стр. 35211
ي نبش القبر إذا دعت الحاجة
س: نبش القبر هل يجوز؟ (١)
ج: إذا دعت الحاجة فلا بأس، مثل نسيان المسحاة أو العتلة أو شيء مهم فلا بأس بذلك.
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 35211–35250 · переход к 35216.
стр. 35212
نبش القبر لمصلحة (١)
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة قاضي محكمة أدمة عليان سلمه الله تعالى آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
وصلنا كتابك وبرفقته استفتاء ح. م. ع. وقد ذكرتم عنه وجود قبر أمام بيته، وهذا القبر قديم جدا، ويذكر أنه تعرض لأذى السيارات والدواب لقربه من مخرج البيت، فهل يجوز نقله إلى داخل المقبرة المجاورة؟ انتهى، وقد طلبتم الإفادة عن ذلك.
والجواب: إذا كان الأمر كذلك فينبش القبر ويخرج ما فيه، ويوضع في قبر في أرض المقبرة العامة.
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
стр. 35213
ي نبش القبر الذي في المسجد إذا كان هو الأخير
س: نبش القبر الذي في المسجد إذا كان في نبشه فتنة هل ينبش أم يترك؟ (١)
стр. 35214
ج: يجب أن ينبش القبر إذا كان في المسجد، وكان المسجد هو السابق، ويكون ذلك من جهة ولاة الأمور إما المحكمة أو الإمارة حتى لا تكون فتنة، أما إن كان المسجد هو الأخير فالواجب هدمه لقول النبي ﷺ : «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (١)» متفق على صحته، وقوله ﷺ لما ذكرت له أم سلمة وأم حبيبة كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله (٢)» متفق عليه، ومن هذين الحديثين وما جاء في معناهما يعلم أنه لا يجوز أن يصلى في المساجد التي فيها القبور؛ لنهي النبي ﷺ عن ذلك، ولأن ذلك وسيلة إلى الشرك بالله .
стр. 35215
حكم قطع الأشجار المؤذية من المقابر
س: هل يجوز قطع الأشجار المؤذية من المقابر؟ (١)
стр. 35216
ج: ينبغي قطعها لأنها تؤذي الزوار، وهكذا ما يوجد فيها من الشوك ينبغي إزالته إراحة للزوار من شره، ولا يشرع لأحد أن يغرس على القبور شيئا من الشجر أو الجريد؛ لأن الله سبحانه لم يشرع ذلك.
والنبي ﷺ إنما غرس جريدتين على قبرين عرفهما وأنهما معذبان، ولم يغرس على قبور المدينة وقبور البقيع، وهكذا الصحابة لم يفعلوا ذلك، فعلم أن ذلك خاص بصاجي القبرين المعذبين، نسأل الله السلامة.
стр. 35217
س: هل يجوز قطع الأشجار المؤذية من المقابر؟ (١)
ج: ينبغي قطعها لأنها تؤذي الزوار، ولا سيما ذات الشوك، أما إن كان بعض العامة يعتقد البركة لأنها تنبت على قبر ولي بزعمه فهذه يجب قطعها مطلقا؛ لما في ذلك من إزالة وسائل الشرك والغلو في الموتى.
стр. 35218
حكم نقل عظام الميت إذا بليت
س: إذا بليت عظام الميت فهل يجوز أن تنقل إلى مكان آخر؟ (١)
стр. 35219
ج: إذا دعت الحاجة لذلك فلا حرج ولا بأس، وإلا تبقى القبور على حالها.
стр. 35220
حكم كسر عظم الميت الكافر
س: هل يجوز كسر عظم الميت الكافر؟
ج: فيه تفصيل، فإذا كان ذميا أو معاهدا أو مستأمنا لم يجز التعرض له، أما إن كان حربيا فلا حرج في ذلك، وبناء على ذلك يجوز أخذ الأعضاء من المتوفى الحربي، أما المعاهد والذمي والمستأمن فلا؛ لأن أجسادهم محترمة.
