﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ (١).
ويقول النبي ﷺ : «اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك (٢)». ويقول أيضا: «ما ينتظر أحدكم إلا غنى مطغيا، أو فقرا منسيا، أو مرضا مفسدا، أو هرما مفندا، أو موتا مجهزا، أو الدجال، فالدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة، والساعة أدهى وأمر (٣)».
ويروى عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: أخوف ما أخاف عليكم اثنان: طول الأمل، واتباع الهوى. ألا وان
стр. 34932
طول الأمل ينسي الآخرة، واتباع الهوى يصد عن الحق (١).
وعن سفيان الثوري ﵀ أنه قال: (ليس الزهد في الدنيا بلبس الغليظ وأكل الجشب (٢)، إنما الزهد في الدنيا قصر الأمل) (٣).
ويقول أبو حامد الغزالي ﵀: اعلم أنه إذا طال الأمل هاج منه أشياء: ترك الطاعة، والكسل فيها، وترك التوبة وتسويفها، والحرص على الجمع والاشتغال بالدنيا، وقسوة القلب ونسيان الآخرة (٤).
стр. 34933
رابعا: الدعاء:
وذلك بأن يدعو المسلم ربه ويلح عليه بأن يهديه ويعينه على فعل الطاعة، فإنه سبحانه هو الهادي والمعين.
وقد وود في السنة النبوية الكثير من الأدعية التي يشرع للمسلم أن يدعو الله بها في هذا الشأن. منها: ما ورد عن معاذ بن جبل ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني
стр. 34934
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (١)».
«وعن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: قال لي رسول الله ﷺ : قل: اللهم اهدني وسددني (٢)».
وعن ابن مسعود ﵁ «أن النبي ﷺ كان يقول: " اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى (٣)».
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أنه قال: «قال رسول الله ﷺ : " اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك (٤)».
стр. 34935
المبحث الثاني: ما يعين على الصبر عن المعصية:
الأسباب التي تعين المسلم على الصبر عن معصية الله أسباب
стр. 34936
عديدة، لعل من أهمها ما يلي:
أولا: تقوية باعث الدين: ويكون ذلك بأمور عدة:
أحدها: الإيمان بالله تعالى، فصبر العبد عن المعاصي إنما هو بحسب قوة إيمانه، فكلما كان إيمانه أقوى كان صبره أتم، وإذا ضعف الإيمان ضعف الصبر، فإن من باشر قلبه الإيمان بقيام الله عليه، ورؤيته له، وتحريمه لما حرم عليه، وبغضه له، ومقته لفاعله، وباشر قلبه الإيمان بالثواب والعقاب والجنة والنار، امتنع من أن لا يعمل بموجب هذا العلم (١).
ولذا يقول النبي ﷺ : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن (٢)».
الثاني: إجلال الله ﵎ أن يعصى وهو يرى ويسمع، ومن قام بقلبه مشهد إجلاله لم يطاوعه قلبه لذلك البتة.
стр. 34937
الثالث: مشهد محبته سبحانه، فيترك العبد معصيته محبة له، فإن المحب لمن يحب مطيع، وأفضل الترك ترك المحبين، كما أن أفضل الطاعة طاعة المحبين. ومقتضى محبة العبد لله أن يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله. ولذا يقول يحيى بن معاذ: ليس بصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده.
الرابع: مشهد النعمة والإحسان، فإن الكريم لا يقابل بالإساءة من أحسن إليه، وإنما يفعل ذلك لئام الناس، فمقتضى إحسان الله وإنعامه على عبده اجتناب هذا العبد معصية ربه، حياء منه سبحانه. فقد روي عن عبد الله بن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه: «استحيوا من الله حق الحياء، قالوا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله، قال: ليس ذاك، ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، ولتذكر الموت والبلى (١)».
يقول ابن القيم: وليمنع المؤمن مشهد إحسان الله تعالى
стр. 34938
ونعمته عن معصيته حياء منه أن يكون خير الله وإنعامه نازلا إليه، ومخالفاته ومعاصيه وقباحه صاعدة إلى ربه، فملك ينزل بهذا، وملك يعرج بذاك، فأقبح بها من مقابلة (١).
