قال أبو عمر: وأما الذهب والورق فلا تجب الزكاة في شيء منها إلا بعد تمام الحول، وعلى هذا جمهور العلماء والخلاف فيه شذوذ لا أعلمه إلا شيئا روي عن ابن عباس ومعاوية أنهما قالا: من ملك النصاب من الذهب والورق وجبت عليه الزكاة في الوقت، وهذا قول لم يعرج عليه أحد من العلماء ولا قال به أحد من أئمة الفتوى (١) ... .
٣ - الشافعية:
قال الغزالي: المستفاد من مال التجارة في أثناء الحول هل يضم إلى الأصل؟ له أربعة أحوال:
الأولى: أن يكون بارتفاع قيمة مال التجارة، فتجب الزكاة فيه بحول الأصل كما في النتاج مع الأمهات.
الثانية: أن يشتري شيئا بنية التجارة لا بمال التجارة فيفرد بحوله ولا يضم إلى الأصل كالمستفاد من الماشية.
الثالثة: إذا ارتفعت قيمة مال التجارة فيرده إلى الناض كما إذا كانت سلعته تساوي عشرين دينارا فارتفعت قيمتها وباعها بعد مضي ستة أشهر بأربعين دينارا ففي العشرين الزائد قولان:
أحدهما: أنه يضم في الحول إلى الأصل كنتاج المواشي وكما
стр. 35072
إذا ارتفعت القيمة من غير تنضيض.
والثاني: وهو اختيار ابن الحداد أنه تفرد بحوله؛ لأنه مستفاد من كيس المشتري لا من عين السلعة بخلاف النتاج.
الرابعة: أن يكون مال التجارة حيوانا أو شجرا فنتج وأثمر وقلنا إن حكم الزكاة يتعدى إلى الولد فالأظهر أنه يضم في الحول إلى الأصل ويحتمل أن يلتحق بهما بالربح الناض (١)
قال النووي: فصل: ربح مال التجارة ضربان:
حاصل من غير نضوض المال (٢)، وحاصل مع نضوضه: فالأول مضموم إلى الأصل في الحول كالنتاج.
الضرب الثاني الحاصل مع النضوض، فينظر إن صار ناضا من غير جنس رأس المال فهو كما لو أبدل عرضا بعرض - يستأنف الحول - لأنه لم يقع به التقويم هذا هو المذهب، وقيل هو على الخلاف الذي نذكره إن شاء الله تعالى فيما إذا نض من الجنس.
وأما إذا صار ناضا من جنسه فتارة يكون ذلك في أثناء الحول، وتارة بعده وعلى التقدير الأول قد يمسك الناض إلى أن يتم الحول، وقد يشتري به سلعة.
стр. 35073
الحال الأول: أن يمسك الناض إلى تمام الحول فإن اشترى عرضا بمائتي درهم فباعه في أثناء الحول بثلاثمائة وتم الحول وهي في يده ففيه طريقان: أصحهما وبه قال الأكثرون على قولين: أظهرهما: يزكي الأصل بحوله ويفرد الربح بحول.
والثاني: يزكي الجميع بحول الأصل والطريق الثاني القطع بإفراد الربح. وإذا أفردناه ففي ابتداء حوله وجهان:
أصحهما من حين النضوض، والثاني من حين الظهور.
قال الشبراملسي: إذا استأجر أماكن بقصد التجارة فمنافعها مال تجارة.
فإذا استأجر أرضا ليؤجرها بقصد التجارة فمضى حول ولم يؤجرها تلزمه زكاة التجارة فيقومها بأجرة المثل حولا ويخرج زكاة تلك الأجرة وإن لم تحصل له؛ لأنه حال الحول على مال التجارة عنده (١).
٤ - الحنابلة:
قال ابن قدامة: فصل: إن كان عنده نصاب لم يخل المستفاد
стр. 35074
من ثلاثة أقسام:
أحدها: أن يكون المستفاد من نمائه كربح مال التجارة، ونتاج السائمة فهذا يجب ضمه إلى ما عنده من أصله فيعتبر حولا بحوله لا نعلم فيه خلافا؛ لأنه تبع له من جنسه فأشبه النماء المتصل وهو زيادة قيمة عروض التجارة.