стр. 35221
كسر عظم الميت لا يوجب القصاص
س: هل يوجب كسر عظم الميت القصاص؟
ج: لا يوجب القصاص، وإنما القصاص بين الأحياء بشروطه.
стр. 35222
حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيا
س: ما حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيا كما يقولون؟
ج: المسلم محترم حيا وميتا، والواجب عدم التعرض له بما
стр. 35223
يؤذيه أو يشوه خلقته ككسر عظمه وتقطيعه، وقد جاء في الحديث: «كسر عظم الميت ككسره حيا (١)»، ويستدل به على عدم جواز التمثيل به لمصلحة الأحياء، مثل أن يؤخذ قلبه أو كليته أو غير ذلك؛ لأن ذلك أبلغ من كسر عظمه.
وقد وقع الخلاف بين العلماء في جواز التبرع بالأعضاء، وقال بعضهم: إن في ذلك مصلحة للأحياء لكثرة أمراض الكلى، وهذا فيه نظر، والأقرب عندي أنه لا يجوز للحديث المذكور، ولأن في ذلك تلاعبا بأعضاء الميت وامتهانا له، والورثة قد يطمعون في المال، ولا يبالون بحرمة الميت، والورثة لا يرثون جسمه، وإنما يرثون ماله فقط، والله ولي التوفيق.
стр. 35224
لا يجوز تنفيذ وصية المتوفى بالتبرع بأعضائه
س: إذا أوصى المتوفى بالتبرع بأعضائه هل تنفذ الوصية؟
ج: الأرجح أنه لا يجوز تنفيذها لما تقدم في جواب السؤال الأول ولو أوصى؛ لأن جسمه ليس ملكا له.
стр. 35225
حكم شراء الجثث لغرض التشريح
س: بعض كليات الطب تشتري جثثا من جنوب شرقي آسيا بغرض التشريح فما الحكم؟
ج: إذا كانت الجثث من كفار لا أمان لهم فلا حرج، أما غيرهم فلا يجوز التعرض لهم.
стр. 35226
حكم تشريح جثة الميت للتعلم
س: لاحظت أنه يوجد في كلية الطب في القاهرة مكان لتشريح الإنسان، مجموعة من الأموات رجال ونساء وأطفال لتشريح وتقطيع أجزائهم، وذلك للعلم العملي، فهل يجوز مثل ذلك شرعا للضرورة وخصوصا تشريح الرجل لأجزاء المرأة، والمرأة لأجزاء الرجل؟ وهل يجوز تقطيع أجزاء وأعضاء الإنسان؟ (١)
ج: إذا كان الميت معصوما في حياته سواء كان مسلما أو كافرا، وسواء كان رجلا أو امرأة، فإنه لا يجوز تشريحه؛ لما في ذلك من الإساءة إليه وانتهاك حرمته، وقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: «كسر عظم الميت ككسره حيا (٢)» ٠، أما إذا كان غير معصوم كالمرتد والحربي فلا أعلم حرجا في تشريحه للمصلحة
стр. 35227
الطبية، والله أعلم.
стр. 35228
لا يحكم بموت المتوفى دماغيا
س: هل يحكم بموت المتوفى دماغيا؟ (١)
ج: لا يحكم بموته ولا يستعجل عليه، وينتظر حتى يموت موتا لا شك فيه، وهذه عجلة من بعض الأطباء حتى يأخذوا منه قطعا وأعضاء، ويتلاعبوا بالموتى، وهذا كله لا يجوز.
стр. 35229
س: دعوى الأطباء - حفظكم الله - أن المتوفى دماغيا لا يمكن أن ترجع إليه حياته؟
ج: هذه الدعوى لا يعول عليها، ولا يعمل بها، وليس على صحتها دليل، وقد بلغني أن بعض من قيل إنه مات دماغيا عادت إليه الحياة وعاش، وبكل حال فالموت الدماغي لا يعتبر، ولا يحكم لصاحبه بحكم الموتى حتى يتحقق موته على وجه لا شك فيه.
