وقد أشارت النصوص إلى هذا الشمول في أكثر من موضع، من ذلك قوله تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (١).
وقال ﷺ : «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان (٢)».
الثاني: في جانب القائمين بها، فإن العبادة تشمل جميع طبقات المجتمع وفئاته، لا تختص بطبقة أو فئة دون أخرى، ولذا جاء الخطاب بها عاما شاملا.
قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٣)،
стр. 35317
وقال تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (١).
٢ - الاستمرار:
كذلك من خصائص العبادة في الإسلام الاستمرار ابتداء من سن التمييز تمرينا، ومن سن البلوغ تكليفا، وتستمر به حتى الموت.
قال تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ (٢) ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ (٣).
قال ابن كثير: (ويستدل بهذه الآية الكريمة وهي قوله: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ (٤)، على أن العبادة كالصلاة ونحوها واجبة على الإنسان ما دام عقله ثابتا. . .) (٥).
٣ - اليسر والسهولة:
كذلك تختص العبادة في الإسلام باليسر والسهولة؛ لأنها من وضع الرؤوف الرحيم، ولأنها شرعت من أجل إسعاد الإنسان في الدنيا والآخرة.
قال تعالى: ﴿طه﴾ (٦) ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ (٧).
وقال ﷺ : «إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه (١)». . الحديث " (٢).
قال ابن حجر: (سمي الدين يسرا بالنسبة إلى الأديان قبله؛ لأن الله رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم. . .) (٣).
٤ - توقيفية:
والمراد بذلك أن العبادة موقوفة على الكتاب والسنة، فلا مجال لأحد أن يزيد فيها أو ينقص من عند نفسه.
قال تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (٥)
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ (٦).
يقول ابن كثير: (يقول تعالى مخبرا عمن أسلم وجهه لله، أي:
стр. 35320
أخلص له العمل وانقاد لأمره واتبع شرعه، ولهذا قال: ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ (١) أي: في عمله باتباع ما به أمر وترك ما عنه زجر) (٢).
وقال ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (٣)».
وفي الصحيحين وغيرهما عن عابس بن ربيعة قال: رأيت عمر أتى الحجر فقال: (أما والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ قبلك ما قبلتك، ثم دنا فقبل) (٤).
٥ - التنوع:
والمراد بذلك: أن الشارع قد نوع العبادة إلى أنواع متعددة من حيث حكمها تبعا لأقسام الحكم التكليفي، فمنها الواجب، ومنها الحرام، ومنها المندوب، ومنها المكروه، ومنها المباح.
وذلك توسعة على العباد، ومراعاة لأحوال نشاطهم وكسلهم من جهة، وزيادة في الامتحان من جهة أخرى، ففي المباحات توسعة على العباد، وفي المندوب والمكروه تخفيفا عنهم وزيادة في الاختبار
стр. 35321
لهم؛ ذلك أن الامتحان يكون في الأحكام غير الإلزامية أوضح منه في الأحكام الإلزامية، إذ إن امتثال الواجبات واجتناب المحرمات أهون على ضعيف الإيمان من فعل المندوبات وترك المكروهات، فإذا قوي إيمان المرء لم يقف عند حدود الواجبات، بل يتعداها إلى المندوبات، كما لا يقتصر على ترك المحرمات، بل يتعداها إلى ترك المكروهات.
стр. 35322
هـ - أنواع العبادة:
العبادات التي يتحقق هذا التوحيد بها على كثرتها، أرجعها البعض إلى ثلاثة أنواع:
فقال: العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح (١).
وأرجعها البعض إلى أربعة فقال:
ا - عبادات قلبية.
٢ - عبادات قولية.
٣ - عبادات بدنية.
٤ - عبادات مالية (٢).
ومنهم من زاد على هذا التقسيم فقال: العبادة من حيث تعلقها بالعبد تنقسم إلى ثلاثة أقسام أساسية هي:
١ - عبادات بدنية.
٢ - عبادات مالية.
٣ - عبادات جامعة.
стр. 35323
والعبادات البدنية ثلاثة أنواع: عبادات قلبية، وعبادات فكرية، وعبادات جسدية (١).