الخامس: مشهد الغضب والانتقام، فإن الله سبحانه إذا تمادى العبد في معصيته غضب، وإذا غضب لم يقم لغضبه شيء، فضلا عن هذا العبد الضعيف، فحري بالمسلم أن يحذر من غضب الله ويخاف نقمته وعذابه. وهذا الخوف من شأنه قمع الشهوات وتكدير اللذات المحرمة، فتتأدب الجوارح وتصير المعاصي المحبوبة عندها مكروهة.
السادس: مشهد الفوات، وهو ما يفوته بالمعصية من خير الدنيا والآخرة، وما يحدث له بها من كل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا، ويزول عنه من الأسماء الممدوحة شرعا وعقلا وعرفا. ويكفي في هذا المشهد مشهد فوات الإيمان الذي أدنى مثقال ذرة منه خير من الدنيا وما فيها أضعافا مضاعفة، فكيف أن يبيعه بشهوة تذهب لذاتها وتبقى تبعاتها، تذهب الشهوة وتبقى الشقوة.
стр. 34939
ثانيا: إضعاف باعث الشهوة: ويكون ذلك بثلاثة أمور:
الأول: أن ينظر العبد إلى مادة قوة الشهوة فيحدها من
стр. 34940
الأغذية المحركة للشهوة، إما بنوعها أو بكميتها وكثرتها ليحسم هذه المادة بتقليلها، فإن لم تنحسم فليبادر إلى الصوم، فإنه يضعف مجاري الشهوة ويكسر حدتها، ولا سيما إذا كان أكله وقت الفطر معتدلا.
والثاني: أن يتجنب محرك الطلب وهو النظر، فيقصر لجام طرفه ما أمكنه، فإن داعي الإرادة والشهوة إنما يهيج بالنظر، والنظر يحرك القلب بالشهوة. يقول النبي ﷺ : «النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة (١)». وهو سهم يسدده إبليس نحو العبد ولا ترس يمنعه منه إلا غض البصر أو الهرب من صوب رميه، فإنه إنما يرمي هذا السهم عن قوس الصور فإذا انقلب العبد عن صوب الصور لم يصبه سهمه.
الثالث: تسلية النفس بالمباح المعوض عن المحرم من جنسه، فإن كل ما يشتهيه الطبع ففيما أباحه الله من جنسه غنية عنه. وهذا هو الدواء النافع في حق أكثر الناس.
стр. 34941
ثالثا: اللجوء إلى الله تعالى:
وذلك بأن يلح العبد على الله في دعائه بأن يحفظه من الوقوع في المعاصى والسيئات، وأن يستعيذ بالله من الشيطان
стр. 34942
الرجيم عندما يوسوس له، مزينا ارتكاب المعاصي، ودافعا إلى طريق الشرور والمفاسد. كما قال تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (١).
стр. 34943
رابعا: الاستعانة بالصلاة:
يقول تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (١)، فأمر سبحانه بالاستعانة بالصلاة، لأنها عماد الدين ونور المؤمنين، والصلة بين العبد وربه، فإذا كانت صلاة العبد كاملة؛ مجتمعا فيها ما يلزم فيها وما يسن، وحصل فيها حضور القلب الذي هو لبها، لا جرم أنها من أكبر المعونة على كثير من الأمور، ومنها اجتناب المعاصي، لأن هذا الحضور الذي يكون في الصلاة يوجب للعبد في قلبه وصفا وداعيا يدعوه إلى امتثال أوامر ربه واجتناب نواهيه (٢). يقول تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ (٣).
стр. 34944
خامسا: التفكر في مفاسد المعصية وسوء عاقبتها:
تفكر العبد في المفاسد المترتبة على اقتراف المعصية وسوء
стр. 34945
عواقبها يعينه بلا شك على الصبر عنها، فإنه لو لم يكن جنة ولا نار لكان في هذه المفاسد وسوء العواقب ما ينهى عن إجابة الداعي إلى المعصية.
ومن ذلك: زوال النعم ونقصان الرزق، فما أذنب عبد ذنبا إلا زالت عنه نعمة من الله بحسب ذلك الذنب، ولا تزال الذنوب تزيل عنه النعم نعمة بعد نعمة حتى تسلب منه النعم كلها. يقول النبي ﷺ : «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (١)».
ويقول بعض السلف: (أذنبت ذنبا فحرمت قيام الليل سنة) (٢).
ومن ذلك: إعراض الله وملائكته وعباده عن العاصي، وسواد وجهه، وظلمة قلبه، وشدة قلقه، وتمزق شمله، ومرضه الذي إذا استحكم به فهو الموت ولا بد.