стр. 35230
حكم تشريح الجنازة المشكوك في قتلها
س: ما حكم تشريح الجنازة المشكوك في قتلها؟
ج: إذا كان لعلة شرعية فلا بأس.
стр. 35231
من فتاوى سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
س: يقول: والدتي ارتدت الحجاب وعندها سبعة من الأولاد، وعمرها حوالي أربعين عاما، ولكن أبي لم يرض لها أن تحتجب وطردها من البيت، وقال: إنه لن يردها، بحجة أنها الوحيدة التي تحتجب في القرية، وجهونا جزاكم الله خيرا، ولا سيما ونحن من أهل الريف، وتعلمون حالة الريف والفرق بين القرى والمدن جزاكم الله خيرا.
ج: يا أخي كون أمك احتجبت عمل صالح، وكون أبيك طردها من البيت عمل خاطئ، فعليكم أن توجهوا أباكم وتنصحوه وتبينوا له أن طريقة أمكم طريقة سليمة موافقة لشرع الله، وأن وقوفه أمام الحجاب وطردها بدعوى أنها وحيدة في القرية هذه حجج واهية، لا ينبغي لأبيكم أن يكون ذلك سببا لطرد أمكم من منزله، بل الواجب عليه أن يحملها ويحمل جميع نسائه ومن تحت يده من البنات على
стр. 35232
الحجاب؛ لأن الله تعالى أمر به وأوجبه، يقول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ (٢)، هذا هو الواجب على المرأة الحجاب والتصون، ويجب على وليها أن يأمرها بذلك ويحملها عليه، ولا يجوز له منعها منه، فإن هذا منكر عظيم، وكبيرة من كبائر الذنوب، ومحادة لله في أوامره، نسأل الله السلامة والعافية.
стр. 35233
س: هل تجوز الصلاة خلف المشرك ؟
ج: من كان كافرا يعبد غير الله، ويدعو غير الله، ويستغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، فإنه لا تصح إمامته؛ لأنه لا يؤم بالمسلمين إلا مسلم، فمن كان عابدا لغير الله، ناذرا لغير الله، ذابحا لغير الله، فإن هذا كافر مشرك لا يجوز أن يؤم المسلمين؛ لأنه ليس مسلما.
стр. 35234
س: تقول: زوجي لا يصلي، وكلما أنصحه يقول: إن شاء الله سوف أصلي، ونحن متزوجان لنا اثنتا عشرة سنة، ودائما يترك
стр. 35235
المنزل غضبا مني ويقول: لن أعود إلى المنزل حتى تعرفي كيف تتكلمين معي وتتركين مضايقتي بهذا الكلام، وعندي منه خمسة أولاد، هل أترك نصيحتي له أم كيف توجهونني؟ جزاكم الله خيرا.
ج: نقول: يا أختي واصلي نصيحته، ولا يضرك كونه يغضب، وكونه يترك المنزل، وابقي مع أولادك وربيهم التربية الصالحة، وانصحي زوجك وأكثري من وسائل النصح معه، امتنعي عن الفراش إن كان ذلك من أسباب هدايته وتبصره في واقعه، حاولي ولا تيأسي، وعليك بدعاء الله له بالهداية والتوفيق، فإن ذلك من أسباب السعادة.
стр. 35236
س: أتمنى أن يرزقني الله بولد، وعندما أحمل أشعر أنني سأنجب بنتا، وأنني لن أنجب ولدا، مع العلم أنني قد أنجبت ثلاث بنات، جزاكم الله خيرا.
ج: نقول: يا أختي الله جل وعلا ذكر دعاء المؤمنين بقوله: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ (١)، وقال زكريا ﵇ في دعائه: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾ (٢)، وقال أيضا عن المؤمنين: ﴿هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ (٣)،
стр. 35237
فيا أختي المسلمة سؤال الله الذرية أمر مطلوب كما بين الله ذلك في كتابه عن دعاء أنبيائه ﵈، ولكن إذا طلب المسلم الذرية فهو يعتقد أن الله حكيم عليم فيما يقضي ويقدر ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ (١) ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾ (٢)، والله تعالى يقول في كتابه: ﴿آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا﴾ (٣).