الثاني: أن يكون المستفاد من غير جنس ما عنده فهذا له حكم نفسه لا يضم إلى ما عنده في حول ولا نصاب بل إن كان نصابا استقبل به حولا وزكاه وإلا فلا شيء فيه وهذا قول جمهور العلماء.
القسم الثالث: أن يستفيد مالا من جنس نصاب قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل مثل أن يكون عنده أربعون من الغنم مضى عليها بعض الحول فيشتري أو يتهب مائة، فهذا لا تجب فيه الزكاة حتى يمضي عليه حول (١).
قال ابن مفلح: إذا كان لعقار التجارة وعبيدها أجرة ضم قيمة الثمرة والأجرة إلى قيمة الأصل في الحول كربح ونتاج، وقيل: لا (٢).
قال المرداوي: إذا كان لعقار التجارة وعبيدها أجرة، ضم قيمة الثمرة والأجرة إلى قيمة الأصل في الحول على الصحيح من
стр. 35075
المذهب كالربح، وقيل لا يضم. (١).
قال البهوتي: أو كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات من بطيخ وقثاء وخيار، أو كان لعقار التجارة وعبيدها ودوابها أجرة، ضم قيمة الثمرة، والخضروات، والأجرة إلى قيمة الأصل في الحول كالربح؛ لأنه نماء (٢) ... .
قال المرداوي: وعن أحمد: لا حول لأجرة فيزكيه في الحال كالمعدن اختاره الشيخ تقي الدين، وهو من المفردات، وقيدها بعض الأصحاب بأجرة العقار، وهو من المفردات أيضا نظرا إلى كونها غلة أرض مملوكة له، وعنه أيضا لا حول لمستفاد وذكرها أبو المعالي فيمن باع سمكا صاده بنصاب زكاة (٣) ...
قال شيخ الإسلام: وتجب الزكاة في جميع أجناس الأجرة المقبوضة ولا يعتبر لها مضي حول، وهو رواية عن أحمد ومنقول عن ابن عباس. (٤).
قال ابن باز: الأراضي المعدة للتجارة، وقد تؤجر ففيها الزكاة كل سنة، تقوم وتخرج زكاة القيمة على حسب السعر وقت التقويم،
стр. 35076
وهكذا أجرتها تجب فيها الزكاة تبعا لأصلها (١) ...
قال بكر أبو زيد: العقار المؤجر المعد للبيع، في رقبة الملك زكاة من تاريخ نية البيع. وفي غلته زكاة من تاريخ عقد الإيجار. فتوى جامعة، ص ٢٣.
стр. 35077
الخاتمة
:
وتشتمل على أهم نتائج البحث وهي كما يلي:
١ - العقار: هو كل ما يملكه الإنسان من الأراضي، وما أنشأ عليها من المساكن الفردية، أو قصور للسكنى، أو قصور للولائم، أو الفنادق، أو العمائر ذات المساكن الكثيرة، أو الاستراحات، أو المجمعات التي في الطرقات.
٢ - قال الإمام ابن قدامة: تجب الزكاة في قيمة عروض التجارة في قول أكثر أهل العلم.
٣ - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الأئمة الأربعة وسائر الأمة إلا من شذ متفقون على وجوب الزكاة في عروض التجارة.
٤ - ذهب جمهور العلماء إلى وجوب الزكاة في العقار المعد للبيع أثناء إنشائه.
٥ - ذهب جمهور العلماء إلى وجوب الزكاة في العقار المعد
стр. 35078
للبيع بعد اكتمال بنائه، وتأخر بيعه؛ لانتظار زيادة ربح، وغلاء سعر.
٦ - رجح العلامة ابن عثيمين عدم وجوب الزكاة في الأرض الكاسدة في كل سنة، فإذا باعها حينئذ قلنا له: زك لسنة البيع فقط؛ لأن الزكاة في العروض واجبة في قيمتها، وقيمتها حين الكساد غير مقدور عليها فهي بمنزلة الدين على المعسر.
٧ - قال العلامة منصور البهوتي: إذا كان لعقار التجارة أجرة، ضم قيمة الأجرة إلى قيمة الأصل في الحول كالربح؛ لأنه نماء.
