أنواعه: نوعان:
الأول: كفر أكبر: وهو كل ما يناقض الإيمان من اعتقاد أو قول أو عمل ويوجب لصاحبه الخروج من الملة والخلود في النار.
حكمه: مخرج من الملة وفي الآخرة مخلد في النار (١).
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ (٢).
وهو أنواع منها:
أ - كفر التكذيب والإنكار: وهو اعتقاد كذب الرسول ﷺ أو شيء مما جاء به، مثل التكذيب فيما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من علم المغيبات، والدليل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾ (٣).
٢ - كفر الإباء والاستكبار مع التصديق: مثل كفر إبليس،
стр. 35352
ومثل كفر من عرف صدق الرسول ﷺ وأنه جاء بالحق من عند الله ولم ينقد له استكبارا، ومثل من يرفض الانقياد لأحكام الشريعة استكبارا.
قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ (١).
٣ - كفر الشك: وهو أن يشك في الرسول ﷺ أو في شيء مما جاء به، كأن يشك في البعث بعد الموت، والدليل قوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ (٢) ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾ (٣) ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا﴾ (٤) ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (٥).
٤ - كفر الإعراض:
وهو أن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول: لا يصدقه ولا يكذبه، ولا يواليه ولا يعاديه، ولا يصغي إلى شيء مما جاء به ألبتة.
قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ﴾ (٦).
стр. 35353
٥ - كفر النفاق:
والمراد النفاق الأكبر، وهو إظهار دعوى الإيمان وإبطان التكذيب.
قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾ (١).
النوع الثاني: الكفر الأصغر:
وهو: كل معصية أطلق عليها الشارع اسم الكفر مع بقاء اسم الإيمان على عاملها (٢).
حكمه: موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود (٣).
مثاله: قتال المسلمين بعضهم بعضا، والزنا، والسرقة، وشرب الخمر، ونحو ذلك، قال ﷺ : «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (٤)» وقال ﷺ : «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر (٥)» فأطلق على قتال
стр. 35354
المسلمين بعضهم بعضا أنه كفر ومن يفعل ذلك كافرا، مع قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ (١) فأثبت لهم الإيمان.
وقال ﷺ : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن (٢)» الحديث (٣)، زاد في رواية: «ولا يقتل وهو مؤمن (٤)».
مع حديث أبي ذر ﵁ قال: قال ﷺ : «ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة " قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: " وإن زنى وإن سرق -ثلاثا - (٥)» الحديث (٦)، فهذا يدل على أن الإيمان لا ينتفي عن الزاني والسارق وشارب الخمر والقاتل؛ إذ لو انتفى بالكلية لم يثبت له دخول الجنة، وإنما ينتفي عنه كمال الإيمان.
стр. 35355
ومن أمثلته أيضا كفر النعمة المذكور في قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ﴾ (١).
وبذلك نخلص إلى أن المعاصي التي لا تصل إلى حد الكفر الأكبر كلها من نوع الكفر الأصغر، ذلك أنها ضد الشكر الذي هو العمل بالطاعة (٢).
стр. 35356
ج - النفاق:
تعريفه: النفاق لغة: مصدر نافق ينافق نفاقا.
وهو: مأخوذ من النفق، وهو السرب في الأرض له مخلص إلى مكان آخر، وقيل: من النافقاء وهو مخرج خفي لليربوع.
وسمي المنافق منافقا؛ لأنه يستر كفره، وله وجهان، وجه ظاهر أمام المؤمنين ووجه خفي أمام أعدائهم، فشبه بمن يدخل النفق يستتر به ويخلص إلى مكان آخر، أو باليربوع عندما يضع له بابين بابا ظاهرا وبابا خفيا (١).
стр. 35357
وفي الشرع: إظهار الدين وإبطان خلافه (١).