فيا أختي المسلمة اسألي الله ، وإذا حملت فلا تقولي أشعر بأنه بنت كأن هذا منك يأس من رحمة الله، واعتراض على الله بأن أنجبت بنات، فالحمد لله على ذلك، وبري بهن وربيهن التربية الصالحة، فلعلهن يكن أمهات صالحات ينشأ تحت أيديهن جيل صالح إن شاء الله، فتكونين ممن ساهم في الخير، والنبي ﷺ يقول: «" من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو .. وضم أصابعه " (٤)»، أخرجه مسلم، فلا تظني أن البنات شر، البنات خير وبركة، والذكور خير وبركة، والله حكيم عليم في إعطائه هؤلاء ذكورا وهؤلاء إناثا، وحرمانه البعض من الذرية، والرضى عن الله هو واجب المسلم.
стр. 35238
س: تسأل الأخت وتقول: إذا سئلت عن شيء أعرفه ولا أريد أن أبوح به فهل أكون آثمة إذا قلت: لا أعلم؟ وجهوني جزاكم الله خيرا.
ج: إذا سئلت عن شيء تعرفينه وأردت ألا تخبري به فاستعملي المعاريض ولا تكذبي، وإن كان الأمر الذي سئلت عنه فيه مصلحة للسائل أو دفع ضرر عنه فإن عليك إبلاغه بالحقيقة التي تعرفينها.
стр. 35239
س: تقول: هل يجوز ضرب الطفل اليتيم لتأديبه ؟
ج: اليتيم يجب إكرامه واحترامه، والله جل وعلا ذكر أخلاق المكذبين بيوم الدين بقوله: ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ (١)، فإكرام اليتيم والعناية به من الأمور الواجبة، ورحمته والشفقة عليه، كل هذا واجب، يقول الله تعالى: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٢).
أما تأديبه وتربيته التربية الحسنة، وحمله على الأخلاق الفاضلة، وحجزه عن الأخلاق السيئة، وعما حرم الله ، هذا واجب، وهو من أعظم البر والإحسان إليه، وإن احتاج الأمر إلى ضربه فيضرب بقصد التربية والإحسان إليه ضربا غير مبرح،
стр. 35240
ويلحظ في ذلك كله أنه فاقد لأبيه أو أبويه كليهما، فتكون الشفقة به أعظم، والابتعاد عن استخدام وسائل الضرب والتعنيف ما وجد إلى ذلك سبيلا، وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
стр. 35241
س: تقول: عندي طفلة يتيمة، وعندما تزورها جدتها أعطيها بعض المال من مال الطفلة، فهل يجوز ذلك؟
ج: يا أختي مال الطفلة الصغيرة احفظيه لها، ولا يجوز أن تصرفيه في غير مصالحها، ولا أن تعطي منه جدتها ولا غير جدتها، بل يعمل فيه بما يكون معه مصلحة لليتيمة، ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ﴾ (١).
стр. 35242
س: أنا رجل أذهب إلى الدوام الساعة السابعة وربعا صباحا، وقبل أن أذهب أصلي ركعتي الضحى سواء كان في الصيف أو في الشتاء، مع العلم أن الوقت المفضل فيه عندما ترمض الفصال، لكن العمل لا يسمح لي، فهل يجوز لي أن أصليها قبل أن أذهب إلى الدوام وأستمر على ذلك، أم أترك العمل وأذهب وأصليها في المصلى الموجود في المبنى عندما يشتد حر الشمس؟ وجهوني وجزاكم الله خيرا.