هذا وأسأل الله الحي القيوم أن يجعل عملي خالصا له ، وأن ينفع به كل من اطلع عليه، وأراد الاستفادة منه إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ثم إني أتقدم بخالص شكري وتقديري لفضيلة شيخي الأستاذ الدكتور عبد الله بن محمد المطلق المشرف على هذا البحث والمتابع لجميع فقراته أولا بأول.
أسأل الله الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يجزيه خير الجزاء، وأن يحفظه، ويبارك في علمه، وعمره وذريته، وأن يسدد خطاه، وأن يجمعنا في مستقر رحمته إنه على كل شيء قدير.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
стр. 35079
الزيتون أحكامه الفقهية وفوائده
لفضيلة الدكتور/ عبد الله بن محمد الصالح
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا آله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، بعثه الله بالحق والهدى والرشاد، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة، وترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، وبعد:
فإن نعم الله على عباده كثيرة لا تعد ولا تحصى، ومن هذه النعم شجرة الزيتون المباركة، التي ورد ذكرها في سور متعددة من القرآن الكريم، كما وذخرت بها السنة النبوية الشريفة، وقد كثر اهتمام الناس بهذه الشجرة في أيامنا هذه في مختلف بلدان العالم عامة، وفي بلدنا الأردن خاصة، ونظرا لأهميتها فقدت خصصت هذا البحث للحديث عن شجرة الزيتون من حيث الأحكام الفقهية والفوائد
стр. 35080
الاقتصادية والطبية والبيئية، واقتضت طبيعة البحث أن يكون في مقدمة وتمهيد وأربعة مباحث وخاتمه وذلك على النحو الآتي:
التمهيد: مدلول الزكاة ومشروعيتها وحكم منكرها وعقوبة تاركها.
المبحث الأول: الزيتون في القرآن والسنة.
المبحث الثاني: زكاة الزيتون ونصابه وحكم الخرص فيه.
المبحث الثالث: حكم إخراج القيمة والنفقات على الزيتون وبيع ثماره على الشجر.
المبحث الرابع: فوائد الزيتون من الناحية الاقتصادية والطبية والبيئية.
стр. 35081
التمهيد: مدلول الزكاة ومشروعيتها وحكم منكرها وعقوبة تاركها:
المطلب الأول: مدلول الزكاة:
الزكاة لها معنيان أحدهما لغوي والآخر اصطلاحي وفيما يلي بيان ذلك:
الزكاة لغة: مصدر " زكا "، زكا الشيء يزكو زكاء وزكوا: نما، يقال: زكا فلان إذا صلح، وزكا الزرع يزكو زكاء، وكل شيء ازداد فقد زكا (١)
فالزكاة الطهارة والنماء والبركة والمدح، وكله قد استعمل في القرآن، فقد قال تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ (٢) أي تنمي حسناتهم، وقوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى﴾ (٣) أي ألا يتطهر من الذنوب.
اصطلاحا: عرف الفقهاء الزكاة اصطلاحا منها:
قال الحنفية: الزكاة: تمليك جزء مال مخصوص من مال مخصوص
стр. 35082
لشخص مخصوص عينه الشارع عز رجل لوجه الله تعالى (١).
وعند المالكية الزكاة: الجزء المخصوص المخرج من المال المخصوص إذا بلغ نصابا، المدفوع لمستحقه إن تم الملك والحول غير المعدن (٢).
وعند الشافعية الزكاة: اسم لما يخرج عن مال أو دين على وجه مخصوص سمي بها ذلك لأنه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الآفات (٣).
وعند الحنابلة الزكاة: حق يجب في المال. (٤).
فالزكاة شرعا لا تخرج عن كونها الحصة المقدرة من المال المفروضة لمستحقيها.
стр. 35083
المطلب الثاني: مشروعية الزكاة
:
الزكاة واحدة من الفروض التي فرضها الله تعالى على عباده وجعلها أحد أركان الإسلام الأساسية وقد قرنها الله تعالى مع الصلاة في أكثر من أية وهذا يؤكد أهميتها وصلتها الوطيدة بالصلاة، وقد ثبت وجوبها بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول،
стр. 35084
وفيما يلي بيان ذلك (١):
أولا: مشروعية الزكاة في الكتاب: شرعت الزكاة في السنة الثانية من الهجرة حيث أمر الله تعالى بإخراجها ومد ورد ذكرها في القرآن الكريم أذكر منها ما يلي:
قال تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ (٣)، وقوله تعالى: ﴿فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ﴾ (٤)، وقوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (٥).