أنواعه: نظرا إلى أن المنافق يبطن ما يخالف الدين، فإن هذا المبطن إما أن يكون كفرا أو فسقا، وعليه فالنفاق نوعان:
النوع الأول: إذا أظهر الإيمان والتصديق وأبطن الكفر والتكذيب، وهذا هو النفاق الأكبر، وهو اعتقادي.
حكمه: مخرج من الدين بالكلية وموجب الخلود في النار في دركها الأسفل إن مات عليه (٢).
قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ﴾ (٤).
وقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾ (٥).
أنواعه: هذا النفاق الاعتقادي أنواع منها:
стр. 35358
١ - اعتقاد كذب الرسول ﷺ أو بعض ما جاء به.
٢ - بغض الرسول ﷺ أو شيء مما جاء به.
٣ - المسرة بانخفاض الدين الإسلامي أو المساءة بظهوره وانتصاره.
٤ - تبييت الشر للمسلمين وتدبير المكائد لهم.
٥ - الرغبة في التحاكم إلى غير شرع الله.
٦ - موالاة الكافرين وإعانتهم على المسلمين.
تاريخه:
هؤلاء المنافقون موجودون في كل زمان، لا سيما عندما تكون للحق دولة ولا يستطيعون مقاومته في الظاهر، فإنهم يلجئون إلى النفاق؛ ليؤمنوا على دمائهم وأموالهم، وليكيدوا له ولأهله في الباطن؛ ولهذا نرى الدولة الإسلامية لما قامت في المدينة وانتصر المسلمون في بدر، لجأ أعداؤها في المدينة إلى النفاق (١).
أبرز صفات هؤلاء المنافقين: من أبرز صفاتهم ما يلي:
стр. 35359
١ - الجبن والهلع: قال تعالى: ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ﴾ (١).
٢ - الشح والبخل: قال تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾ (٢).
٣ - المراوغة والتلون: قال تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ (٣).
النوع الثاني: إذا أظهر الصدق والوفاء والأمانة، وأبطن الكذب والغدر والخيانة ونحو ذلك، وهذا هو النفاق الأصغر، وهو عملي (٤).
حكمه: يكون صاحبه فاسقا (٥)، وإذا كثر قد يكون صاحبه منافقا خالصا.
стр. 35360
قال ﷺ : «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر (١)»، وفي رواية: «إذا اؤتمن خان، وإذا وعد أخلف (٢)» أخرجه الجماعة إلا الموطأ، وأخرج النسائي الثانية (٣).
طريقة التخلص منه: بترك أعمال المنافقين وبالذات الخصال الأربع المذكورة في الحديث، والاستغفار منه (٤).
стр. 35361
د - احتياط الشرع لتوحيد الألوهية:
يحسن أن نختم الكلام على نواقض توحيد الألوهية بذكر بعض ما نهى عنه الشارع؛ احتياطا لهذا التوحيد وحماية له، ذلك أنه قد يكون وسيلة للوقوع في الشرك الأكبر الذي هو أكبر نواقض هذا التوحيد، فنقول وبالله التوفيق:
إن الشارع حرم كل قول أو فعل قد يؤدي إلى الإخلال بهذا التوحيد ومن ذلك:
١ - أنه نهى عن الغلو في تعظيم القبور بالبناء عليها أو إسراجها أو في تجصيصها أو الكتابة عليها، ونحو ذلك مما قد يكون
стр. 35362
وسيلة إلى تعظيمها، ومن ثم عبادتها.
روى مسلم عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ «نهى عن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (١)»، وفي رواية زيادة: وأن يكتب عليه وأن يوطأ (٢).
وعن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ «لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (٣)».
٢ - نهى عن اتخاذ المساجد على القبور: ذلك أنه قد يكون ذريعة إلى تعظيمها ومن ثم عبادتها، قال ﷺ : «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (٤)».
٣ - نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها؛ لما في ذلك من التشبه بعبادها حيث يتحرون السجود لها في هذه الأوقات.
قال ﷺ : «لا يتحرى أحدكم فيصلي
стр. 35363
عند طلوع الشمس ولا عند غروبها (١)».