ومن ذلك أيضا: زوال الطمأنينة بالله والسكون إليه، وضياع أعز الأشياء عليه وهو الوقت الذي لا عوض عنه. وبالجملة فآثار المعصية القبيحة أكثر من أن يحيط بها العبد علما، فشرور الدنيا
المبحث الثالث: ما يعين على الصبر على المحن والمصائب .
الأسباب التي تعين المسلم على الصبر على محن الدنيا ومصائبها أسباب كثيرة، لعل أهمها ما يلي:
أولا: الإيمان بقضاء الله وقدره:
وذلك بأن يعلم العبد المصاب علم اليقين بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه (١)، قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (٢) ﴿لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ (٣). يقول ابن سعدي في تفسيره لهاتين الآيتين: هذا شامل لعموم المصائب التي تصيب الخلق من خير وشر، فكلها قد كتبت في اللوح المحفوظ صغيرها وكبيرها. وهذا أمر عظيم لا تحيط به العقول، بل تذهل عنه أفئدة أولي الألباب، ولكنه على الله يسير، وأخبر الله عباده بذلك لأجل أن تتقرر هذه القاعدة عندهم، ويبنوا عليها ما أصابهم من الخير والشر، فلا يأسوا ويحزنوا على ما فاتهم مما طمحت له أنفسهم وتشوفوا
стр. 34948
إليه، لعلمهم أنه مكتوب في اللوح المحفوظ لا بد من نفوذه ووقوعه فلا سبيل إلى دفعه، ولا يفرحوا بما أتاهم الله فرح بطر وأشر، لعلمهم أنهم ما أدركوه بحولهم وقوتهم، وإنما أدركوه بفضل الله ومنه، فيشتغلوا بشكر من أولى النعم ودفع النقم (١).
وروى مسلم عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان (٢)».
стр. 34949
ثانيا: الاستعانة بالله:
ومما يعين المبتلى على الصبر أن يستعين بالله تعالى ويلجأ إلى حماه فيشعر بمعيته سبحانه، وأنه في حمايته ورعايته. ومن كان في حمى ربه فلن يضام. وفي هذا يقول تعالى في خطاب المؤمنين: ﴿وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (١)، ويقول سبحانه في خطاب رسوله: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ (٢). ومن كان بمعية الله مصحوبا، وبعين
стр. 34950
الله ملحوظا، فهو أهل لأن يتحمل المتاعب ويصبر على المكاره.
وإذا العناية لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان
واصطد بها العنقاء فهي حبائل ... واقتد بها الجوزاء فهي عنان
ولما هدد فرعون - مستخدما سيف القهر والجبروت - موسى ﵇ وقومه أن يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم، قال موسى لقومه: ﴿اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا﴾ (١).
ولعل حاجة الصابرين إلى الاستعانة بالله تعالى والتوكل عليه هي بعض أسرار اقتران الصبر بالتوكل على الله في آيات كثيرة مر بنا بعضها، مثل قوله: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٢)، وقوله على ألسنة الرسل: ﴿وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (٣). (٤).
стр. 34951
ثالثا: فقه مضمون الاسترجاع:
الاسترجاع من أبلغ علاج المصائب وأنفعه للعبد المصاب في عاجله وآجله، فإنه يتضمن أصلين عظيمين إذا استشعرهما العبد تسلى عن مصيبته: أحدهما:
стр. 34952
أ- أن نفسه وأهله وماله وولده ملك لله حقيقة، وقد جعله الله عنده عارية، فإذا أخذه منه فهو كالمعير يأخذ عاريته من المستعير.
ب- أن نفسه وأهله وماله وولده محفوفة بعدمين، عدم قبلها، وعدم بعدها. وملكه لها إنما هو متعة معارة في زمن يسير.
ج- أنه ليس هو الذي أوجدها من عدم، حتى يكون ملكه حقيقة، ولا هو الذي يحفظها من الآفات بعد وجودها، ولا هو الذي يبقي عليها وجودها، فليس له فيها تأثير ولا ملك حقيقي.
د- أن تصرفه فيها تصرف العبد المأمور المنهي، لا تصرف المالك الحقيقي. ولذا لا يباح له من التصرفات فيها إلا ما وافق أمر هذا المالك (١).