فهذه الآيات السابقة تدل دلالة واضحة على وجوب إخراج الزكاة لورود الأمر بها، والأمر المطلق عند الأصوليين يفيد الوجوب، إلا إذا ورد قرينة تصرفه إلى غيره، ولا يوجد ما يصرف تلك الأوامر عن الوجوب إلى غيره فتبقى دلالتها على الوجوب إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
стр. 35085
ثانيا: مشروعية الزكاة في السنة: لقد أفاض علينا الهدي النبوي من الأحاديث الموافقة لمدلول الآيات القرآنية السابقة في وجوب إخراج الزكاة، وقد جاء ذكر الزكاة أحيانا بلفظ الزكاة وأحيانا بلفظ الصدقة ومن ذلك ما يلي:
١ - روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما «أن النبي ﷺ بعث معاذا ﵁ إلى اليمن فقال: " ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم (١)».
٢ - روي عن أبي هريرة ﵁ «أن أعرابيا أتى النبي ﷺ فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة، قال: " تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان، قال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا، فلما ولى قال النبي ﷺ : من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا (٢)».
стр. 35086
٣ - وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله ﷺ : «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان (١)».
ثانيا: الإجماع: لقد انعقد الإجماع على وجوب الزكاة (٢).
رابعا: المعقول: وكذلك دل العقل على وجوبها، من وجوه (٣)، هي:
أولا: أن أداء الزكاة من باب إعانة الضعيف، وإغاثة الملهوف، وإقدار العاجز وتقويته على أداء ما افترض الله عليه من التوحيد والعبادات والوسيلة إلى أداء المفروض مفروضة.
كما أن الزكاة تطهر نفس المؤدي من أنجاس الذنوب وتزكي أخلاقه بتخلق الجود والكرم، وقد تضمن ذلك كله قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ (٤).
ثانيا: أن الله تعالى قد أنعم على الأغنياء، وفضلهم بصنوف النعمة والأموال الفاضلة عن الحوائج الأصلية، وخصهم بها، فيتنعمون ويستمتعون بلذيذ العيش، وشكر النعمة فرض عقلا وشرعا، وأداء
стр. 35087
الزكاة إلى الفقير من باب شكر النعمة فكان أداء الزكاة فرضا.
стр. 35088
المطلب الثالث: حكم منكر الزكاة وعقوبة تاركها
:
أولا: حكم منكر الزكاة: الزكاة أحد الأركان التي بني عليها هذا الدين العظيم وهي مما علم من الدين بالضرورة، وأن فرضيتها ثبتت بالكتاب والسنة وبإجماع الأمة وبالمعقول، ولذا قرر غير واحد من الفقهاء بأن من أنكرها وجحد فرضيتها فقد كفر وخرج من الإسلام قال النووي: إذا امتنع من أداء الزكاة منكرا لوجوبها، فإن كان ممن يخفى عليه ذلك لكونه قريب عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة أو نحو ذلك لم يحكم بكفره، بل يعرف وجوبها، وتؤخذ منه، فإن جحدها بعد ذلك حكم بكفره.
وإن كان ممن لا يخفى عليه ذلك، كمسلم مختلط بالمسلمين صار يجحدها كافرا، وجرت عليه أحكام المرتدين، من الاستتابة والقتل وغيرهما، لأن وجوب الزكاة معلوم من دين الله تعالى ضرورة، فمن جحد وجوبها فقد كذب الله، وكذب رسوله- ﷺ فحكم بكفره (١).
ثانيا: عقوبة تارك الزكاة في الآخرة والدنيا:
لقد ورد الوعيد لمانع الزكاة في الآخرة والدنيا وفيما يلي بيان ذلك:
стр. 35089
أولا: عقوبته في الآخرة: لقد ورد في القرآن والسنة بيان عقوبة تارك الزكاة في الآخرة من ذلك ما يلي:
أولا: في القرآن: لقد توعد الله مانعي الزكاة بالعذاب الشديد فقال: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (١) ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾ (٢).