٤ - نهى عن شد الرحال إلى مكان من الأمكنة بقصد التقرب إلى الله بالعبادة فيه، إلا المساجد الثلاثة التي هي: المسجد الحرام، ومسجد المدينة، والمسجد الأقصى، قال ﷺ : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى (٢)».
٥ - نهى ﷺ عن الغلو في تعظيمه ومدحه وغيره من باب أولى؛ لأن ذلك قد يؤدي إلى إشراك المخلوق في حق الخالق .
قال ﷺ : «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله (٣)». والإطراء: هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.
стр. 35364
٦ - نهى عن الوفاء بالنذر إذا كان في مكان يعبد فيه صنم، أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية، ذلك أن فيه تشبها بالمشركين، والموافقة الظاهرة تدعو إلى الموافقة الباطنة والميل إليهم.
عن ثابت بن الضحاك ﵁ قال: «نذر رجل على عهد رسول الله أن ينحر إبلا ببوانة، فأتى رسول الله ﷺ فأخبره، فقال ﷺ : " هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ " قالوا: لا. قال: " هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ " قالوا: لا. قال رسول الله ﷺ : " أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله (١)» الحديث.
٧ - نهى عن التصوير لما فيه روح.
ذلك أنه وسيلة من وسائل الشرك، بل إن أول الشرك حدث في الأرض كان بسبب التصوير، وبيان ذلك أن الناس كانوا على التوحيد، فزين الشيطان لبعضهم تصوير الصالحين ونصب صورهم في المجالس؛ لأجل تذكر أحوالهم والاقتداء بهم في العبادة، حتى أتى أقوام لا يعلمون الحكمة من تصوير هذه الصور، فاعتقدوا فيها النفع والضر من دون الله فعبدوها.
стр. 35365
كما أن المصور يحاول أن يضاهي الله فيما انفرد به من الخلق.
ولذا حذر المصطفى ﷺ من التصوير، وتوعد فاعله بأشد الوعيد، وأمر بطمسها.
عن ابن عباس ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا، فيعذبه في جهنم (١)».
وروى مسلم «عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي ﵁: " ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ ؟. . . أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (٢)». (٣)
стр. 35366
الخاتمة:
بسم الله بدأنا، وبحمده والشكر له ختمنا، ونصلي ونسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 35367
أما بعد. . فإنه من خلال هذا البحث المتواضع توصلت إلى نتائج هامة منها:
١ - أن الألوهية: هي العبادة، والإله: هو المعبود، وتوحيد الألوهية: هو إفراد الله بجميع أنواع العبادة.
٢ - أن لتوحيد الألوهية منزلة كبيرة في الدين الإسلامي؛ إذ إنه الغاية المحبوبة لله المرضية له التي خلق الخلق لها، وأول دعوة الرسل وأول أمر في القرآن، وأول واجب وآخر واجب، وهو التوحيد الذي ضلت فيه الأمم؛ ولذا دعا إليه الرسول ﷺ طيلة العهد المكي وأغلب العهد المدني، وأغلب الآيات القرآنية جاءت في تأكيده والنهى عن ضده، وأمر ﷺ أن يقاتل الناس عليه، وهو المقصود بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
٣ - أن في القرآن أساليب كثيرة ومتنوعة في الدعوة إلى هذا التوحيد، منها: أمره بعبادته والنهي عن عبادة ما سواه، وشهادته على هذا التوحيد، كما شهدت ملائكته وأنبياؤه ورسله، وإخباره أنه خلق الخلق لعبادته وأرسل الرسل بالدعوة إليها. الاحتجاج بتفرد الله بالربوبية وكمال التصرف وغيرها من خصائص الربوبية، التنديد بما يتخذه الناس آلهة من دون الله، والتشنيع بحال
стр. 35368
العابدين لها، وبيان عاقبتهم. الاحتجاج بتفرد الله بكمال الأسماء والصفات. الوعد لمن وحده والوعيد لمن أشرك به. ضرب الأمثلة التي تبين أن المشرك مهما عمل فلن ينال رضا معبوده.