ولعل التقسيم الأول أولى وأوضح للقارئ، ولذا نختاره، فنقول: العبادة ترجع إلى القلب أو اللسان أو سائر الجوارح.
منها ما يؤدى بواحد من الثلاثة، ومنها ما يؤدى باثنين، ومنها ما يؤدى بالثلاثة.
وأحكام العبودية خمسة: واجب، ومستحب، ومحرم، ومكروه، ومباح.
وعليه فعبادات القلب منها الواجب، ومنها المستحب، ومنها المحرم، ومنها المكروه، ومنها المباح، ومثلها عبادات اللسان، وسائر الجوارح.
وسأقتصر - إن شاء الله - على ذكر أمثلة من الواجب والمحرم في كل نوع من أنواع العبادة إيثارا للاختصار (٢).
فأقول - وبالله التوفيق -:
القسم الأول: العبادات القلبية:
وهى العبادات التي تؤدى
стр. 35324
بالقلب، فمما يجب على العبد منها الإخلاص، والتوكل، والمحبة لله وفي الله، والصبر، والإنابة والخوف من الله والرجاء له، والتصديق الجازم، والنية في العبادة، ومما يحرم منها الكبر، والحسد، والرياء، والعجب، والغفلة، والنفاق، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله.
القسم الثاني: العبادات القولية:
وهي العبادات التي تؤدى باللسان، فمما يجب منها النطق بالشهادتين، وتلاوة ما يلزمه تلاوته من القرآن، وهو ما تتوقف صحة صلاته عليه، وتلفظه بالأذكار الواجبة في الصلاة كالتسبيح في الركوع والسجود وقول: ربنا ولك الحمد بعد الاعتدال، والتشهد، والتكبير، والأذكار الواجبة في الحج، ونحو ذلك، ومما يجب أيضا رد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعليم الجاهل، وإرشاد الضال، وأداء الشهادة المتعينة، وصدق الحديث.
ومما يحرم النطق بكل ما يبغضه الله ورسوله كالنطق بالبدع المخالفة لما أمر الله به ورسوله والدعاء إليها وتحسينها، وكالقذف وسب المسلم وأذاه بكل قول، والكذب، وشهادة الزور، والقول
стр. 35325
على الله بلا علم، ونحو ذلك.
القسم الثالث: العبادات العملية:
وهي العبادات التي تؤدى بسائر الجوارح مما سوى القلب واللسان، كاليدين والرجلين، والسمع، والبصر، والذوق، والشم، واللمس.
فمن عبادات اليدين الواجبة مباشرة الوضوء، والتيمم، وحركاتها في الصلاة، وفي أداء الزكاة، وفي الحج كالإحرام ورمي الجمار، والتكسب المقدور للنفقة على نفسه وأهله وعياله، وفي قضاء دينه، وفي أداء فريضة الحج، وإعانة المضطر، ونحو ذلك.
ومما يحرم قتل النفس التي حرم الله قتلها، ونهب المال المعصوم، وضرب من لا يحل ضربه، ونحو ذلك، وكأنواع اللعب المحرم كالنرد، وكتابة البدع المخالفة للسنة تصنيفا أو نسخا إلا مقرونا بالرد عليها، وكتابة الزور والظلم، والحكم الجائر، والقذف، والتشبيب بالنساء الأجنبيات، وكتابة ما فيه مضرة على المسلمين في دينهم أو دنياهم، وكتابة المفتي على الفتوى ما يخالف حكم الله ورسوله إلا أن يكون مجتهدا مخطئا.
стр. 35326
ومن عبادات الرجلين الواجبة المشي إلى الجمعة والجماعات في أصح القولين، والمشي حول البيت للطواف الواجب، والمشي بين الصفا والمروة بنفسه أو بمركوبه للسعي الواجب، والمشي إلى حكم الله ورسوله إذا دعي إليه، والمشي إلى صلة الرحم وبر الوالدين، والمشي إلى مجالس العلم الواجب طلبه وتعلمه، والمشي إلى الحج إذا قربت المسافة ولم يكن عليه ضرر، والوقوف في الصلاة، ونحو ذلك من الواجبات التي تستلزم المشي.
ومن المحرمة المشي إلى معصية الله.