قال الإمام الشافعي في تفسير ﴿يَكْنِزُونَ﴾ (٣) هو: المال الذي لم يؤد الحق الواجب فيه من الزكاة سواء أكان هذا المال مدفونا أم ظاهرا (٤). أخذا من قوله ﷺ : «كل ما بلغ الزكاة فزكي فليس بكنز، وما لم يزكه فهو كنز (٥)».
ثانيا: في السنة: وفي السنة أيضا ورد التوعد لكل من لا يؤدي زكاة أمواله ومن ذلك ما يلي:
أولا: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته، مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان، يطوقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهزمتيه ثم
стр. 35090
يقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا النبي ﷺ الآية (٢)»، والشجاع الأقرع: الحية الذكر الذي لا شعر له، لكثرة سمه وطول عمره، والزبيبتان: نقطتان سوداوان فوق العينين وهو أخبث الحيات (٣).
ثانيا: قوله ﷺ : «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا جعلت له يوم القيامة صفائح، ثم أحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب بقر ولا غنم لا يودي حقها إلا أتى بها يوم القيامة تطؤه بأظلافها، وتنطحه بقرونها، كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها، حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار (٤)».
ثانيا: عقوبة مانع الزكاة في الدنيا:
مانع الزكاة له عقوبة في الدنيا حدثنا عنها رسول الله صلى الله
стр. 35091
وسلم وفيما يلي بيان ذلك:
١ - قوله ﷺ : «ما منع قوم الزكاة إلا ابتلاهم الله بالسنين (١)».
٢ - وقوله ﷺ : «لم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا (٢)».
٣ - وقوله ﷺ : «ما خالطت الصدقة - أو قال: الزكاة - مالا إلا أفسدته (٣)».
стр. 35092
المبحث الأول: الزيتون في القرآن والسنة:
ورد ذكر الزيتون في القرآن الكريم والسنة وفيما يلي بيان ذلك:
المطلب الأول: الزيتون في القرآن:
شجرة الزيتون من الأشجار التي باركها الله تعالى وقد ورد ذكرها في أكثر من سورة مما يدل على أهمية ومكانة هذه الشجرة في حياة الأفراد والدول ومن هذه الآيات ما يلي:
لقد أقسم الله تعالى بهذه الشجرة في القرآن الكريم في سورة
стр. 35093
التين بقوله تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ (١) ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ (٢). كما ضرب الله تعالى بها المثل لنوره كمثل نور مصباح شديد الإضاءة يستمد وقوده من شجر الزيتون لشدة نقائه وصفائه قال تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ (٣).
قال مجاهد: زيتونة بأرضي فلاة إذا أشرقت الشمس أشرقت عليها وإذا غربت غربت عليها فذلك أصفى ما يكون من الزيت (٤).
وقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ (٥).
وقال تعالى: ﴿يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ (٦).
وقال تعالى:
стр. 35094
﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا﴾ (٢) ﴿وَعِنَبًا وَقَضْبًا﴾ (٣) ﴿وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا﴾ (٤)، كما أشار الله تعالى إلى شجرة الزيتون بقوله: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾ (٥).
قال القرطبي فقوله تعالى: (وشجرة) المراد بها هنا شجرة الزيتون التي أنبتها الله تعالى في هذا الجبل المبارك في بلاد الشام (٦).
стр. 35095
المطلب الثاني: الزيتون في السنة:
كما ورد ذكر الزيتون والزيت في أحاديث نبوية ومن هذه الأحاديث ما يلي:
أولا: عن أبي أسيد قال: قال النبي ﷺ : «ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة (١)».
ثانيا: عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال:
стр. 35096
«لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق - موضعان بالشام قرب مدينة حلب - فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلث أفضل عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا، فيفتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون (١)».
ثالثا: قوله ﷺ : «اللهم بارك في الزيت والزيتون (٢)».
رابعا: قوله ﷺ : «نعم السواك الزيتون، من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب الحفر - أي تآكل الأسنان - هي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي (٣)».