الرد على المشركين في اتخاذهم الوسائط بينهم وبينه.
بيان أن هؤلاء المعبودين لا يحصل منهم نفع لمن عبدوهم من جميع الوجوه، ضرب الأمثلة التي تصور علو التوحيد والموحد وانخفاض الشرك والمشرك.
٤ - أن تحقيق هذا التوحيد يكون بإفراد الله بجميع أنواع العبادة، والبراءة من كل معبود سواه ومن كل وسيلة قد تؤدي إلى عبادة ذلك الغير.
٥ - أن توحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية.
٦ - أن لتوحيد الألوهية فوائد كثيرة منها:
الخلوص من الشرك والنفاق، وجمع الكلمة، والحصول على نصر الله وتأييده، كما أنه يورث القوة والشجاعة ويزيل من النفس الكبر والإعجاب، ويحمل المرء على كل خلق فاضل.
٧ - أن ما يزعمه المتكلمون من أن الإلهية هي القدرة على الاختراع والإله القادر على الاختراع، وأن من أقر بذلك فقد شهد أن لا إله إلا الله - قول خاطئ؛ بل الإله الحق هو الذي يستحق أن يعبد،
стр. 35369
وتوحيد الإلهية أن يعبد الله وحده لا شريك له.
٨ - أن للعبادة أركانا وشروطا، أركانها المحبة والرجاء والخوف.
وشروطها: صدق العزيمة، وإخلاص النية، وموافقة الشرع. ٩ - أن للعبادة في الإسلام خصائص فريدة منها:
الشمول، والاستمرار، واليسر والسهولة، وأنها توقيفية، ومتنوعة.
١٠ - أن العبادة التي يتحقق هذا التوحيد بها ترجع إلى القلب أو اللسان أو الجوارح، منها ما يؤدى بواحد من الثلاثة، ومنها ما يؤدى باثنين، ومنها ما يؤدى بالثلاثة. وعبادات القلب: منها الواجب، ومنها المستحب، ومنها المحرم، ومنها المكروه، ومنها المباح. ومثلها عبادات اللسان وسائر الجوارح.
١١ - أن من نواقض توحيد الألوهية: الشرك، والكفر، والنفاق.
١٢ - أن الشرك نوعان أكبر وأصغر.
١٣ - أن الشرك الأكبر مخرج من الملة، محبط للعمل، صاحبه حلال الدم والمال وفي الآخرة مخلد في النار، إن مات عليه لا يغفر له إلا بالتوبة، تحرم مناكحته وذبيحته إلا إذا كان كتابيا، لا يرث ولا يورث من قبل المسلمين، إذ هو أظلم الناس وأضلهم.
стр. 35370
مثل: شرك الطاعة، وشرك الدعاء، وشرك المحبة.
١٤ - أن الشرك الأصغر أكبر الكبائر بعد الشرك الأكبر، لكنه لا يخرج من ارتكبه من ملة الإسلام - وهو يبطل ثواب العمل، ووسيلة قد تؤدي بصاحبها إلى الشرك الأكبر - كالرياء والسمعة، وإرادة الإنسان بعمله الدنيا، والحلف بغير الله، وقول: ما شاء الله وشئت، وإسناد بعض الحوادث إلى غير الله، وقول البعض: مطرنا بنوء كذا، ولبس الحلقة والخيط وتعليق التمائم ونحو ذلك.
١٥ - أن الكفر نوعان: أكبر مخرج من الملة وفي الآخرة مخلد في النار، مثل: كفر التكذيب، وكفر الاستكبار، وكفر الشك، وكفر الإعراض، وكفر النفاق.
وكفر أصغر: موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود، ويشمل المعاصي التي لا تصل إلى حد الكفر الأكبر.