ومن عبادات السمع الواجبة الاستماع لما أوجبه الله ورسوله كاستماع الإسلام والإيمان وفروضهما، واستماع القراءة في الصلاة إذا جهر بها الإمام، واستماع الخطبة للجمعة في أصح قولي العلماء، ونحو ذلك.
ومن المحرمة الاستماع إلى الكفر والبدع إلا حيث يكون في استماعه مصلحة راجحة من رده، أو الشهادة على قائله، أو زيادة قوة الإيمان والسنة بمعرفة ضدهما من الكفر والبدعة ونحو ذلك، وكاستماع أسرار من يهرب عنك بسره ولا يحب أن يطلعك عليه ما لم يكن متضمنا لحق لله يجب القيام به، أو لأذى مسلم يتعين نصحه وتحذيره منه.
стр. 35327
وكذلك استماع أصوات النساء الأجنبيات التي تخشى الفتنة بأصواتهن إذا لم تدع إليه حاجة من شهادة، أو معاملة، أو استفتاء، أو محاكمة، أو مداواة، ونحوها.
وكذلك استماع المعازف وآلات اللهو، ونحوها.
ومن عبادات البصر الواجبة:
النظر في المصحف وكتب العلم عند تعين تعلم الواجب منها، والنظر إذا تعين لتمييز الحلال من الحرام في الأعيان التي يأكلها، أو ينفقها، أو يستمتع بها، والأمانات التي يؤديها إلى أربابها ليميز بينها ونحو ذلك، والنظر في آيات الله الكونية.
ومن المحرمة: النظر إلى الأجنبيات بشهوة مطلقا وبغيرها إلا لحاجة كنظر الخاطب، والمعامل، والشاهد، والحاكم، والطبيب، والنظر إلى العورات، ونحو ذلك.
ومن عبادات الذوق الواجبة:
تناول الطعام والشراب عند الاضطرار إليه وخوف الموت، ومن ذلك سحور الصائم وإفطاره.
وتناول الدواء إذا تيقن النجاة به من الهلاك في أصح قولي العلماء.
ومن المحرمة: ذوق ما حرم الله، كذوق الخمر والسموم
стр. 35328
القاتلة، والذوق الممنوع منه للصوم الواجب، ونحو ذلك.
ومن عبادات الشم الواجبة:
كل شم تعين طريقا للتمييز بين الحلال والحرام، كالشم الذي تعلم به هذه العين هل هي خبيثة أم طيبة؟
وهل هي سم قاتل أو لا مضرة فيه؟ أو يميز به بين ما يملك الانتفاع به، وما لا يملك؟ ومن هذا شم المقوم ورب الخبرة عند الحكم بالتقويم ونحو ذلك.
ومن المحرم: التعمد لشم الطيب في الإحرام، وشم الطيب المغصوب والمسروق، وتعمد شم الطيب من النساء الأجنبيات خشية الافتتان بما وراءه، ونحو ذلك.
ومن عبادات اللمس الواجبة:
لمس الزوجة حين يحب جماعها، واستلام الحجر الأسود والركن اليماني عند الاستطاعة.
ومن المحرمة: لمس ما لا يحل، كلمس المرأة الأجنبية.
стр. 35329
المبحث الثالث: نواقض توحيد الألوهية
من نواقض توحيد الألوهية:
стр. 35330
أ - الشرك
ب - الكفر
ج - النفاق
أ - الشرك:
تعريفه: لغة:
تقول: شاركته في الأمر وشركته فيه أشركه شركا وشركة، بفتح الأول وكسر الثاني فيهما، ويخففان بكسر الأول وسكون الثاني. وذلك إذا صرت له شريكا. وأشركته: جعلته شريكا، والشرك - بالتخفيف - أغلب في الاستعمال، ويكون مصدرا واسما جمعه إشراك، بمعنى النصيب.
والشرك: حبالة الصائد. والشركة: معظم الطريق ووسطه.
ومرجع مادة الشرك: إلى الخلط والضم.
وأما في الشرع: فهو كل ما ناقض التوحيد أو قدح فيه مما ورد في الكتاب أو السنة تسميته شركا (١).
стр. 35331
أقسامه:
١ - شرك أكبر.
٢ - شرك أصغر.