فهذه الأحاديث السابقة تدل بظاهرها على ثناء الرسول ﷺ على الزيت والزيتون الشجرة المباركة وفيها الحث على الائتدام بها والتسوك بها، وهي شهادة عظيمة من الرسول
стр. 35097
صلى الله عليه وسلم لهذه الشجرة.
стр. 35098
المبحث الثاني: زكاة الزيتون ونصابها وحكم الحرص فيه:
قبل الحديث عن زكاة الزيتون ونصابه فإنه يجدر بنا الحديث عن قطفه:
المطلب الأول: قطف ثمر الزيتون:
إن عملية قطف ثمار الزيتون من العمليات المهمة، لأنه يؤثر في كمية ونوعية وغلة السنة وفي إنتاج السنة التالية، وينبغي أن تتم عملية القطف في زمن الثمار المحتوية على أكبر قدر ممكن من الزيت المستخلص، ولا ينصح بترك الثمار على الشجرة بحيث يفوت زمن القطاف، لأن ذلك يؤثر على نوعية الزيتون مثل: الجفاف، والتساقط العفوي، ونقص الإنتاج في تلك السنة والسنة التي تليها ومن ثم تضر بأنسجة الشجرة.
وتتم عملية قطف ثمار الزيتون في عصرنا الحاضر بإحدى الطرق الآتية:
الأولى: الطريقة اليدوية وهي الأكثر شيوعا واستعمالا في البلدان العربية وهي طريقة شاقة وتتطلب وقتا كبيرا وعناية خاصة بالشجرة.
الثانية: طريقة الهزاز اليدوي، وهي أفضل من الطريقة السابقة،
стр. 35099
وتعتمد على جهاز يتم بعد ربطه بالشجرة ويبدأ بهز - أي تحريك - أغصان الشجرة على التوالي.
الطريقة الثالثة: الهزاز الميكانيكي، وهي طريقة متقدمة تعتمد على جهاز محمول على جرار تهز الشجرة به دفعة واحدة فيسقط الثمر على الأرض.
وينصح عند قطف ثمار الزيتون عدم ضرب شجرة الزيتون بالعصا لأن ذلك يؤدي إلى تجريح الثمار والأغصان، ويؤثر هذا على الإنتاج في السنوات القادمة.
وعن هشام بن عبد الملك أنه وقف قريبا من حائط فيه زيتون له فسمع نفض الزيتون - أي جذه بالعصا - فقال لرجل: انطلق إليهم وقل لهم التقطوه ولا تنفضوه فتفقئوا عيونه وتكسروا غصونه (١).
стр. 35100
المطلب الثاني: زكاة الزيتون:
الزيتون مما تخرجه الأرض، وقد اختلف الفقهاء في وجوب الزكاة فيه على قولين:
الأول: تجب الزكاة في الزيتون وهو مروي عن ابن عباس والزهري والأوزاعي والليث وأبي ثور والثوري، وإليه ذهب أبو حنيفة.
стр. 35101
فقال: كل خارج من الأرض فيه زكاة بشرط أن يكون المقصود به نماء الأرض والغلة، ومما تستنبت سواء أكان من الزروع أو الثمار .. أما ما كان مما لا يستنبت ولا يقصد بزراعته النماء فإنه لا زكاة فيه.
وقال أيضا بوجوب الزكاة في الزيتون الشافعي في قوله القديم، وأحمد في إحدى الروايتين، وإليه ذهب المالكية.
الثاني: لا تجب الزكاة في الزيتون، وهو مروي عن ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وأبي عبيدة، وإليه ذهب الشافعي في قوله الجديد، وأحمد في الرواية الثانية.
الأدلة: استدل الفقهاء على قولهم السابق بأدلة هي:
أولا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل هؤلاء بأدلة من القرآن والسنة:
١ - من القرآن:
أ- عموم قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ (١).
وجه الاستدلال من الآية: قالوا: تدل الآية على الأمر بالإنفاق، والأمر يقتضي الوجوب فكانت الزكاة واجبة في كل مما تنبته الأرض، والزيتون مما تنبته الأرض، والمراد بالنفقة: الصدقة، فكانت الزكاة
стр. 35102
واجبة في الزيتون؛ لأنه مما تخرجه الأرض، والشارع لم يفرق بين مخرج ومخرج (١).
