كثير: أي: من لم يهده فهو هالك جاهل حائر بائر كافر، كما قال تعالى: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ﴾ (٧) وهذا مقابلة ما قال في مثل المؤمنين: ﴿يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ (٨) فنسأل الله العظيم أن يجعل في قلوبنا نورا، وعن أيماننا نورا، وعن شمائلنا
стр. 34995
نورا، وأن يعظم لنا نورا. (١)
وقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ (٢).
قال ابن كثير: أي: بسبب رحمته بكم وثنائه عليكم، ودعاء ملائكته لكم، يخرجكم من ظلمات الجهل والضلال إلى نور الهدى واليقين ... (٣)
وقال تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٤)
قال ابن كثير: أي: يهتدي كيف يسلك وكيف يتصرف به. والنور: القرآن، كما رواه العوفي وابن أبي طلحة، عن ابن عباس. وقال السدي: الإسلام. والكل صحيح (٥).
стр. 34996
الفصل الرابع: جعل في كتبه نورا
١ - جعل في كتابه القرآن نورا.
стр. 34997
قال تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾ (١) ﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٢)
وقال تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٣)
قال ابن كثير: أي: القرآن والوحي الذي جاء به مبلغا إلى الناس ... (٤)
وقال تعالى: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (٥).
وقال تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (٦).
قال ابن كثير: يقول تعالى: يريد هؤلاء الكفار من المشركين وأهل الكتاب ﴿أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ﴾ (٧).
стр. 34998
أي: ما بعث به رسوله من الهدى ودين الحق، بمجرد جدالهم وافترائهم، فمثلهم في ذلك كمثل من يريد أن يطفئ شعاع الشمس، أو نور القمر بنفخه، وهذا لا سبيل إليه، فكذلك ما أرسل الله به رسوله لا بد أن يتم ويظهر، ولهذا قال مقابلا لهم فيما راموه وأرادوه: ﴿وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (١).
وقال تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (٢)، وهو القرآن.
وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾ (٣) وهو القرآن.
وقال تعالى: ﴿وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾ (٤)، وهو القرآن.
قال ابن القيم: وجعل كتابه نورا،. . ودينه نورا. . . (٥)
ومما سبق يتضح أن الله سمى كتابه نورا، وسمى دينه نورا؛ لما يشتمل عليه النور من الهدى والحق والصواب، والتوفيق والطهر والنقاء والصفاء. . .
стр. 34999
٢ - جعل في كتابه التوراة نورا
قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (١).
قال ابن كثير: مدح التوراة التي أنزلها على عبده ورسوله موسى بن عمران (٢) ...
وقال تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا﴾ (٣).
قال ابن كثير: ... أي: قل يا محمد لهؤلاء المنكرين لإنزال شيء من الكتب من عند الله، في جواب سلبهم العام بإثبات قضية جزئية موجبة: ﴿مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى﴾ (٤) يعني التوراة التي قد علمتم- وكل أحد- أن الله قد أنزلها على موسى بن عمران نورا وهدى للناس، أي: ليستضاء بها في كشف
стр. 35000
المشكلات، ويهتدي بها من ظلم الشبهات (١).
وبهذا نعلم أن كتب الله كلها جعل الله فيها نورا، وهداية للأنبياء وأتباعهم، ولكل الأمم، بل لكل البشرية لمن أراد أن يسير على صراط مستقيم لا عوج فيه.
٣ - جعل في كتابه الإنجيل نورا
قال تعالى: ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٢).
قال ابن كثير: يقول تعالى: ﴿وَقَفَّيْنَا﴾ (٣) أي: أتبعنا ﴿عَلَى آثَارِهِمْ﴾ (٤) يعني: أنبياء بني إسرائيل ﴿بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾ (٥) أي: مؤمنا بها حاكما بما فيها ﴿وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ﴾ (٦) أي: هدى إلى الحق، ونور يستضاء به في إزالة الشبهات وحل المشكلات ..... (٧).
والإنجيل فيه نور مثل التوراة، ومثل القرآن وكل كتب الله فيها نور؛ لأنها من عند النور، ومن تسمى بالنور.
стр. 35001
الفصل الخامس: سمي الله رسوله (السراج المنير) وأمره بإخراج الناس من الظلمات إلى النور
قال تعالى: ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (١).
قال ابن كثير: أي: إنما بعثناك يا محمد بهذا الكتاب، لتخرج الناس مما هم فيه من الضلال والغي إلى الهدى والرشد (٢) ..
وقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٣).
قال ابن كثير: أي: من ظلمات الجهل والكفر، والآراء المتضادة إلى نور الهدى واليقين والإيمان (٤).
وقال تعالى: ﴿رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا﴾ (٥).
стр. 35002
قال ابن كثير: أي: من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم، وقد سمي الله تعالى الوحي الذي أنزله نورا؛ لما يحصل به من الهدى، كما سماه روحا؛ لما يحصل به من حياة القلوب فقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (١).
وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (٢) ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ (٣).
قال ابن القيم: وقد سماه الله سراجا منيرا، وسمي الشمس سراجا وهاجا.
والمنير: هو الذي ينير من غير إحراق بخلاف الوهاج، فإن فيه نوع إحراق وتوهج (٤).
إنه أنار وفتح عيونا عميا، وأذانا صما، وقلوبا غلفا، وأخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم، فيستحق أن يكون من أسمائه [السراج المنير].
стр. 35003
الفصل السادس: النبي سأل الله أن يجعل له في كل عضو من أعضائه نورا
أخرج البخاري بسنده من حديث ابن عباس. . . وكان يقول في دعائه: «اللهم اجعل في قبري نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وعن يميني نورا، وعن يساري نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، واجعل لي نورا (١)»
وزاد مسلم «واجعل في لساني نورا، واجعل في نفسي نورا، وأعظم لي نورا، اللهم أعطني نورا (٢)».
وفي رواية عند مسلم شك الراوي فقال: «واجعل لي نورا أو قال: اجعلي نورا (٣)»
قال ابن حجر: قال القرطبي: هذه الأنوار التي دعا بها رسول الله ﷺ يمكن حملها على ظاهرها فيكون سأل الله تعالى أن يجعل له في كل عضو من أعضائه نورا يستضيء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه أو من شاء الله منهم ... .
ثم قال ابن حجر: والتحقيق في معناه أن النور مظهر ما نسب
стр. 35004
إليه، وهو يختلف بحسبه: فنور السمع مظهر للمسموعات، ونور البصر كاشف للمبصرات، ونور القلب كاشف للمعلومات، ونور الجوارح ما يبدو عليها من أعمال الطاعات.
وقال الطيبي: معنى طلب النور للأعضاء عضوا عضوا أن يتحلى بأنوار المعرفة والطاعات، ويتعرى عما عداهما (١) ... .
وأخرج أحمد بسنده من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : «ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله همه، وحزنه، وأبدله الله مكانه فرحا، قال: فقيل: يا رسول الله ألا نتعلمها؟ فقال: بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها (٢)».
стр. 35005
الفصل السابع: جعل دار أوليائه نورا
قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ (١).
قال ابن كثير: أي: لهم عند ربهم أجر جزيل ونور عظيم يسعى بين أيديهم، وهم في ذلك يتفاوتون بحسب ما كانوا في الدار الدنيا من الأعمال ... (٢).
وأخرج مسلم بسنده من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : «إن المقسطين عند الله على منابر من نور. عن يمين الرحمن . وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا (٣)».
وأخرج الترمذي بسنده من حديث معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «قال الله : [المتحابون في جلالي، لهم منابر من نور، يغبطهم النبيون والشهداء (٤)»] " قال