الأول: الشرك الأكبر: وهو أن يجعل الإنسان لله ندا في
стр. 35332
ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته (١).
وعرف أيضا: بأنه تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله (٢) والتعريفان متقاربان.
حكمه: يخرج من الملة وصاحبه حلال الدم والمال، وفي الآخرة مخلد في النار.
قال تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (٤).
وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ (٥).
ضرره: لهذا الشرك أضرار كثيرة، منها ما يلي:
أ - أنه يحبط العمل، قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٦).
стр. 35333
٢ - أن الله حرم عليه الجنة، فهو خالد مخلد في النار إذا مات على الشرك.
قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ (١).
٣ - أن الله لا يغفر له إلا بالتوبة.
قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (٢).
وقال تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ (٣).
٤ - أن المشرك حلال الدم والمال، قال تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ (٤).
كما تحرم مناكحته؛ لقوله تعالى:
стр. 35334
﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا﴾ (١).
كما تحرم ذبيحته؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ (٢).
ويستثنى أهل الكتاب، فحرائر نسائهم العفيفات غير المحاربات وذبائحهم حلال؛ لقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ (٣).
كما أن المشرك لا يرث ولا يورث إن كان مرتدا، فماله لبيت المال، وإن كان مشركا أصليا شرع جهاده، فإن قتل في الجهاد فماله غنيمة، وإن مات في غير جهاد فماله لورثته من أهل دينه، ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين.
٥ - أن المشرك قد ارتكب أعظم جريمة وأفظع ظلم؛ حيث جعل للخالق ندا من خلقه، فهو أظلم الناس وأضلهم.
أنواعه:
من أنواع الشرك الأكبر ما يلي:
أ - شرك الطاعة:
والمراد به طاعة المخلوق في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله عن رضا واطمئنان قلب.
مثال تحليل ما حرم الله: تحليل الربا، والخمور، والسفور. ومثال تحريم ما أحل الله: تحريم تعدد الزوجات ونحو ذلك مما فيه استبدال لأحكام الله، فمن أطاع مخلوقا في ذلك غير رسول الله (١) ﷺ فقد جعله شريكا لله في التشريع.
قال تعالى:
стр. 35337
﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (١).
وفي الحديث الصحيح أن النبي ﷺ تلا هذه الآية على عدي بن حاتم الطائي.
فقال: يا رسول الله لسنا نعبدهم! قال: «أليس يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه، ويحرمون ما أحل الله فتحرمونه، قال: بلى، قال النبي ﷺ : تلك عبادتهم (٢)». (٣)
٢ - شرك الدعاء:
الدعاء في القرآن تارة يراد به دعاء العبادة، وتارة دعاء المسألة، وتارة يراد به مجموعهما. وهما متلازمان، فدعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة، ودعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة.
وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ (٤).
يتناول نوعي الدعاء، وبكل منهما فسرت الآية، قيل: أعطيه إذا
стр. 35338
سألني، وقيل أثيبه إذا عبدني (١).
المراد بدعاء العبادة: هو عبادة الله بأنواع العبادات، كالصلاة والصيام والذبح والنذر وغيرها مما شرعه الله لعباده وأمرهم به، خوفا وطمعا، يرجو رحمة الله ويخاف عقابه.
وإن لم يكن في ذلك صيغة سؤال وطلب. وسمى دعاء؛ لأنه سائل لما يطلبه بامتثال الأمر (٢) فهو سؤال بلسان الحال.
ومن صرف شيئا من تلك العبادات لغير الله كمن ذبح لغير الله، فهو مشرك مصادم لما بعث الله به رسوله من قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي﴾ (٣)، وقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ (٤)، أي لا تعبد مع الله أحدا (٥)، فسمي مشركا في دعاء العبادة.
وأما دعاء المسألة، فهو ما يصدر من العبد من توجه بالقلب واللسان طالبا خيرا أو دفع ضر، الواجب أن يكون لله وحده لا شريك له؛ إذ هو المالك للنفع والضر (٦). قال تعالى:
стр. 35339
﴿وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ﴾ (١)، وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أن دعاء الله عبادة له، فيكون صرفه لغير الله شركا (٢)، فإذا توجه الداعي إلى غير الله فإما أن يكون حيا أو ميتا، إن كان ميتا فهو شرك على إطلاقه كمن يتوجه إلى صاحب قبر (٣)، وإن كان حيا وليس في مقدور العبد فهو شرك.