١٦ - أن النفاق نوعان: أكبر مخرج من الدين، وموجب الخلود في النار إن مات عليه، مثل: اعتقاد كذب الرسول ﷺ ، أو بغضه، أو بغض شيء مما جاء به، أو المسرة بانخفاض الدين الإسلامي، أو تبييت الشر للمسلمين، أو الرغبة في التحاكم إلى غير شرع الله، أو موالاة الكافرين وإعانتهم على المسلمين.
وأصغر: صاحبه فاسق، مثل الكذب، والخيانة، وخلف الوعد،
стр. 35371
والفجور في الخصومة، والغدر.
١٧ - أن الشارع قد احتاط لهذا التوحيد، فنهى عن كل وسيلة قد تؤدي إلى الإخلال به، كالغلو في تعظيم القبور، واتخاذ المساجد عليها، وشد الرحال إلى أي مكان بقصد التقرب إلى الله بالعبادة فيه إلا المساجد الثلاثة، والغلو في تعظيمه ﷺ وغيره، والوفاء بالنذر إذا كان في مكان يعبد فيه غير الله، وتصوير ما فيه روح. ونحو ذلك.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 35372
وسطية أهل السنة والجماعة في باب القدر
لفضيلة الدكتور عبد الله بن سليمان الغفيلي
الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية.
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١)، ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢)، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٣) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٤).
стр. 35373
أما بعد: فإن الله أنعم على هذه الأمة المحمدية بأن شرفها وجعلها أمة وسطا، فهي خير أمة أخرجت للناس كما قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (١).
واختار لها هذا النبي الكريم محمدا ﷺ خيرها نسبا ومكانة ومنزلة، كما جاء في حديث واثلة بن الأسقع ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم (٢)»، وجعل الكتاب الذي أنزل عليها أشرف الكتب وأشملها، قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ (٣).
стр. 35374
يقول الحافظ ابن كثير عند هذه الآية: فهو أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله، جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي أنزله آخر الكتب وخاتمها وأشملها وأعظمها وأكملها؛ حيث جمع فيه محاسن ما قبله، وزاده من الكمالات ما ليس في غيره؛ فلهذا جعله شاهدا وأمينا وحاكما عليها كلها، وتكفل - تعالى - حفظه بنفسه الكريمة فقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (١).
واقتضت حكمته أن يكون الصحابة الكرام ﵃ أجمعين - هم المصطفين الأخيار الذين تلقوا عن هذا النبي الكريم ﷺ ، فكان زمانهم خير القرون وأفضلها، تعلموا من رسول الله ﷺ الهدى والنور والحق المبين الذي جاء به من عند رب العالمين، فكانوا هم أتباعه وحاملين لواءه والداعين إليه، وسار على منهجهم التابعون وتابعوهم بإحسان الذين كانوا متمسكين بكتاب الله وهدي رسوله ﷺ وحريصين على السير عليه، حتى بدأت الفتن تظهر بعد انقضاء عصر النبوة والخلافة الراشدة، فحدث التفرق،
стр. 35375
وظهرت الفرق من الخوارج، والشيعة، والمعتزلة
стр. 35376
والجهمية، وغيرهم ممن غلا أو جفا، وفرط أو أفرط، وانحرف عن الطريق السوي طريق الكتاب والسنة، وبقيت هذه الطائفة المنصورة - أهل السنة والجماعة - على الهدي المبين وسطا بين الغلو والإفراط وبين الجفاء والتفريط، ومن ذلك عقيدة أهل السنة والجماعة في القدر، وكان من توفيق الله أن كتبت بحثا عن أقسام الناس في القدر (١)، فرأيت أن أفرد معتقد أهل السنة والجماعة في القدر ببحث خاص؛ لأبين فيه وسطية أهل السنة والجماعة في هذه المسألة العظيمة والتي هي الركن السادس من أركان الإيمان، خصوصا في هذا العصر الذي كثر فيه التفرق وتشتت فيه السبل، وأصبحت الحاجة فيه ماسة إلى إيضاح الحق وبيان قضايا العقيدة في ضوء كتاب الله وسنة رسوله ﷺ حسب فهم سلفنا الصالح؛ ليكون هداية للطالبين وتذكرة للمسترشدين وتنبيها للغافلين، سائلا المولى - تبارك
стр. 35377
وتعالى - أن ينفع به وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، إنه سميع مجيب.