ويؤيد ما تقدم قول النبي ﷺ : «إن لله ما أخذ وله ما أعطى (٢)»، وقول لبيد:
وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
الثاني: أن مصير العبد ومرجعه إلى الله مولاه الحق، ولا بد أن خلف الدنيا وراء ظهره، ويأتي ربه يوم القيامة فردا كما خلقه أول
стр. 34953
مرة بلا أهل ولا مال ولا عشيرة، ولكن يأتيه بالحسنات والسيئات.
فإذا كانت هذه بداية العبد وما خوله فيه، ونهايته وحاله فيه، فكيف يفرح بولد أو مال أو غير ذلك من متاع الدنيا، أم كيف يأسى على مفقود. ففكرة العبد في مبدئه ومعاده من أعظم علاج المصائب (١)
стр. 34954
رابعا: اليقين بحسن الجزاء عند الله:
مر معنا فيما سبق إشارة القرآن الكريم إلى أن الصابرين ينتظرهم أحسن الجزاء من الله تعالى، وذلك حين يرجعون إليه، ويقفون بين يديه، فيعوضهم عن صبرهم أكرم العوض، ويمنحهم أعظم الأجر وأجل المثوبة. ولا نجد في القرآن الكريم شيئا ضخم جزاؤه وعظم أجره مثل الصبر، فهو يتحدث عن هذا الأجر بأسلوب المدح والتفخيم، فيقول: ﴿نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٢) وبين أن الصابرين إنما يجزون أجرهم بأحسن ما عملوا فضلا من الله ونعمة، حيث يقول تعالى: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٣) كما يصرح بأن أجر الصابرين غير معدود بعد،
стр. 34955
ولا محدود بحد، ولا محسوب بمقدار، وذلك في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (١) فاليقين بحسن الجزاء وعظم الأجر عند الله يخفف من مرارة المصيبة على النفس، ويهون من شدة وقعها على القلب، ويكون باعثا للمصاب على الصبر لنيل هذا الأجر الكبر (٢).
يقول المنبجي: ومن تسلية أهل المصائب: أن ينظر المصاب في كتاب الله وسنة رسول الله، فيجد أن الله تعالى أعطى لمن صبر ورضي ما هو أعظم من فوات تلك المصيبة بأضعاف مضاعفة (٣).
ويقول ابن القيم: على حسب ملاحظة حسن الجزاء والوثوق به ومطالعته يخف حمل البلاء، لشهود العوض. وهذا كما يخف على كل متحمل مشقة عظيمة حملها، لما يلاحظه من لذة عاقبتها وظفره بها. ولولا ذلك لتعطلت مصالح الدنيا والآخرة، وما أقدم أحد على تحمل مشقة عاجلة إلا لثمرة مؤجلة، فالنفس موكلة بحسب العاجل. وإنما خاصة العقل: تلمح العواقب، ومطالعة الغايات (٤)
ويقول أيضا: ومن علاج حر المصيبة وحزنها أن يعلم أن ما
стр. 34956
يعقبه الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة أضعاف ما كان يحصل له ببقاء ما أصيب به لو بقي عليه، ويكفيه من ذلك بيت الحمد الذي يبنى له في الجنة على حمده لربه واسترجاعه. فلينظر: أي المصيبة أعظم؛ مصيبة العاجلة، أم مصيبة فوات بيت الحمد في الجنة (١)
стр. 34957
خامسا: اليقين بالفرج:
اليقين بأن فرج الله آت لا ريب فيه، وأن بعد الضيق سعة، وأن بعد العسر يسرا، وأن ما وعد الله به المؤمنين من النصر، وما وعد به المبتلين من العوض والإخلاف لا بد أن يتحقق، كل ذلك جدير بأن يطرد شبح اليأس من القلب، ويبدد ظلمة القلق من النفس، ويضيء الصدر بالأمل في الظفر والثقة بالغد. وفي هذا يقول تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (١) ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (٢) فلم يجعل سبحانه اليسر بعد العسر أو عقبه بل معه، وذلك لينبه على أمرين:
الأول: قرب تحقق اليسر بعد العسر مباشرة، حتى كأنه معه أو متصل به.