стр. 35243
ج: يسأل الأخ عن ركعتي الضحى أولا ما وقتها؟ نقول: الضحى سنة، والنبي ﷺ أوصى بذلك أبا هريرة ﵁ كما قال: «أوصاني خليلي ﷺ بثلاث: " بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام " (١)»، ووقت هذه الصلاة من ارتفاع الشمس قيد رمح، أي: بعد إشراق الشمس بما يقارب عشر دقائق إلى أن يأتي وقت الظهر، كل هذا وقت صلاة الضحى، فسواء صليتها في أول وقتها أو في وسط وقتها فكل ذلك جائز.
وأما قوله ﷺ : «" صلاة الأوابين حين ترمض الفصال " (٢)» أخرجه مسلم، فهذا دليل على أن وقتها الفاضل عند اشتداد حر الشمس، ولكن لا يمنع ذلك من فعلها في أول وقتها، ولا سيما في حال السائل، فإنك صليتها بعد إشراق الشمس في منزلك، وحصلت أمرين: أولا: أداء صلاة الضحى، وثانيا: كونك صليتها في المنزل، فهذا أفضل من صلاتها في العمل، فاستمر على هذا الفعل، ولا يضرك شيء وأنت مؤد للسنة.
стр. 35244
س: أنا أقوم قبل الفجر بساعة وأصلي ما شاء الله من الركعات، وبعد ذلك أصلي ركعتي الوتر قبل الفجر، ما عدا يوم الأربعاء والخميس لا أقوم إلا الفجر؛ لأنني أتأخر في النوم حتى
стр. 35245
الساعة الثانية عشرة ليلا، فأصلي قبل أن أنام ما شاء الله من الركعات، ثم أوتر وأنام حتى الفجر وأصلي الفجر مع الجماعة، هل هذا يعتبر من قيام الليل؟ جزاكم الله خيرا.
ج: نعم يعتبر من قيام الليل، وفعلك هذا من باب الحزم، ولهذا النبي ﷺ أوصى أبا هريرة أن يوتر قبل أن ينام، قال العلماء: لأنه كان يشتغل بمدارسة الحديث، فيخشى أن يغلبه النوم ولا يوتر، وصنيعك هذا جيد فلازمه، أرجو الله أن يثبتك على عملك، ويتقبل منا ومنك.
стр. 35246
س: هل قيام الثلث الأخير أفضل؟ مع توضيح الساعة التي يكون فيها الثلث الأخير.
ج: النبي ﷺ يقول: «" ينزل ربنا ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ ومن يسألني فأعطيه؟ ومن يستغفرني فأغفر له؟ " (١)» أخرجه مسلم، والثلث الأخير يختلف باختلاف الفصول الشتاء والربيع والصيف والخريف، فلا تستطيع أن تضبطه بساعة معينة، والضابط في هذا أن تجمع ساعات الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وتقسمها أثلاثا، وبهذا يتبين لك
стр. 35247
الثلث الأخير من كل ليلة.
стр. 35248
س: ما حكم من يحلف بالحرام، أو يقول: حرام لا أذوق هذه الذبيحة؟ هل يعتبر هذا يمينا؟ جزاكم الله خيرا.
ج: الله جل وعلا قال في كتابه العزيز: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١) ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ (٢)، ومن أسباب النزول أنه ﷺ حرم على نفسه العسل، فأنزل الله على نبيه ﷺ : ﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣) ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ (٤)، وهي الكفارة، فمن حرم المباح على نفسه فليكفر كفارة اليمن بأن يطعم عشرة مساكين، لكل مسكين نصف صاع، وهو ما يعادل كيلو ونصفا أرزا، أو يكسو عشرة مساكين، أو يعتق رقبة، فإن عجز عن ذلك كله فليصم ثلاثة أيام.
стр. 35249
س: تقول: لي أخت - هداها الله - لا تصلي أصلا إلا بعد
стр. 35250
ساعة أو أكثر من وقت صلاة العصر، وذلك بسبب النوم، فبماذا تنصحونها؟ جزاكم الله خيرا.
ج: صلاتها بعد دخول الوقت بساعة لا مانع منه، ما دام وقت الصلاة باقيا، وإن كانت المبادرة بالصلاة في أول وقتها أفضل وأقرب للحزم وأبرأ للذمة.