يقول العلامة ابن القيم: " فإن أهم ما يجب معرفته على المكلف النبيل فضلا عن الفاضل الجليل: ما ورد في القضاء والقدر والحكمة والتعليل، فهو أسنى المقاصد، والإيمان به قطب رحى التوحيد ونظامه، ومبدأ الدين المبين وختامه، فهو أحد أركان الإيمان وقاعدة أساس الإحسان التي يرجع إليها، ويدور في جميع تصاريفه عليها، فالعدل قوام الملك، والحكمة مظهر الحمد، والتوحيد متضمن لنهاية الحكمة وكمال النعمة، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، فبالقدر والحكمة ظهر خلقه وشرعه المبين، ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين " (١).
هذا، وقد جعلت هذا البحث في مقدمة وعدة مباحث.
المقدمة: ذكرت فيها أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وخطة البحث وعملي فيه.
المبحث الأول: معنى الوسطية لغة وشرعا.
المبحث الثاني: تعريف أهل السنة والجماعة.
المبحث الثالث: تعريف القدر لغة وشرعا.
المبحث الرابع: معنى الإيمان بالقدر عند أهل السنة والجماعة وأدلتهم على ذلك.
стр. 35378
المبحث الخامس: مراتب الإيمان بالقدر وأدلتها.
المبحث السادس: النهي عن الخوض في القدر.
المبحث السابع: قول أهل السنة والجماعة في القدر.
المبحث الثامن: أثر الإيمان بالقدر على المسلم.
الخاتمة: وتشتمل على أهم النتائج.
وقد قمت في هذا البحث بعزو الآيات القرآنية إلى سورها من القرآن الكريم، وتخريج الأحاديث النبوية والحكم عليها صحة وضعفا حسب كلام أهل العلم إذا كانت في غير الصحيحين، وترجمت للأعلام غير المشهورين، وشرحت الغريب، وعرفت بالفرق والمصطلحات، ووثقت النقول، وعملت خاتمة اشتملت على أهم النتائج ومجملها.
والله أسأل أن يوفقنا لما يحب ويرضى، وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع بهذا البحث، إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 35379
المبحث الأول: معنى الوسطية لغة وشرعا .
أولا: معنى الوسطية لغة:
الوسطية مأخوذة من مادة وسط، وهى كلمة تدل على العدل والفضل والخيرية والنصف والتوسط بين الطرفين.
يقول ابن فارس: " الواو والسين والطاء بناء صحيح يدل على العدل والنصف، وأعدل الشيء: أوسطه ووسطه " (١).
ويقول ابن منظور: " وسط الشيء وأوسطه: أعدله " (٢).
ثانيا: الوسطية في الشرع:
جاءت الوسطية في الشرع بمعنى العدالة والخيرية، والتوسط بين الإفراط والتفريط، كما في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ (٣).
стр. 35380
يقول ابن جرير الطبري: " الوسط هو الجزء الذي بين الطرفين، مثل وسط الدار، وقد وصف الله هذه الأمة بالوسط؛ لتوسطها في الدين " (١).
وجاء في الحديث عن الرسول ﷺ أنه قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس؛ فإنه أوسط الجنة أو أعلى الجنة (٢)». . . " (٣).
يقول الحافظ ابن حجر: قوله: أوسط الجنة أو أعلى الجنة، المراد بأوسط هنا: الأعدل والأفضل، كقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ (٤).
فالوسطية في الشرع تعني الاعتدال والتوازن بين أمرين أو طرفين بين إفراط وتفريط أو غلو وتقصير، وهذه الوسطية إذن هي العدل والطريق الأوسط الذي تجتمع عنده الفضيلة.