وإن كان في مقدور العبد فليس بشرك.
٣ - شرك المحبة:
المحبة قسمان: مشتركة وخاصة.
القسم الأول: المشتركة، وهي ثلاثة أنواع:
أحدهما: محبة طبيعية كمحبة الجائع للطعام.
الثاني: محبة رحمة وإشفاق كمحبة الوالد لولده.
الثالث: محبة أنس وألف، كمحبة الشريك لشريكه والصديق لصديقه.
وهذه الثلاثة لا تستلزم التعظيم، لذا لا يكون وجودها شركا، لكن ينبغي أن تكون المحبة الخاصة مقدمة عليها.
الثاني: المحبة الخاصة: وهي محبة العبودية المستلزمة للذل،
стр. 35340
والخضوع، والتعظيم، وكمال الطاعة، وإيثار المحبوب على غيره، وهذه المحبة لا يجوز تعلقها بغير الله، ومتى أحب العبد بها غيره كان شركا، قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ (١).
قال الإمام ابن القيم في تفسير هذه الآية: " أخبر تعالى أن من أحب من دون الله شيئا كما يحب الله تعالى فهو ممن اتخذ من دون الله أندادا " (٢).
الثاني: الشرك الأصغر:
تعريفه: هو كل ما نهى عنه الشرع مما هو ذريعة إلى الشرك الأكبر وجاء في النصوص تسميته شركا (٣).
حكمه: محرم، بل أكبر الكبائر بعد الشرك الأكبر، لكنه لا يخرج من ارتكبه من ملة الإسلام (٤) قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾ (٥) قال مجاهد
стр. 35341
وسعيد بن جبير وشهر بن حوشب: هم المراؤن بأعمالهم. . . يمكرون بالناس يوهمون أنهم في طاعة الله تعالى (١).
وقال ﷺ : «أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر (٢)» الحديث (٣).
ضرره: من أضراره أنه يبطل ثواب العمل، وقد يعاقب عليه إذا كان العمل واجبا، فإنه ينزل منزلة من لم يعمل. ومن أضراره أيضا أنه وسيلة قد تؤدي بصاحبها إلى الشرك الأكبر (٤).
من أنواعه ما يلي:
الأول: الشرك في النيات والمقاصد.
ومن ذلك: الرياء، والسمعة، وإرادة الإنسان بعمله الدنيا.
١ - الرياء والسمعة.
الرياء: هو إظهار العبادة لقصد رؤية الناس فيحمدوا صاحبها (٥).
وأما السمعة: فيراد بها نحو ما يراد بالرياء، لكنها تتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر (٦) مثل: أن يرفع صوته بالقراءة أو الذكر،
стр. 35342
أو يعمل العمل الصالح ويتحدث به ليكسب السمعة الحسنة.
حكمهما: الرياء والسمعة إن دخلا في أساس العمل بمعنى أنه لم يأت بأصل العبادة من صلاة أو قراءة أو ذكر إلا لأجل الرياء والسمعة فهو شرك أكبر، وهو شرك المنافقين، وإن دخلا في تحسينه فهو شرك أصغر (١)؛ ولذا ورد التحذير منهما في الكتاب والسنة. قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ (٢).
وقال ﷺ : «من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به (٣)».
٢ - إرادة الإنسان بعمله الدنيا:
المراد به: هو أن يعمل الإنسان أعمالا صالحة يريد بها الدنيا. مثاله: كالذي يتعلم ليأخذ مالا أو ليحتل منصبا، كمن يتعلم القرآن أو يواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد ونحو ذلك.
والفرق بينه وبين الرياء أن المرائي يبحث عن المدح والثناء،
стр. 35343
والمريد بعمله الدنيا يبحث عن المادة كالمال والمنصب (١).