ب- عموم قوله تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ (٢).
وجه الاستدلال في الآية: قالوا: تدل الآية على وجوب زكاة ما تخرجه الأرض والزيتون داخل في هذا العموم، لأنه مما تخرجه الأرض.
قال ابن عباس ﵁ (حقه): الزكاة المفروضة، وهو قول ابن المسيب وطاووس وغيرهما (٣).
٢ - من السنة:
استدلوا بما رواه سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي ﷺ أنه قال: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر (٤)».
وجه الاستدلال في الحديث:
يدل الحديث على وجوب زكاة ما سقته السماء، كما أن الرسول ﷺ لم يفصل بين ما يبقى، وما يؤكل وما
стр. 35103
لا يؤكل، وما يقتات وما لا يقتات، فدل على وجوب الزكاة في الزيتون، لأنه داخل في عموم الحديث.
٣ - الإجماع:
قالوا: أجمعت الأمة على وجوب العشر أو نصفه في كل ما تنبته الأرض في الجملة وإن اختلفوا في التفاصيل والزيتون مما تنبته الأرض فكانت الزكاة فيه واجبة (١).
٤ - من المعقول:
قالوا: الزيتون يمكن ادخار غلته (الزيت) فأشبه التمر والزبيب لأنهما مما يدخل، والزكاة تجب فيهما فكذلك الزيتون تجب فيه الزكاة.
وقالوا أيضا: إن رب الأرض يقصد من زراعة الزيتون نماء الأرض فأشبه الحب، والحب تجب فيه الزكاة فكذلك الزيتون (٢)
ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني:
استدل هؤلاء بأدلة من القرآن والمعقول وهي:
١ - من القرآن قوله تعالى: ﴿وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ﴾ (٣).
стр. 35104
وجه الاستدلال في الآية:
قالوا: لقد قرن الشارع الزيتون بالرمان، وهما مما تنبته الأرض، والرمان لا تجب فيه الزكاة فكذلك الزيتون لا تجب فيه الزكاة.
٢ - من المعقول:
قالوا: الزكاة تجب في كل ما يقتات ويدخر وييبس من الحبوب والثمار، والزيتون ليس مما يقتات ويدخر فلا تجب فيه الزكاة، وقالوا أيضا: الزيتون إدام غير مأكول بنفسه لذا لا تجب فيه الزكاة (١).
الرأي الراجح:
والراجح هو ما ذهب إليه أصحاب القول الأول وهو وجوب الزكاة في الزيتون، لأنه يمكن ادخاره خاصة في هذه الأيام ولا يكاد يخلو بيت من الزيت، أضف إلى ذلك الإقبال الشديد من المزارعين على زراعة أراضيهم بالزيتون وإعراضهم عن زراعة الحبوب كالقمح، وقد رجح القاضي ابن العربي المالكي ما ذهب إليه الحنفية وقال: وأقوى المذاهب في المسألة مذهب أبي حنيفة دليلا وأحوطها للمساكن وأولاها قياما بشكر النعمة وعليه يدل عموم الآية والحديث (٢).
منشأ الخلاف:
يعود منشأ الخلاف بين الشافعي ومن وافقه في عدم وجوب
стр. 35105
الزكاة في الزيتون وبين من أوجب الزكاة فيه إلى أن هل الزيتون يقتات ويدخر أم لا؟ فمن قال بأنه ليس قوتا لم يوجب الزكاة فيه، ومن قال بأنه قوت أوجب الزكاة فيه. (١)
стр. 35106
المطلب الثالث: النصاب:
لم يفرض الإسلام الزكاة في أي قدر من الزيتون، وإنما اشترط لكي تجب فيه الزكاة أن يبلغ مقدارا معينا سمي النصاب، فالنصاب هو المقدار المحدد أو المعين الذي حدده الشارع لكي تجب الزكاة في الزيتون.