الثاني: أن مع العسر بالفعل يسرا لا ريب فيه، قد يكون ظاهرا ملموسا، وقد يكون خفيا مكنونا، وذلك ما يسمى باللطف،
стр. 34958
ففي كل قدر لطف، وفي كل بلاء نعمة (١). وفيه يقول ابن عطاء الله السكندري: من ظن انفكاك لطفه عن قدره، فذلك لقصور نظره ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ (٢). (٣)
وأكد النبي ﷺ على فرج الله ونصره فقال: «اعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا (٤)».
وفي اليقين بالفرج يقول ابن القيم:. . . انتظار روح الفرج، يعني: راحته ونسيمه ولذته، فإن انتظاره ومطالبته وترقبه يخفف حمل المشقة، ولا سيما عند قوة الرجاء أو القطع بالفرج، فإنه يجد في حشو البلاء من روح الفرج ونسيمه وراحته ما هو من خفي الألطاف وما هو فرج معجل (٥).
ورد أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول: مهما ينزل بامرئ من شدة يجعل الله بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين (٦).
стр. 34959
سادسا: المعرفة بطبيعة الحياة الدنيا:
من أهم ما يعين المسلم على الصبر على النوائب والشدائد أن يتصور طبيعة الحياة الدنيا التي يعيشها، ويعرفها على حقيقتها، فليست جنة نعيم، ولا دار خلود، وإنما دار ابتلاء وتكليف. ومن عرف الحياة على هذا النحو لم يفاجأ بكوارثها، فالشيء من معدنه لا يستغرب. وقد أشار القرآن الكريم إلى أن حياة الإنسان محفوفة بالمتاعب والمشاق، وذلك في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ (١)، كما أشار إلى طبيعة الحياة الدنيا ودوام تغيرها وعدم ثباتها على حال، وذلك في قوله تعالى: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ (٢). (٣)
وما أجل قول الشاعر في وصف الحياة الدنيا:
طبعت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الآلام والأكدار
ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار
يقول ابن القيم في بيان علاج حر المصيبة وحزنها: ومن علاجه أن يطفئ نار مصيبته ببرد التأسي بأهل المصائب، وليعلم أنه
стр. 34960
في كل واد بنو سعد، ولينظر يمنة فهل يرى إلا محنة؟ ثم ليعطف يسرة فهل يرى إلا حسرة؟ وأنه لو فتش العالم لم ير فيهم إلا مبتلى إما بفوات محبوب أو حصول مكروه، وأن شرور الدنيا أحلام نوم أو كظل زائل، إن أضحكت قليلا أبكت كثيرا، وإن سرت يوما ساءت دهرا، وإن متعت قليلا منعت طويلا، وما ملأت دارا خيرة إلا ملأتها عبرة، ولا سرته بيوم سرور إلا خبأت له يوم شرور. قال ابن مسعود ﵁: (لكل فرحة ترحة، وما ملئ بيت فرحا إلا ملئ ترحا)، وقال ابن سيرين: (ما كان ضحك قط إلا كان من بعده بكاء) (١).
ويقول الماوردي: ومن تسهيل المصائب أن يعلم العبد أن النعم زائرة، وأنها لا محالة زائلة، وأن السرور بها إذا أقبلت مشوب بالحذر من فراقها إذا أدبرت، وأنها لا تفرح بإقبالها فرحا حتى تعقب بفراقها ترحا، فعلى قدر السرور يكون الحزن. وقد قيل في منثور الحكم: المفروح به هو المحزون عليه، وقيل: من بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية ما يكره، وقال بعض الحكماء: من علم أن كل نائبة إلى انقضاء حسن عزاؤه عند نزول البلاء (٢).
стр. 34961
ويقول أبو الفرج ابن الجوزي: ولولا أن الدنيا دار ابتلاء لم تعتور فيها الأمراض والأكدار، ولم يضق العيش فيها على الأنبياء والأخيار (١).
стр. 34962
سابعا: رؤية نعم الله:
ومما يهون أمر المصيبة على المبتلى أن يعد نعم الله وأياديه عنده، فإذا عجز عن عدها وأيس من حصرها، هان عليه ما هو فيه من البلاء، ورآه - بالنسبة إلى أيادي الله ونعمه - كقطرة من بحر (١). يقول الله : ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ (٢)
وهذا عروة بن الزبير ﵀ عندما ذهب إلى دمشق ومعه أكبر أبنائه، مات هذا الابن، ثم بعد ذلك بفترة يسيرة أصابت الآكلة إحدى قدميه فبترت. فلما قدم إلى أهله في المدينة ورأوا حاله، قال لهم: لا يهولنكم ما ترون، فلقد وهبني الله أربعة من البنين، ثم أخذ منهم واحدا وأبقى لي ثلاثة فله الحمد، وأعطاني أربعة من الأطراف ثم أخذ منها واحدا وأبقى لي ثلاثة فله الحمد، وايم الله لئن أخذ مني قليلا فلقد أبقى لي كثيرا، ولئن ابتلاني مرة فلطالما عافاني مرات.