حكمه: إن كان مراد العبد من عمله منحصرا في العمل لأجل الدنيا، فهذا ليس له في الآخرة نصيب، وإن كان مراده من عمله وجه الله والدنيا والقصدان متقاربان فهذا شرك أصغر. وإن كان مراد العبد من عمله وجه الله وحده لكنه يأخذ على عمله جعلا يستعين به على العمل، فهذا لا يضر أخذه على إيمان العبد إن شاء الله تعالى (٢).
الأدلة على تحريمه: من الأدلة على تحريمه قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ﴾ (٣) ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٤).
وقال ﷺ : «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة (٥)». . . " الحديث (٦). وقال ﷺ : «من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرف
стр. 35344
الجنة يوم القيامة (١)».
الثاني: الشرك في الألفاظ: ومن ذلك:
أ - الحلف بغير الله، كقول الرجل: وحياتي.
حكمه: من الشرك الأصغر إذا لم يعتقد تعظيم من حلف به وكان عالما الحكم، فإن كان جاهلا علم، فإن أصر فهو والعالم سواء، كل منهما مشرك شركا أصغر. ومن الشرك الأكبر إن اعتقد تعظيم المحلوف به مثل تعظيم الله وكان عالما الحكم. أما إذا كان جاهلا، علم، فإن أصر فهو والعالم سواء، كل منهما مشرك شركا أكبر (٢).
الأدلة على تحريمه: اتفق الكتاب والسنة والإجماع على تحريمه.
من الكتاب قوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٣).
فإن قيل: الآية نزلت في الأكبر، قيل: السلف يحتجون بما نزل في الأكبر على الأصغر كما فسرها ابن عباس وغيره؛ لأن الكل شرك (٤)، ومن السنة ما ورد في الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعا «أن رسول الله ﷺ أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير
стр. 35345
في ركب يحلف بأبيه فقال: " ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (١)»، ومن الإجماع ما قاله ابن عبد البر: " لا يجوز الحلف بغير الله إجماعا " (٢).
٢ - قول: ما شاء الله وشئت، ولولا الله وأنت، ونحوهما مما فيه مساواة بين الخالق والمخلوق.
حكمه: إن قام بقلبه تعظيم لذلك المسوي بينه وبين الله وكان عالما فهو شرك أكبر، وإن كان جاهلا، علم، فإن أصر فهو والعالم سواء، كل منهما مشرك شركا أكبر، وإن لم يقم بقلبه تعظيم لذلك المسوى بينه وبين الله وهو عالم بالنهي فهو شرك أصغر، فإن كان جاهلا، علم، فإن أصر فهو والعالم سواء، كل منهما مشرك شركا أصغر (٣).
الأدلة على تحريمه:
من الأدلة على تحريم قول: ما شاء الله وشئت ولولا الله وأنت ونحوهما، قوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٤).
стр. 35346
يقول ابن عباس في هذه الآية: الأنداد: هو الشرك، وهو أن تقول: والله وحياتك، وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان، هذا كله شرك (١).
ومن السنة ما روي عن حذيفة عن النبي ﷺ قال: «لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان (٢)».
٣ - إسناد بعض الحوادث إلى غير الله واعتقاد تأثيره فيها:
ومن الشرك في اللفظ إسناد بعض الحوادث إلى غير الله واعتقاد تأثيره فيها، مثاله: قول البعض: لولا وجود فلان لحصل كذا وكذا ونحوه مما فيه نسبة بعض الحوادث إلى أسبابها القريبة.
الدليل على تحريمه قوله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٣).
يقول ابن عباس: الأنداد: هو الشرك، وهو أن تقول: لولا
стр. 35347
كلبة هذا لأتانا اللصوص، إلى أن قال: هذا كله شرك.
٤ - قول البعض مطرنا بنوء كذا على طريق المجاز:
كذلك من أنواع الشرك الأصغر قول البعض: مطرنا بنوء كذا مع عدم اعتقاده بأن للنجم تأثيرا، وإنما المؤثر هو الله وحده، فهذا القول شرك أصغر؛ لأنه نسب نعمة الله إلى غيره (١).
الدليل على تحريمه: ما روي عن زيد بن خالد ﵁ قال: «صلى بنا رسول الله ﷺ : صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. . . إلى أن قال: وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب (٢)».
الثالث: الشرك في الأفعال.