وأهل السنة والجماعة يتميزون بالوسطية والاعتدال بين الفرق الأخرى التي تقف على طرفي نقيض، فتجد إحداهما في أقصى اليمين مثلا وتقف الأخرى في أقصى اليسار، وتظهر هذه الوسطية في
стр. 35381
أبواب الاعتقاد ومسائله بعامة، وأهل السنة والجماعة في بحثنا هذا وسط بين القدرية الذين لا يؤمنون بقدرة الله الكاملة، ومشيئته الشاملة، وخلقه لكل شيء، وبين الجبرية الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل، فيعطلون الأمر والنهي والثواب والعقاب.
стр. 35382
المبحث الثاني: تعريف أهل السنة والجماعة .
أولا: تعريف السنة:
أ - السنة في اللغة: هي الطريقة والسيرة، قال لبيد بن ربيعة ﵁ في معلقته المشهورة:
من معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها (١)
وقال الآخر:
رب وفقني فلا أعدل عن ... سنن الساعين في خير سنن
قال ابن منظور: " والسنة: السيرة، حسنة كانت أو قبيحة، قال خالد بن عتبة الهذلي:
فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها (٢)
стр. 35383
ب - السنة في الاصطلاح:
هي: الهدي الذي كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه، علما واعتقادا، وقولا وعملا، وهي السنة التي يجب اتباعها، ويحمد أهلها، ويذم من خالفها، وتطلق السنة على سنن العبادات والاعتقادات، كما تطلق على ما يقابل البدعة (١).
ولذلك قيل: فلان من أهل السنة، معناه من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة (٢).
ومعنى أهل السنة: أنهم الذين اتبعوا سنة نبينا محمد ﷺ في كل ما جاء به وأمر، وكل ما نهى عنه وزجر، سواء في أمور العقيدة أو أمور الشريعة.
ثانيا: تعريف الجماعة:
أ - تعريف الجماعة في اللغة: الجماعة في اللغة: مأخوذة من مادة جمع، وهى تدور حول الجمع والإجماع والاجتماع، وهو ضد التفرق.
قال ابن فارس: " الجيم والميم والعين أصل واحد، يدل على تضام الشيء، يقال: جمعت الشيء جمعا " (٣).
стр. 35384
ب - الجماعة في الاصطلاح:
هم سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، الذين اجتمعوا على الحق الصريح من الكتاب والسنة.
ثالثا: أهل السنة والجماعة وسبب تسميتهم بذلك.
أ - أهل السنة والجماعة:
هم من كان على مثل ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه، وهم المتمسكون بسنة النبي ﷺ وهم الصحابة والتابعون وأئمة الهدى المتبعون لهم، وهم الذين استقاموا على الاتباع وجانبوا الابتداع، في أي مكان وزمان، وهم الباقون المنصورون إلى يوم القيامة (١).
ب - سبب تسميتهم بذلك:
سموا بذلك لانتسابهم لسنة النبي ﷺ واجتماعهم على الأخذ بها ظاهرا وباطنا، في القول والعمل والاعتقاد، فهم اجتمعوا على الحق الثابت بالكتاب والسنة، ولم يتفرقوا في الدين، واتبعوا ما أجمع عليه سلف الأمة.
стр. 35385
ولأهل السنة والجماعة أسماء أخرى يعرفون بها، منها:
١ - أهل السنة، دون إضافة الجماعة.
٢ - أهل الجماعة.
٣ - الجماعة.
٤ - السلف الصالح.
٥ - أهل الأثر: أي السنة المأثورة عن النبي ﷺ (١).
٦ - أهل الحديث؛ لأنهم هم الآخذون بحديث النبي ﷺ رواية ودراية، المتبعون لهديه ﷺ ظاهرا وباطنا (٢).
٧ - الفرقة الناجية؛ لأنها تنجو من الشرور والبدع والضلالات في الدنيا، وتنجو من النار يوم القيامة؛ وذلك لاتباعها سنة النبي ﷺ (٣).