وقد بين الدهلوي الحكمة من المقدار بقوله: إنما قدر من الحب والتمر خمسة أوسق؛ لأنها تكفي أقل بيت إلى سنة، وذلك لأن أقل البيت الزوج والزوجة وثالث - خادم أو ولد بينهما -، وما يضاهي ذلك من أقل البيوت، وغالب قوت الإنسان رطل أو مد من الطعام، فإذا أكل كل واحد من هؤلاء ذلك المقدار كفاهم السنة. (١).
والفقهاء الذين قالوا بوجوب إخراج الزكاة في الزيتون اختلفوا في اشتراط النصاب على قولين بيانهما في الآتي:
стр. 35107
الرأي الأول: النصاب شرط في وجوب الزكاة في الزيتون، وإليه ذهب مالك وأحمد والشافعي في قوله القديم، وهو مروي عن الثوري والحسن والأوزاعي وعطاء ومكحول والنخعي وابن أبي ليلى، وأبي يوسف ومحمد من الحنفية.
الرأي الثاني: النصاب ليس شرطا في وجوب الزكاة في الزيتون وهو مروي عن إبراهيم النخعي وعطاء، وإليه ذهب أبو حنيفة فقال: تجب الزكاة فيما أخرجت الأرض قليله وكثيره.
الأدلة: استدل هؤلاء على قولهم السابق بأدلة هي:
أولا: استدل أصحاب القول الأول: بما روي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة (١)».
وجه الاستدلال في الحديث:
الحديث يدل بالمنطوق على وجوب الزكاة فيما تخرجه الأرض وذلك إذا بلغ خمسة أوسق فما فوق.
قال ابن قدامة: قوله ﷺ : «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة (٢)» خاص يجب تقديمه، وتخصيص عموم ما رووه أي قوله ﷺ : «فيما سقت السماء العشر (٣)». (٤)
стр. 35108
قال ابن حزم: وعن مجاهد وحماد بن أبي سليمان وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي، إيجاب الزكاة في كل ما أخرجت الأرض قل أو كثر، وهو عن عمر بن عبد العزيز وإبراهيم وحماد بن أبي سفيان (١).
وقد فصل داود الظاهري في ذلك فقال: ما كان يحتمل التسويق فلا زكاة فيه حتى يبلغ خمسة أوسق، وما كان لا يحتمل التسويق مثل القطن والزعفران وسائر الخضراوات فالزكاة في قليله وكثيره (٢).
ثانيا: واستدل أصحاب القول الثاني بالسنة والمعقول:
١ - السنة:
قوله ﷺ : «فيما سقت السماء العشر (٣)».
وجه الاستدلال في الحديث:
قالوا: الحديث يدل بعمومه على وجوب إخراج الزكاة من كل ما سقته السماء العشر وما سقى بالنضح نصف العشر، دون تحديد نصاب المخرج منه، ولا فرق في هذا بين الزيتون وغيره.
٢ - من المعقول:
قالوا: إن الزيتون لا يعتبر له الحول لكي تجب فيه الزكاة فلا
стр. 35109
يشترط له النصاب حتى تجب فيه الزكاة (١).
وأجيب عنه: لم يعتبر الحول في زكاة الزيتون؛ لأنه يكمل نماؤه باستحصاده لا ببقائه، واعتبر الحول في غيره، لأنه مظنة لكمال النماء في سائر الأحوال، والنصاب اعتبر ليبلغ حدا يحتمل المواساة فيه، فلهذا اعتبر فيه، يحققه أن الصدقة إنما تجب على الأغنياء، ولا يحصل الغنى بدون النصاب كسائر الأحوال الزكائية (٢).
كما أن الزكاة تؤخذ من أموال الأغنياء وتعطى لفقرائهم مواساة لهم وتخفيفا من معاناتهم، ولا معنى لأن تؤخذ الزكاة من الفقير وهو بحاجة ماسة إلى أن يعان لا أن يعين (٣).
стр. 35110
المطلب الرابع: منشأ الاختلاف في النصاب
:
يعود الاختلاف بين الفقهاء في اشتراط النصاب في زكاة الثمار ومنها الزيتون وعدم الاشتراط إلى قاعدة أصولية مشهورة ومعروفة هي: قاعدة تعارض العام والخاص بين الحديثين السابقين (١)، وبيان ذلك على النحو الآتي:
الحديث الأول: روى سالم بن عبد الله عن أبيه رضي الله تعالى