стр. 34963
فمما يهون على المبتلى ما نزل به من بلاء تصوره إمكانية نزول ما هو أعظم منه، فإن كل مصيبة يوجد ما هو أكبر منها، وقد قيل: (بعض الشر أهون من بعض).
يقول الماوردي: ومن تسهيل المصائب أن يعلم المصاب أن فيما وقي من الرزايا وكفي من الحوادث ما هو أعظم من رزيته وأشد من حادثته، ليعلم أنه ممنوح بحسن الدفاع. . .، وقد قيل للشعبي في نائبة: كيف أصبحت؟ قال: بين نعمتين: خير منشور، وشر مستور (١).
فالمؤمن المصاب ينظر إلى مصيبته بعين بصيرته فيحمد الله تعالى على أمرين:
أولهما: دفع ما كان يمكن أن يحدث من بلاء أكبر.
وثانيهما: بقاء ما كان يمكن أن يزول من نعمة غامرة وفضل جزيل.
فهو ينظر إلى النعمة الموجودة قبل أن ينظر إلى النعمة المفقودة، وينظر إلى البلاء المتوقع بجانب نظره إلى البلاء الواقع، ولا ريب أن هذا يحدث الارتياح والرضا في نفس المبتلى.
стр. 34964
ثامنا: علم المصاب بأن حظه من المصيبة بحسب موقفه منها:
يقول ابن القيم: ومن علاج حر المصيبة وحزنها أن يعلم المصاب أن حظه من المصيبة ما تحدثه له، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط، فحظه منها ما أحدثته له، فإن أحدثت له سخطا وكفرا كتب في ديوان الهالكين، وإن أحدثت له جزعا وتفريطا في ترك واجب أو فعل محرم كتب في ديوان المفرطين، وإن أحدثت له شكاية وعدم صبر كتب في ديوان المغبونين، وإن أحدثت له اعتراضا على الله وقدحا في حكمته فقد قرع باب الزندقة أو ولجه، وإن أحدثت له صبرا وثباتا لله كتب في ديوان الصابرين، وإن أحدثت له الرضى عن الله كتب في ديوان الراضين، وإن أحدثت له الحمد والشكر كتب في ديوان الشاكرين، وكان تحت لواء الحمد مع الحمادين، وإن أحدثت له محبة واشتياقا إلى لقاء ربه كتب في ديوان المحبين المخلصين (١).
يقول النبي ﷺ : «إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط (٢)» (٣).
стр. 34965
تاسعا: الاقتداء بأهل الصبر والعزائم:
ومما يعين على الصبر: التأمل في سير الصابرين وما لاقوه من
стр. 34966
صنوف البلاء وألوان الشدائد، وبخاصة أصحاب الدعوات وحملة الرسالات من أنبياء الله ورسله المصطفين الأخيار الذين جعل الله من حياتهم وجهادهم دروسا بليغة لمن بعدهم، ليتخذوا منها أسوة، ويتعزوا بها عما يصيبهم من متاعب الحياة وأذى الناس (١)، فآدم يعاني المحن إلى أن خرج من الدنيا، ونوح بكى ثلاثمائة عام، وإبراهيم يكابد النار وذبح الولد، ويعقوب بكى حتى ذهب بصره، وموسى يقاسي فرعون ويلقى من قومه المحن، وعيسى ابن مريم لا مأوى له إلا البراري في العيش الضنك، ومحمد ﷺ وعليهم أجمعين يصابر الفقر، وقتل عمه حمزة وهو من أحب أقاربه إليه، ونفور قومه عنه، وغير هؤلاء من الأنبياء والأولياء مما يطول ذكره (٢).
يقول الماوردي: ومن تسهيل المصائب أن يتأسى المصاب بذوي الغير، ويتسلى بأولي العبر، ويعلم أنهم الأكثرون عددا، والأسرعون مددا، فيستجد من سلوة الأسى وحسن العزا ما يخفف شجوه ويقل هلعه (٣).