٨ - الطائفة المنصورة، أي المؤيدة من الله (٤).
стр. 35386
٩ - أهل الاتباع؛ لاتباعهم الكتاب والسنة، وآثار السلف الصالح (١).
стр. 35387
المبحث الثالث: تعريف القدر لغة وشرعا .
أولا: تعريف القدر لغة:
القدر لغة: بفتح الدال وإسكانها، مصدر قدرت الشيء، بفتح الدال مخففة أقدر قدرا، ويقال فيه: قدرت تقديرا بتشديد الدال.
قال ابن فارس: القاف والدال والراء أصل صحيح يدل على مبلغ الشيء وكنهه ونهايته، فالقدر: مبلغ كل شيء، يقال: قدره كذا، أي: مبلغه، وكذلك: القدر، وقال: والقدر: قضاء الله تعالى الأشياء على مبالغها ونهاياتها التي أرادها لها، وهو: القدر أيضا (١).
وقال الجوهري: قدر الشيء: مبلغه، وقدر الله وقدره بمعنى، وهو في الأصل مصدر، وقال الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ (٢)، أي: ما عظموا الله حق تعظيمه، وقدرت الشيء أقدره،
стр. 35388
وأقدره قدرا من التقدير، وفي الحديث: «إذا غم عليكم الهلال فاقدروا له (١)» أي: أتموا الثلاثين (٢).
وقال الراغب: القدر والتقدير تبين كمية الشيء، يقال: قدرته وقدرته وقدره بالتشديد: أعطاه القدرة، يقال: قدرني الله على كذا وقواني عليه. . .
والقدر: وقت الشيء المقدر له والمكان المقدر له، قال تعالى: ﴿إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ (٤)، أي: بقدر المكان المقدر لأن يسعها (٥).
ثانيا: تعريف القدر اصطلاحا.
قال النووي: " واعلم أن مذهب أهل الحق إثبات القدر، ومعناه: أن الله ﵎ قدر الأشياء في القدم، وعلم - سبحانه - أنها
стр. 35389
ستقع في أوقات معلومة عنده وعلى صفات مخصوصة، فهي تقع على حسب ما قدرها " (١).
وقد سئل الإمام أحمد بن حنبل عن القدر فأجاب بقوله: " القدر قدرة الله على العباد " (٢).
وقد علق العلامة ابن القيم على تعريف الإمام أحمد فقال: " واستحسن ابن عقيل هذا الكلام جدا، وقال: هذا يدل على دقة علم أحمد وتبحره في معرفة أصول الدين، وهو كما قال أبو الوفاء، فإن إنكار القدر إنكار لقدرة الله على خلق أفعال العباد وكتابتها وتقديرها، وسلف القدرية كانوا ينكرون علمه بها وهم الذين اتفق سلف الأمة على تكفيرهم " (٣).
وذكر الحافظ ابن حجر أن بعض العلماء عرف القضاء بأنه: " الحكم بالكليات على سبيل الإجمال في الأزل، والقدر: الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل " (٤).
وخلاصة القول في هذا ما قاله الخطابي حيث قال: " إنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر؛ لأن أحدهما بمنزلة الأساس
стр. 35390
والآخر بمنزلة البناء، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه " (١).
ويقول الراغب الأصفهاني: والقضاء من الله -تعالى - أخص من القدر؛ لأنه الفصل بين التقدير، فالقدر هو التقدير، والقضاء هو الفصل والقطع، وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل، وهذا كما قال أبو عبيدة لعمر لما أراد الفرار من الطاعون بالشام: " أتفر من القضاء "؟ قال: " أفر من قضاء الله إلى قدر الله " (٢)، تنبيها أن القدر ما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله، فإذا قضي فلا مدفع له، ويشهد لذلك قوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا﴾ (٣)، وقوله: ﴿كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ (٤)، وقوله: ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ (٥) أي: فصل، تنبيها أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه (٦).