مثل لبس الحلقة والخيط وتعليق التمائم لرفع بلاء أو دفعه، مثل من يعلق التميمة اتقاء للعين إذا اعتقد أنها أسباب، فهو شرك أصغر.
стр. 35348
أما إذا اعتقد أنها تدفع بنفسها فهو شرك أكبر؛ لأنه تعلق بغير الله (١).
قال ﷺ : «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (٢)».
стр. 35349
ب - الكفر:
تعريفه: الكفر لغة:
مصدر كفر: يقال: كفر يكفر كفرا وكفرانا.
ومعنى كفر: ستر وغطى، يقال لمن غطى درعه بثوب: قد كفر درعه، ويقال للزارع: كافر؛ لأنه يغطي الحب بتراب الأرض.
قال تعالى: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾ (١).
والكفر: نقيض الإيمان، سمي بذلك لأنه تغطية للحق.
والكفر: نقيض الشكر، سمي بذلك لأنه جحد للنعمة وتغطية لها.
الكفر في الشرع: هو كل ما يناقض الإيمان أو ينقص كماله
стр. 35350
مما ورد في الكتاب أو السنة تسميته كفرا.
стр. 35351
أنواعه: نوعان:
الأول: كفر أكبر: وهو كل ما يناقض الإيمان من اعتقاد أو قول أو عمل ويوجب لصاحبه الخروج من الملة والخلود في النار.
حكمه: مخرج من الملة وفي الآخرة مخلد في النار (١).
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ (٢).
وهو أنواع منها:
أ - كفر التكذيب والإنكار: وهو اعتقاد كذب الرسول ﷺ أو شيء مما جاء به، مثل التكذيب فيما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من علم المغيبات، والدليل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾ (٣).
٢ - كفر الإباء والاستكبار مع التصديق: مثل كفر إبليس،
стр. 35352
ومثل كفر من عرف صدق الرسول ﷺ وأنه جاء بالحق من عند الله ولم ينقد له استكبارا، ومثل من يرفض الانقياد لأحكام الشريعة استكبارا.
قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ (١).
٣ - كفر الشك: وهو أن يشك في الرسول ﷺ أو في شيء مما جاء به، كأن يشك في البعث بعد الموت، والدليل قوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ (٢) ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾ (٣) ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا﴾ (٤) ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (٥).
٤ - كفر الإعراض:
وهو أن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول: لا يصدقه ولا يكذبه، ولا يواليه ولا يعاديه، ولا يصغي إلى شيء مما جاء به ألبتة.
قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ﴾ (٦).
стр. 35353
٥ - كفر النفاق:
والمراد النفاق الأكبر، وهو إظهار دعوى الإيمان وإبطان التكذيب.
قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾ (١).
النوع الثاني: الكفر الأصغر:
وهو: كل معصية أطلق عليها الشارع اسم الكفر مع بقاء اسم الإيمان على عاملها (٢).
حكمه: موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود (٣).
مثاله: قتال المسلمين بعضهم بعضا، والزنا، والسرقة، وشرب الخمر، ونحو ذلك، قال ﷺ : «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (٤)» وقال ﷺ : «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (٥)» فأطلق على قتال
стр. 35354
المسلمين بعضهم بعضا أنه كفر ومن يفعل ذلك كافرا، مع قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ (١) فأثبت لهم الإيمان.
وقال ﷺ : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن (٢)» الحديث (٣)، زاد في رواية: «ولا يقتل وهو مؤمن (٤)».
مع حديث أبي ذر ﵁ قال: قال ﷺ : «ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة " قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: " وإن زنى وإن سرق -ثلاثا - (٥)» الحديث (٦)، فهذا يدل على أن الإيمان لا ينتفي عن الزاني والسارق وشارب الخمر والقاتل؛ إذ لو انتفى بالكلية لم يثبت له دخول الجنة، وإنما ينتفي عنه كمال الإيمان.
стр. 35355
ومن أمثلته أيضا كفر النعمة المذكور في قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ﴾ (١).
وبذلك نخلص إلى أن المعاصي التي لا تصل إلى حد الكفر الأكبر كلها من نوع الكفر الأصغر، ذلك أنها ضد الشكر الذي هو العمل بالطاعة (٢).