стр. 34967
الخاتمة:
وفي آخر المطاف خلص البحث إلى نتائج علمية عديدة،
стр. 34968
أبرزها ما يلي:
أولا: أن الصبر في اللغة يستخدم بمعان عدة، منها: الحبس والمنع، والشدة والقوة، والجمع والضم، والثبات.
ثانيا: أن الصبر في الاصطلاح لفظ عام، يختلف تعريفه باختلاف الموطن الذي يحتاج إليه فيه، ولذا عرف بتعريفات كثيرة، لعل أشملها أنه: الثبات على أحكام الكتاب والسنة.
ثالثا: أن الصبر في الجملة واجب بإجماع الأمة. وأما حكمه التفصيلي فيختلف باختلاف نوع المصبور عنه أو المصبور عليه، فلكل نوع حكم يخصه من الأحكام التكليفية الخمسة.
رابعا: أن العلماء قسموا الصبر إلى أقسام عدة باعتبارات مختلفة، وأن هذه الأقسام تندرج عموما تحت ثلاثة أقسام رئيسة هي: الصبر على طاعة الله، والصبر عن معصيته، والصبر على المحن والمصائب.
خامسا: أنه لعظم شأن الصبر على الطاعة ورد الأمر به على كل من: الصلاة، والجهاد، والقيام بأمر الدعوة إلى الله، والثبات على الدين والعض عليه بالنواجذ، وعلى غير ذلك من أنواع الطاعات والعبادات.
سادسا: أن العبد يحتاج إلى الصبر على الطاعة في حالات ثلاث هي: قبل الشروع في الطاعة، وحال القيام بها، وبعد الفراغ منها.
стр. 34969
سابعا: أنه على قدر الإيمان واليقين يكون الابتلاء، وأن الله إذا أحب قوما ابتلاهم.
ثامنا: أن أنبياء الله ورسله قد سطروا أروع الأمثلة في الصبر على البلاء.
تاسعا: أن للصبر آدابا ظاهرة، وآدابا خفية.
وتتمثل الآداب الظاهرة في: الصبر عند حلول البلاء بالعبد، والاسترجاع، وسكون اللسان، وسكون الجوارح، وعدم إظهار أثر المصيبة، واجتناب إقامة المآتم، واشتغال المصاب بما هو أصلح له، والبقاء في البلدة التي يصيبها وباء.
وتتمثل الآداب الخفية في: الرضا والتسليم بقضاء الله وقدره، والاستعانة بالله والتوكل عليه، وحسن الظن بالله، والإخلاص له سبحانه، وعدم تمني الموت.
عاشرا: أن أبرز فضائل الصبر في القرآن تتمثل في التالي:
١ - اقتران الصبر بأركان الإسلام وقيمه ومقامات الإيمان.
٢ - معية الله سبحانه للصابرين.
٣ - ظفرهم بمحبته سبحانه.
٤ - إطلاق البشرى لهم بأن جمع سبحانه لهم ثلاثة لم يجمعها لغيرهم، وهي: الصلاة منه عليهم، ورحمته لهم، وهدايته إياهم.
стр. 34970
٥ - إيجاب الجزاء لهم بأحسن أعمالهم، وتوفيتهم أجورهم بغير حساب.
٦ - ضمان النصر والمدد لهم من الله.
٧ - ضمان سلامتهم من شر الأشرار، وحفظهم من كيد الأعداء.
٨ - مدح الله لهم وثناؤه عليهم.
٩ - دخولهم الجنة وتسليم الملائكة عليهم.
١٠ - أنهم هم الذين يلقون الأعمال الصالحة والجزاء عليها.
١١ - أنهم هم الذين ينتفعون بآيات الله ويتعظون بها.
١٢ - أنهم أهل الميمنة.
١٣ - أن الصبر من عزم الأمور.
١٤ - أنه يورث الإمامة في الدين.
حادي عشر: أن أبرز فضائل الصبر في السنة تتمثل في التالي:
أ- تعريف الإيمان بالصبر والسماحة.
٢ - أن الصبر ضياء.
٣ - أنه خير عطاء أعطيه الإنسان وأوسعه.
٤ - أن الصابر على طاعة الله وعن معصيته أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة.
٥ - أن الصبر على البلاء أحد أربع خصال الخير في الدنيا والآخرة.
